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无 常

<blockquote class="style6"><blockquote class="style6"><blockquote class="style6"><blockquote class="style6"><blockquote class="style6"><p class="style63" align="center">无 常</p></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote></blockquote><p class="style68" align="center">内观研究所</p><p class="style68">变化是一切事物的本质。不论是生命体或无生命体，有机物或无机物，我们都无法标示为「恒常」。当我们标示的那个瞬间，它已在变化。透过身体内在的直接经验，佛陀体悟到这个生命的核心真理，并宣称：「无论有无佛出世，这是坚实不变的真理法则。一切缘生的事物都是无常，会导致苦，而且没有实质的本体」。无常（Anicca）、苦（dukkha）、无我（anatta）是一切有情众生共通的特性。</p><p class="style68">在对内观修习上，无常法则最为重要。禅修者直接面对内在身心的变化，这使我们理解到，无常的现象是不受控制的，试图去操控它一定会带来痛苦。我们因此学会接受无常、远离执取，对事物的变化抱持开放的心态，愉悦地面对生命中所有的变迁起伏。因此佛陀说：</p><p class="style68">「一但体验到无常的实相，无我的智能就会显现；体验到无我，自我的幻觉即被摧毁。结果是，在此生即可以获得解脱。从无常的理解会启发对无我及苦的领悟，能体悟到这些真理的人，自然会走向远离痛苦的正道上。」</p><p class="style68">由于无常法则是如此的关键，佛陀对追求解脱的人反复强调其重要性也就不意外了。在讲述内观法的根本经典《大念住经》（Maha Satipatthana Sutta）中，佛陀描述禅修的各个阶段，都会有以下的体验：</p><p class="style68">持续地观察升起的现象、持续地观察灭去的现象…持续地观察升起和灭去的现象。</p><p class="style68">仅仅从周遭事物和身体内显而易见的表相去认识无常是不够的。除此之外，我们要学习去领会微细的实相。那就是每一个瞬间，整个内在身心都是在不断地变化；我们所迷恋的「我」事实上只是一种不断生灭流动的现象。透过这个体悟，才能轻易地从自我意识和痛苦中脱离出来。</p><p class="style68">佛陀在别的场合还说：</p><p class="style68">行者们！眼根是无常的，无常所以苦(无法满足)，苦所以无我。无我故「无我所」，不是「我」，不是「我自己」。这就是正观眼根的智能。</p><p class="style68">同样的公式适用于耳、鼻、舌、身、意，涵盖一个人所有的感官根门。佛陀接着说：「行者！明了此法则，多闻圣弟子于眼耳鼻舌身意生起厌离，厌离故喜贪尽，喜贪尽故得解脱。得解脱故得解脱知见（自知得解脱）」。</p><p class="style68">此处，佛陀明示听闻和亲证的差别。多闻者（sutava），曾听闻正法，并从感性上接受信仰或者在理性上接受。但仅仅接受是不够的，要证得解脱，必需自己领会到实相，必需亲自在身心内体验到实相。这就是内观禅修之功用。</p><p class="style68">要理解佛陀的特殊贡献，我们必需将这两者的差别谨记于心。佛陀关于实相的开示，在他之前及当时的印度都有人提过。无常、苦、无我的道理并不是佛陀发明的，佛陀的独特性在于将听闻的道理提升为实际的体验。</p><p class="style68">在相应部（杂阿含Samyutta Nikaya）婆醯迦经（Bahiya Sutta）中，佛陀再次强调这个教诲。经中记载了佛陀与婆醯迦的故事。一位名叫婆醯迦，在灵修道上追寻，流浪的行者，他不是佛陀的正式弟子。此经记载了他向佛陀请益的对话内容。佛陀以问话来回答他的问题：</p><p class="style68">婆醯迦，你认为眼根是常还是无常？</p><p class="style68">尊者，是无常。</p><p class="style68">既是无常，那会导致痛苦还是快乐？</p><p class="style68">会导致痛苦，尊者。</p><p class="style68">那是否能将无常、导致痛苦并且本质上不断变迁的事物当成是「我的」，是「我」，是我「自己」？</p><p class="style68">当然不能，尊者。</p><p class="style68">佛陀接着问婆醯迦有关眼所见的色尘、眼识及眼触。每一个问题，婆醯迦皆同意都是无常、苦、无我，虽然他不是佛陀的弟子，但他仍接受无常、苦、无我的事实，可见在当时，根据经典的记载，这样的观点并不局限于佛陀的教导。</p><p class="style68">当然，对婆醯迦和其余跟他一样的人而言，无常、苦、无我只是他们以巴利经文保留的观点，佛陀向这些人，指出了一条超越信仰、哲学，超越不坚实的痛苦之道。</p><p class="style68">那么是什么道路呢？佛陀在梵网经（Brahmajala sutta）中提供了解答。在罗列了当时所有的信仰、意见和观念之后，佛陀宣告他证得超越这一切的智能。</p><p class="style68">我已体验到感受的真实面貌，它们的不断生起和灭去，体验感受的滋味，以及感受的危险，喔！比丘们，觉悟此真理的人，已从感受中出离及解脱。</p><p class="style68">这里，佛陀扼要地说明他是透过观察感受所呈现的无常特性而开悟，只要是他的追随者也应当要服膺此教诲。</p><p class="style68">无常是核心的真理，我们必需体证才能从痛苦中解脱出来，体验无常最直接立即的方法是观察我们的感受。佛陀又说：</p><p class="style68">感受有三种 (译注：苦、乐、不苦不乐)，因缘所聚，因缘所生，都是无常，速疾坏灭，其本质就是会灭去、衰败、消逝。<br/>身心内在的感受是无常特性中最明显的表现。透过对感受的观察去直接体验，而不只是感性的信仰或理性的信服，我们才能够接受实相。这即是从单纯的听闻正法，进步到实际体验正法。</p><p class="style68">当我们如此去面对实相，必然会带来根本的改变。佛陀说：</p><p class="style68">禅修者以正确的理解勤奋地、热切地、自制地、持续地觉知。当身体呈现愉悦的感受时，他会了解：「愉悦的感受在我的身体中升起了，它不是独立的，必需依赖这个身体。但这个身体是无常、因缘所聚。既然如此，愉悦的感受必然不是恒常不变，它必定受这个无常、因缘所聚、不断生灭的身体所制约。」</p><p class="style68">他持续体验到身体感受的生起、陨落、灭去直到无迹可寻。当他这样做的时候，就摒除了潜藏的无明习性。</p><p class="style68">如此观察身体感受的无常特性，禅修者不断地迈向不起习性反应的目标：涅盘（nibbana）。</p><p class="style68">憍陈如（Kondanna），第一位听闻佛陀开示而到达终点的人，于证得涅盘之际宣称：「一切升起之法必将灭去（yam kinci samudayadhammam sabbam te nirodha - dhammam -）」，只有完全体验到生起灭去的无常特性之后，才能体验到不生不灭的实相。他的宣告为后来的修行者立下路标，指出要到达最终目标必须遵循的路。</p><p class="style68">佛陀在入灭前说：「诸行无常（vaya -dhamma sankhara）」，在生命最后的时刻，他再次强调这个数十年来不断重复讲述的伟大主题。他接着补充：当精勤奋斗（Appamadena sampadetha）！我们不禁要问：为什么目标奋斗？佛陀最后遗言的真正意思只有从前面的话中去体会。佛陀所遗留下来的无价资产－「了知无常」是一种解脱的方法，我们必需持续不断地奋斗，去体验身心内在的无常实相。唯有如此，才不负佛陀临终的教诲，成为他真正的传人。</p>

<p>无常，注定了人生的不完美，所以很多人最终选择了修行求解脱。</p>

<p>不要弄混了，无常和完美不完美无关。有贪执，才觉得不完美。</p><p class="style68">“在对内观修习上，无常法则最为重要。禅修者直接面对内在身心的变化，这使我们理解到，无常的现象是不受控制的，试图去操控它一定会带来痛苦。我们因此学会接受无常、远离执取，对事物的变化抱持开放的心态，愉悦地面对生命中所有的变迁起伏。”</p><p class="style68">注意这一段的意思，这是最需要强调的。</p>

<p>如果不完美是苦的意思，那麽無常故不完美，也沒有什麽錯。</p><p>沒有貪的佛陀還會有身苦。“<font color="#f70909">愉悦地面对</font>生命中所有的变迁起伏”是和佛陀說的厭離相違背的。</p>

<p>是的，“接受无常、远离执取，对事物的变化抱持开放的心态，愉悦地面对生命中所有的变迁起伏”这一段的开示并不是最究竟的，但对于初学者有好处，当他修行“喜梵住”时，仍应当这么思维。“喜”是初禅五支中不可少的。</p><p>在内观修行达到一定程度时，对无常的观察会使修行人产生怖愄、厌离等观智，但这后的修行中，将生起“行舍智”，所以最究竟的态度是“舍”。</p>

<p><font size="2">“从感性上接受信仰或者在理性上接受。但仅仅接受是不够的，要证得解脱，必需自己领会到实相”</font></p><p><font size="2">&nbsp;——佛法的最大价值在于亲身实践。</font></p>

<p>在实践佛法的道路上，只有亲身经验实相，没有任何地方和步骤需要“想象”和“逻辑”。</p>

<p>漏看了那个“愉悦”。呵呵。语言中有桥也有墙啊。</p><p>这几天的讨论自清风的质疑而起，很有价值。</p>

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>浪子无心</i>在2007-11-6 9:58:00的发言：</b><br/><p>不要弄混了，无常和完美不完美无关。有贪执，才觉得不完美。</p><p class="style68">“在对内观修习上，无常法则最为重要。禅修者直接面对内在身心的变化，这使我们理解到，无常的现象是不受控制的，试图去操控它一定会带来痛苦。我们因此学会接受无常、远离执取，对事物的变化抱持开放的心态，愉悦地面对生命中所有的变迁起伏。”</p><p class="style68">注意这一段的意思，这是最需要强调的。</p></div><p>谢谢浪子师兄，也谢谢其他师兄的解释。谈到厌离，我真的还做不到，只想不执着但怕厌离。佛陀对人讲厌离是不是针对执着而言呢？</p>

<p>厌离，有些地方也叫做“知足”，我的理解是对贪执造成的种种烦恼，对把无常当作恒常去追逐的轮转，彻底感到“够了，不必再如此了”。厌离是一个重要的心理转变环节。</p>

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>如雾而逝</i>在2007-11-6 16:56:00的发言：</b><br/><p>在实践佛法的道路上，只有亲身经验实相，没有任何地方和步骤需要“想象”和“逻辑”。</p></div><p>邏輯分析，也是一種實踐。</p><p>佛陀和人説法，很多地方運用了邏輯，也有不少人聼了佛法后當下証果。</p>

<p>呵呵。</p>

<p>只要有語言的表達，就離不開邏輯。</p><p>而語言是思維的外殼。</p>

<p>不排除“明辩”能证初果。</p><p>但初果之后呢？</p><p></p>

<p>慧解脫阿羅漢可以沒有安止定。</p><p>解脫是心的解脫，是通過智慧的觀察獲得的心靈的改變，而不是在那個臭皮囊上做文章。</p>

<p>巴利文有把肉身比作臭皮囊吗？从哪儿有这样的比喻？</p><p>听起来很像是外道的说法！说身体是臭皮囊，和在文字上玩弄“无我”，“苦”，“无常”有什么分别？都是逻辑游戏而已。</p><p>你如此厌恶你的肉身，我倒想知道，你打算什么时候舍弃你的臭皮囊？</p>

<p>清淨道論：</p><p><font color="#0000ff">譬如林中的野干，<br/>　　看见了开花的甄叔迦，<br/>　　它想道:「我已得到了肉树」，<br/>　　急急的向前奔跳; <br/>　　贪婪的野干， <br/>　　尝尝缤纷的落花，<br/>　　执着说:「这地上的不是肉，<br/>　　挂在那树上的才是啦。」<br/>　　有智能的人，<br/>　　不但不执落掉的部分，<br/>　　留在身上的，<br/>　　也视为同样的不净。<br/>　　昏迷的愚人，<br/>　　执此身为净， <br/>　　由此而作恶，<br/>　　苦恼不解脱。<br/>　　所以有智能的人，<br/>　　在死人、或活人的身上，<br/>　　除去净性之想，<br/>　　当见污秽之身的自性。即是这样说:<br/>　　此身像粪一样的臭，<br/>　　像尸一样的不净，<br/>　　为愚夫所喜爱，<br/>　　为具眼者所呵弃。<br/>　　<font color="#ff0000">这个臭秽之身，<br/>　　那知是个湿皮囊，<br/></font>　　有九门的大疮伤，<br/>　　常有不净的奔放。<br/>　　若把此身的内部<br/>　　翻过外面来，<br/>　　就要拿根棒，</font></p><p class="style67">　　把鸟鸦和犬赶开。</p><p class="style36">是故有善德的比丘，不论在生人的身上或死人的身上，认识了不净的行相，即取那相作为业处，直至证得安止定。</p>

<p>呵呵，你这儿的引用和念处经观身不净是一样的，那是让人减少对身体的执著，以便开始四念处修行，身受心法前两个就是以肉身为所缘的。这并不含有对肉身的排斥和厌恶。事实上身心交互作用，作为活的个体，身心都不能独立存在。</p><p>你仅仅凭借字面意思理解，断章取义，引用臭皮囊的比喻，没有内观实践为准绳，当然会出现如此可笑的结论：“不是在这个臭皮囊上做文章”，那么身受念处到底是以什么为所缘呢？再说心法二念处也不是你所说的逻辑思维啊！</p><p>观身不净，是减少对肉身的执取，为四念处作准备，并不等于厌恶或者离弃肉身，肉身是解脱道中重要的组成部分。单单观身不净本身都不足以让人解脱，你如此厌恶肉身为“臭皮囊”我看不出与解脱道有什么关系？</p><p>臭皮囊的比喻被外道引用，理解为和灵魂对立，并且束缚灵魂的一种学说，摆脱臭皮囊的束缚，灵魂得以解脱，这和佛法简直是南辕北辙。我看你的说法倒是和这种灵魂摆脱臭皮囊束缚而的解脱的论调如出一辙。</p>

<p>不淨觀的作用就是爲了達到對身体的厭離。</p><p>世尊告諸比丘。過去．未來色無常。況現在色。聖弟子。如是觀者。<font color="#ff0000">不顧過去色。不欲未來色。於現在色厭．離欲．正向滅盡。</font></p><p><font color="#ff0000">你的意思是我引用的清淨道論的説法是外道說？</font></p>

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>善觀</i>在2007-11-8 21:09:00的发言：</b><br/><p>慧解脫阿羅漢可以沒有安止定。</p><p>解脫是心的解脫，是通過智慧的觀察獲得的心靈的改變，而不是在那個臭皮囊上做文章。</p></div><p>改變身體的狀況，不是解脫的内容。</p><p>一個阿羅漢的身體狀況，可能還沒有一個凡夫健康，這才是我要表達的意思。</p>

<p>那種認爲打坐就是修行的人，纔是外道的觀點。</p><p>過去那些“氣功大師”不都是打坐的？連**功的李**都打坐呢。</p>

我看善观以前肯定是参加过什么气功班，受了什么刺激，再说啦，台湾邪教实在太多了，善观难以察看清楚，所以干脆一棍子打死，创立善观学说。

<p>我是不會參加什麽氣功班的，我一向是批判氣功的。</p><p>我不是臺灣人，怎麽扯到臺灣邪教上去了？</p>

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>善觀</i>在2007-11-8 21:09:00的发言：</b><br/><p>慧解脫阿羅漢可以沒有安止定。</p><p>解脫是心的解脫，是通過智慧的觀察獲得的心靈的改變，而不是在那個臭皮囊上做文章。</p></div><p></p><font size="4">请教一下"安止定"是什么定? 慧解脱的阿罗汉可以没有安止定的说法有依据吗?</font>

<p>安止定是初禪以上的定。</p><p><font size="4">慧解脱的阿罗汉可以没有安止定的依據是：</font></p><p><font size="4">雜阿含936經：</font></p><p><font size="4">復次。摩訶男。聖弟子一向於佛清淨信。乃至決定智慧。不得八解脫身作證具足住。然彼知見有漏斷。是名聖弟子不墮惡趣。乃至慧解脫。</font></p><p><font size="4">別譯雜阿含160經：</font></p><p><font color="#ff0000" size="4">慧解脫阿羅漢。不得八解脫。</font></p>

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>善觀</i>在2007-11-12 11:58:00的发言：</b><br/><p>安止定是初禪以上的定。</p><p><font size="4">慧解脱的阿罗汉可以没有安止定的依據是：</font></p><p><font size="4">雜阿含936經：</font></p><p><font size="4">復次。摩訶男。聖弟子一向於佛清淨信。乃至決定智慧。不得八解脫身作證具足住。然彼知見有漏斷。是名聖弟子不墮惡趣。乃至慧解脫。</font></p><p><font size="4">別譯雜阿含160經：</font></p><p><font color="#ff0000" size="4">慧解脫阿羅漢。不得八解脫。</font></p></div><p></p>是初禅以上的那一定.

<p>慧解脱阿罗汉在证果的刹那具有至少初禅以上的定力，这个定是正定，但不会保持很久的，属于刹那定。</p><p>刹那定不能属于安止定。</p>

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>善觀</i>在2007-11-12 13:18:00的发言：</b><br/><p>慧解脱阿罗汉在证果的刹那具有至少初禅以上的定力，这个定是正定，但不会保持很久的，属于刹那定。</p><p>刹那定不能属于安止定。</p><br/></div><p></p><p></p><p>善观能解释一下什么是“刹那定”吗？怎样才算是刹那定？</p>

<p>刹那定就是存在時間很短的定，這種定雖然存在時間短，但也必須具備五禪支才行。</p>