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[推荐]什么是佛说的“空”？

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受教了```````阿弥陀佛~

阿弥陀佛  讲的很好 建议这样的帖子多有一点

不错。顶一个。

注意：八识前灭后生，因果相续，恒转如流，亦是假名，若执为实有，与外道同。<br/>

<p>&nbsp; 既然还有个永恒的不生不灭的"有"存在.</p><p>&nbsp; 那三法印是甚么东西阿?</p><p>&nbsp; </p><p></p><p></p>

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>网谈心头</i>在2007-11-2 20:38:00的发言：</b><br/>注意：八识前灭后生，因果相续，恒转如流，亦是假名，若执为实有，与外道同。<br/></div><p></p><p>赞叹！！！</p><p>同时鄙视是阿赖耶为不生不灭的萧平实邪师及其追随者！</p>

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>比干</i>在2007-11-3 9:38:00的发言：</b><br/><p></p><p>赞叹！！！</p><p>同时鄙视认为阿赖耶为不生不灭的萧平实邪师及其追随者！</p></div><p></p>

<p>《楞严经》云：『真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。』</p><p>《中论》云：『因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义。』</p>

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<p>&nbsp;&nbsp;这里的概念并不一致。有论者说，八识之上还有九识——阿摩罗识，此第九识方是清净无染的般若空性。此空性非空非有、绝言离相。从实证的角度讲前八识具为生灭。即便是阿赖耶识也仍然存在极细微的能所分别。或者是否可以这样表述，阿来耶识包括生灭的第八识和不生灭的第九识？就看论者的重点在哪。说阿莱耶识全然不生灭，这种说法仍然没有跳出生灭的因果链条，因为阿莱耶识包括业报轮回。不知我这种说法可对？请诸位指教。</p>

<p>&nbsp; 我觉得大乘的空偏向于法界的空.众生依业显现不同的业报根,尘,识.</p><p>&nbsp;&nbsp;一粒沙(尘)会因为不同的根,产生千万亿种不同的识.没有绝对的答案,却也都是正确的答案.</p><p>&nbsp; 也就是法界的空.随业招感受用.如心经所述:色不异空,空不异色,色即是空,空即是色.诸法空相.</p><p>&nbsp; 色根是空,色尘是空,色识是空.法界如此.这个不是我主修的,有错,随便听听就好.呵呵.</p><p></p><p>&nbsp;&nbsp;</p><p>&nbsp; </p>

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<p>八识理论与十二行缘、缘起无常理论是一脉相承的。</p><p>首先说缘起无常。根尘为缘生识。根尘识三和合触生受想行识。这是两个不同的过程。根尘缘生是无始无明，非因生，所生识入八识集聚为待缘的潜因；根尘识三和合触，根尘为缘，引发八识中相应的潜因现前，称为果。</p><p>其次说十二行缘。无明缘行，行缘识。这就是缘起无常的过程。这个识，就是八识中的潜因被缘引发现前后再次入八识集聚为新的待缘潜因。</p><p>再说八识理论。所谓八识，说白了，就是所有未结果的潜因的集聚。作为一个具体的有情生命体，举心动念一言一行皆是因，无始以来集聚的未结果的因不可记数，所以称为藏识海。甲潜因缘致引发现前，人们习惯就说此因结果了，从八识中报掉了，可乙丙丁等无量数的潜因还在，而且，甲因看似报掉了，可其因所结的果作为新的因已经又入了八识了。所以，单个地看，八识前灭后生，刹那刹那无间相续如流。而整体地藏识海，却未曾生灭。如同大海，在不断地蒸发不断地流入，大海本身未见涨落。这就是佛在《楞伽阿跋多罗宝经》中所说的流注生流主住流注灭。佛在这里特别说“<strong><font color="#ee1111">藏识灭者，不异外道断见论议</font></strong>”，我理解就是。</p><p>所以，因果法是五乘共法。同时，根尘为缘无始无明，不仅仅是如有的人所说的第一因，而且，我们随时随地都在遇到这无始无明的根尘缘生识造无知业的不幸。这就是命运的偶然性。</p>

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>街边人</i>在2007-11-5 20:51:00的发言：</b><br/><p>建议：不管主修什么，都要把 五蕴十八界十二处的内涵 搞清楚。</p><p><font size="2">“一粒沙(尘)会因为不同的根,产生千万亿种不同的识.”=========这样自编的佛法还是少说为好。既然学佛，当依释迦牟尼佛所说之佛经学。</font></p><p></p><p></p></div><p></p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 换个喻,琉璃体无色,随不同处映出种种色差别. 您并不解大乘空.</p><p>&nbsp;&nbsp;</p><p>&nbsp; </p><p></p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </p><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </p>

<p>准确完整地理解《楞伽阿跋多罗宝经》，应当从“生灭相续”与“不生不灭”是“非一非异”去理解。佛在经文中举了泥团与尘，金器与金，要说明的也是这个理。我再举两个粗糙的例子，以帮助我们理解佛所说的。</p><p>其一，我们说四季花常在，是因为，春天有桃花，夏天有荷花，秋天有菊花，冬天有梅花等。由于各种具体的花开谢相续不断，所以四季花常在，各种具体的开谢不断的花与四季花是不一不异的。不能说桃花不是花，也不能说桃花就是四季花，桃花谢了，不能说四季花谢了，四季花常在，不能说桃花四季常在。如果我们离开具体的开谢相续不断的桃花，荷花，菊花，梅花去寻求常在的四季花，了不可得。同理，如果因为桃花谢了，我们就说四季花不在了，也是不对的。</p><p>其二，我小时候听过一个故事，说的是有个叫阿凡提的人，开了个染房，有个财主想去为难他。财主拿了快白布到阿凡提染房，要阿凡提把这布染了，染的颜色不是红不是蓝不是黑不是黄总只不是哪一种具体的颜色也不是相混杂的杂色，就染成颜色。阿凡提是个聪明人，就回答可以，叫财主把布放在柜台上，财主问阿凡提什么时候来拿染成的布，阿凡提就告诉财主，到时间你就来拿，这个时间不是星期一不是星期二不是星期三四五六也不是星期天，总之就是时间，时间到了你就来拿。</p><p>举这两个例子我是想说，我们学习佛经，不能偷换概念，背离中道，阉割佛法本意。</p><br/>

<p>所说缘有二，一是无明缘起，这是命运的偶然性，这缘的巧凑与自己的业因没有关系，当下没有果现，但作为因种入了八识，迟早会感招与其有关的缘聚而果现，比如，一个人偶尔听到一句佛号，这不是他的业因感招，在他的八识里没有已具备的相应的因，所以不会显现什么果相，但是，一历耳根，永为道种，待今后这道种成熟了，感招缘致，就会有相应的果现。二是业感缘致，这是命运的必然性，当自己八识中潜在的业因成熟了，要现果了，就有一种感招力，招致缘聚而果现，其如前述。所以我们应“随缘消旧业，不再造新殃”，即使自己当下结的是没有果现的善缘，我们也要相信，这善缘已经作为种子善根种植到了自己的八识心田里，终究会开花结果。这就是变偶然为必然，改善自己的命运。</p><p>种入八识的因，无量无数，这是从横断面说，如同一束无边无际硕大的光纤，相互不涉，不是我们所理解的大海水融为了一体，如果互涉，因果岂不错杂？但从纵的方面看，此刻的一因，不是空中起无中有，而是从无始无明缘起为因延续至今的。今此一因不是单纯孤起，而是含摄着无始无明缘起为因以来至今的所有因果结晶，是历史的沉积。今此一因结的果，其果必然包含有连同此因在内的以前的一切因果。果又种入八识为潜因，此潜因同样包含着此前全部过程的因因果果。这就是相续不断，一念千古，“如金金刚”。</p><p></p><br/>

阿弥陀佛

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<p>学佛的关键在于觉，这也是贯穿南北佛法的共法，从四念处，如实内观，到阿褥多罗三藐三菩提 ，说的都是觉。无论是无明缘起的偶然，还是业感缘致的必然，佛都如如觉知，而且，佛已证宿命通，看八识如看掌中物，因缘果的生灭过程如如觉知。佛者觉也，自觉觉他，觉行圆满。阿罗汉觉而明，知而断，在受想处用功，不生贪嗔痴，舍五成六，护一降四，不被爱欲所缚所使，不入识住胎，不受后有，做到梵行清净。菩萨更进一层，发慈悲心，不舍众生故，不住清净纯白地，乘愿再来，普度众生，游戏自在，吃穿住行与众生同，不生度念，心不染着，如如觉性。细细说去，在受想处用功如如觉知，不生贪嗔痴如如觉知，不被爱欲所缚所使如如觉知，不入识住胎如如觉知，梵行清净如如觉知，不住清净纯白地如如觉知，乘愿再来普度众生游戏自在如如觉知，与众生吃穿住行同不染着如如觉知，觉知亦觉知，觉无觉所觉，一片光明，无一片光明念，无亦无......</p><p>阿褥多罗三藐三菩提 </p><p>所以，说“阿褥多罗三藐三菩提 ”不生不灭是佛说，说“第八识如来藏是无始劫以来就客观存在的，不生不灭的，是一种永恒的有”则相似于外道说。</p>

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<p>各位同修：</p><p>我们众生本来是佛，我们所具有的佛性与佛无别。佛的佛性不比我们多丝毫，我们的佛性不少佛的丝毫。我们修或不修，佛性不为之增减丝毫。</p><p>既然我们本来是佛，佛性与佛的一样，那么佛为什么成了佛，而我们却在六道轮回？因为我们的佛性被自己无始以来的业垢遮障了，佛性---如来智慧觉性---也即阿褥多罗三藐三菩提的光透不出来，虽然我们的佛性被业垢遮障了，可我们的佛性并没有被污染。太阳被乌云遮住了，可太阳本身并没有被乌云所污染。由于我们无始以来流浪，对自己没有了信心，以为我们的佛性没有佛的多，甚至以为我们根本就没有佛性，如同佛批评的背父逃走的儿子，或衣里有宝珠而自不觉知的穷汉。这也不怪，当时就是大阿罗汉们都不敢相信自己本来就是佛，何况我们凡夫？佛为殷殷教导我们，如同富家父亲教导背父逃走流浪的儿子，没有一下就告诉我们本来是佛，佛怕一下子告诉我们本来是佛，会吓着了我们，佛根据我们所具有的根性，循循善诱，如同富家父亲引导他那儿子一样，佛开始破我们对五蕴的执著，说五蕴空，再破我们对法的执著，说诸法空，再破我们对空的执著，说有八识，殊不知，若执著八识为客观永存能被觉知所觉，则如同执八识为外物一样，成了遮障我们佛性的污染。所以，佛反复告戒我们，佛所说的法，不过是治病的药度人的船。治我们的什么病呢？就是治我们被业垢遮障的病，以恢复我们本有的觉性光明，若我们将佛给我们开的药执为我们的本来，岂不是雪上加霜吗？如果我们把佛给我们度生死海的船，执为我们的本来，背着船不肯放下，我们本具的觉性之光如何透的出来？佛所说法就一个目的，希望我们恢复本有的佛性----无上正等正觉。我们的佛性之光如何才透的出来？自己如何才能看见我们本具的如来智慧觉性？佛教我们的方法其实非常简单：解缚去粘扫除遮障让自己本有的如来智慧觉性之光恢复光明而已，这个过程，佛给它取了个名字叫修行。我们业障深重，佛要我们修行，我们又执著修行，拿着修行不肯放下，以为修行是什么神秘的不得了的东西。如果，我们中的哪一个人已扫除了所有的过去的污染，佛就要这个人，连同扫除也要一并扫除，因为，我们拿着扫帚扫自己的房间，如果房间已经扫干净了，我们还拿着这个扫帚干什么，如果不把这个扫帚一并丢弃，这个扫帚就成了有碍观瞻的新的污染了。</p><p>所以，<strong><font face="Verdana" color="#61b713">街边人与</font></strong>我网谈心头一样，本来是佛，我俩的如来智慧觉性与佛的一样，只不过，佛是其觉性没有丝毫遮障的自觉觉他觉行圆满的人，而我们呢？我们的觉性被我们自己的业垢遮障了，如果我们再执持业障为我们的本来而不肯放下，或对我们本具的佛性有怀疑，我们岂不是辜负了佛恩。辜负佛恩不要紧，佛不会因为这点小事生我们的气，可因此耽搁了自己成佛，自己岂不是太划不着了。所以，希望你想一想，醒一醒，敢不敢承当？</p><br/>

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<p>用比喻说给你听吧：如果我们把我们本具的觉比喻为天上的月亮，天上只有一个月亮，本没有月圆月缺上弦下弦之分的，因为有了不同的遮挡，才有了那些分别。</p><p>希望你能从这个比喻理解我们与佛本具有的觉性，理解佛、修行者们各有的不同的称号以及我们为什么被称为凡夫。明白我们为什么本来是佛而目前又不是佛，坚信我们只要按佛教给我们的方法不懈地努力就一定能够成佛。</p><p>语言文字不重要，重要的是自己一点一点地亲证到自己本有的觉，把自己的遮障一点一点地洗刷掉，直至自己作为（比喻）月亮与月亮的完全合一。</p><p>若因言难尽而致粗糙不达意之处，不重要，重要的是把我们本具的觉完全恢复，说恢复也是词不达意，因为我们的觉从未丢失。</p>

<p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 27pt; mso-char-indent-count: 2.0;"><span style="FONT-SIZE: 13.5pt; COLOR: blue; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-hansi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-font-family: Tahoma;">本参、重关、牢关，乃临济宗“三玄”之说。</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 13.5pt; COLOR: blue; mso-bidi-font-family: Tahoma;"><p></p></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 27pt; mso-char-indent-count: 2.0;"><span style="FONT-SIZE: 13.5pt; COLOR: blue; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-hansi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-font-family: Tahoma;">破本参：但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。初悟真心。明白境相非真；万念起落，皆系虚幻。所以，悟后需要保任。把妄念迎头“棒喝”掉或“空”掉。而保任之上要就是把“保”字去掉，进入无功之用。</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 13.5pt; COLOR: blue; mso-bidi-font-family: Tahoma;"><p></p></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 27pt; mso-char-indent-count: 2.0;"><span style="FONT-SIZE: 13.5pt; COLOR: blue; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-hansi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-font-family: Tahoma;">破重关：妙解岂容无著间，沤和争负截流机。沤和就是水泡之此起彼落。任你百问千答，均非正题；言语断灭，方是真妙。此中上要是无为亦无无为。功夫到此便无所谓功夫。</span><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 13.5pt; COLOR: blue; mso-bidi-font-family: Tahoma;"><p></p></span></p><p class="MsoNormal" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 27pt; mso-char-indent-count: 2.0;"><span style="FONT-SIZE: 13.5pt; COLOR: blue; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-hansi-font-family: &quot;Times New Roman&quot;; mso-bidi-font-family: Tahoma;">破牢关：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。——扩大妙用。随即开阖，绝事无待；事事无碍，浑然天成。此中上要是“拂衣归方丈”，觉与不觉均属多余。</span></p>

&nbsp;<span style="COLOR: navy;"><strong>大慧！转识、藏识、真相，若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭；<font color="#ee1111">而自真相实不灭。是故大慧！非自真相识灭，但业相灭；若自真相识灭者，藏识则灭；大慧！藏识灭者，不异外道断见论议&nbsp; 坚决支持!!!</font></strong></span>

<p>&nbsp; 业相灭，非真相灭。是故真相实不灭。</p><p>&nbsp; 真相不灭非业相不灭、转识不灭；转识灭、业相灭非真相灭。</p><p>&nbsp; 由此可知，真相、业相、转识皆藏识“不同”之组成部分。以转识代藏识，或以真相代藏识，犹以局部代整体。笼统说藏识灭或不灭，只会使问题越来越含混。</p><p>&nbsp; 非断非常、非一非异方是正解。</p>

&nbsp;&nbsp; 对已证道者来说，处处随缘、处处自在，不是不落因果，而是不昧因果，不为业相所困。而对于未证道者来说，生死流转、沉沦苦海是既落因果、也昧于因果。是故有言：众人畏果而菩萨畏因。能不畏乎！