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simple 2007-11-8 01:06

介绍一下禅修大师蒂帕嬤(转贴)

礼敬佛陀的女儿：伟大而传奇的心灵         《佛陀的女兒：上座部佛教大修行人的傳奇心靈》 作者：艾美．史密特         譯者：周和君           出版社：台湾橡樹林初版
蒂帕嬤（Dipa Ma，1911-1989）是当代上座部佛教传统中有大成就的一位女性禅修大师，她对现代印度内观禅修界和西方南传佛教界影响深远。印度现代第一个内观禅修中心的创始人，尊敬的拉斯特帕拉长老（Venerable Rastrapala Mahathera）是她的学生，当今美国佛教禅修导师杰克.康费尔德，莎伦.萨尔斯堡，约瑟夫. 葛斯坦也都是她的弟子。这位女性已亲证每一个禅那境界，获得內在的自由与宁静。
蒂帕嬤原名那妮.巴拉.巴如阿（Nani Bala Barua），出生于印度孟加拉邦东部靠近缅甸的村子里。她所在的种姓，世世代代为佛教徒，当地佛教社团可能是现存唯一的毫不间断可上溯到佛陀时代的原始佛教徒群体。那妮身为长女，下有五个弟妹，从小喜欢去寺院作供养，有旺盛的求知欲，爱好独自思考。在她十二岁，小学五年级那年，根据印度习俗，由父母作主被嫁到邻村做了拉加尼.巴如阿（Rajani Barua）的童养妻，他二十五岁在缅甸做工程师。那妮与婆婆同住两年后来到仰光与拉加尼团圆，丈夫待她极好，那妮把他视为自己第一位老师。尽管那妮多年不孕，拉加尼并不生气，甚至反对母亲要他别娶的建议。他还安慰拉妮，把天下孩子当作自己的孩子。尽管那妮多次要求拉加尼允许自己学习禅修，丈夫总说，按照传统等到年老了，完成了在家人职责后再修，当时那妮母亲去世，留下18个月的幼弟被那妮收养。小弟成年后，正值二战结束，三十五岁的那妮却怀孕生女，三个月后不幸夭折。四年后，那妮生了女儿蒂帕，意为“光”，从此人们称她为蒂帕嬤，意即“蒂帕之母”。那妮的第三个孩子是男婴，死于生产。那妮因为悲痛，又身患高血压和心脏病，卧床不起。1957年那妮四十六岁时，沉重的灾难再次降临，丈夫拉加尼突然心肌梗塞离世。
蒂帕嬤说：“我不知道怎么办，往哪里去，怎么活。”她问自己：“我死时能带走什么呢？”自己年轻力壮时想修行，却受到阻挠，如今人到中年带一个幼女，疾病缠身，心力交瘁，已无路可走。这时她梦见佛陀对他诵了一段经文，来自她熟悉的法句经：“执着于爱而生悲，执着于爱而生惧，彻底远离了爱恋，又有何可悲可惧。”蒂帕嬤醒来，心里明白，无论如何必须开始禅修直到解脱。她了解佛教仪轨，却不懂得怎样坐禅。她以为自己不久将死，不如死于坐禅，因此便把丈夫留下的一切包括财产、珠宝与其它物事，交给邻居换取他们照料女儿。
她的第一次禅修是在仰光卡码尤禅修中心，处于种种原因事不如愿，几月后，蒂帕嬤虚弱疲惫地回家休养。后得知一个家族友人，同时也是佛教导师的出家人慕宁达（Anagarika Munindra）正在附近一个禅修中心。蒂帕嬤请他来家里，告以自身困境。后者鼓励蒂帕嬤去塔萨那.耶克萨(Thathana Yeiktha)禅修中心，慕宁达本人是在缅甸当时最著名的比丘马哈希尊者的教导下深入禅修。这建议给了蒂帕嬤新的机会，得以在一位大师和一位懂得本土语言的家庭朋友帮助下修行。她把女儿交给妹子贺玛照，自己去了塔萨那.耶克萨，这次她不再有前番的紧迫与冲动感，而是深思熟虑，准备充足。
蒂帕嬤在禅修中心进步神速，几天内达到了南传佛法的观禅初阶，感受到强光下万物消融的境界。她的身体、地面和周遭一切破碎成空。接下来是剧烈的身心之痛，全身烧灼感和紧窒感好似将要在压力下爆裂般。接下来，非常事件发生了，这闪光的转变过程静悄悄地微妙地进行，当时她坐着与一群人禅修，连自己也不了解这瞬间的奥妙。三十年的希冀求索，六天的修习，五十三岁时，蒂帕嬤达到初果，这是上座部佛法所承认的四个圣位阶段之一，每个阶段都具有可识别的变化。
几乎在同时，她血压回归正常，心悸消失。过去爬不动禅修中心的楼梯，如今轻松自如。日日夜夜的惧怕悲哀，也随之消失，代之以前所未有的宁静与自信。她又修习了两个月之后回到家里。蒂帕嬤从此开始了一次次禅修之旅。接下来的一次闭关中，她再次突破，转变的经历相似，然而痛苦更为剧烈。达到第二阶之后，她的身体与思维状况再次发生变化；不安感从此消失，体力有所增长。
那些了解蒂帕嬤的人，对她的改变大为惊奇。一夜间她从病病怏怏、悲痛欲绝的中年妇女，变成健康独立、容光焕发的新人。家族和朋友受其影响，特别是她的妹子贺玛和孩子，还有女儿蒂帕也开始禅修。两位中年妇女带着子女，在一群身着土黄色僧袍的比丘中坐禅的景象，蔚为可观。即使在家里，修行气氛也极严肃，吃饭时保持静默，不得相互张望。过了一年的修习，贺玛达到与蒂帕嬤一般的境界，而巴如阿宗族里的四个女孩两个男孩达到至少是初阶境界。蒂帕嬤一次又一次告诉女儿，只有禅修才能达到真正的宁静。
1965年，蒂帕嬤的修习达到了另一个灵性维度。慕宁达准备回印度，尊敬的马哈希长老告诉他，既然他要回到“异人的国度”（the land of siddhis），他应当对神通有所了解。马哈希长老想把慕宁达训练成异能者，然而慕宁达忙于教学，无暇自己修练，于是决定训练他的学生，一部分原因是为证明异能者的真实性。蒂帕嬤、荷玛与她的三个孩子被选中，因为慕宁达了解误用神通的危险，选择了品行绝对可靠的弟子，从《清静道论》出发按部就班地训练。结果蒂帕嬤为技能最纯熟的一个，她掌握了书中提到的五类神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通）。这些能力曾由慕宁达延请马加德大学的学者验证不虚，她的学生中也流传着一些有趣的故事。慕宁达离开后，人们开始要求蒂帕嬤在中心教授禅修。
1967年缅甸政局变动，蒂帕嬤也为了女儿教育考虑，全家回到故土在加尔各答近郊简陋的住宅区落户，蒂帕在政府补助下上了大学。孟加拉邦的佛教家庭虽熟悉礼佛议式，却很少人了解禅修。本地来了位富有成就的修行老师，这消息不胫而走，人们一个接一个来到她门前，蒂帕嬤为他们开启了新的宗教视野。她的课程对生活繁忙的在家人来说艰苦而有效，她认为，念住可应用于任何活动中：说话，熨衣，煮饭，购买，照顾孩子。她要求弟子所做的，自己做得更多：守五戒，每晚只睡四小时，每天禅修数小时。学生们必须每周两次向她报告进展，并每年进行自我引导的闭关训练。尽管多数加尔各答人喜欢高谈阔论，蒂帕嬤却沉默寡言，学生们得益于她的静默。她所住的公寓楼厕所厨房由几家共用，过去是争吵不休的场所，在蒂帕嬤搬入六个月后，那里安静下来，人们开始第一次和平相处。蒂帕嬤的待人方式——安宁，平静，柔和，带着敬意与仁爱，为人们树立了榜样，在她的周围人们做不到与过去那样易怒好斗。
蒂帕嬤家只有一个房间，是自己，女儿和外孙的卧室兼起居室，也是她传授禅修的场地，不仅印度人，西方人也开始出现在门下。从早到晚川流不息，家里有时拥挤不堪，人们站到走廊和阳台上，她从不拒绝任何人。即使是受戒比丘也来向她请教。尊敬的拉斯特帕拉长老已剃度十八年，回忆起当时人们对他求师的非议，责问他既然获得博士学位，为什么还要跟一位女众学习禅修，他解释说：“我不知怎样做，但她知道，因此我向她求助。我并不把她看成是女众，我把她当成自己的老师。”他跟随蒂帕嬤作了一次闭关，六个月后亲自体会到过去十八年里只在书中读到的经验。蒂帕嬤给了他传授禅修的许可，1970年，拉斯特帕拉长老建立了印度第一所内观禅修中心，也就是现在著名的菩提伽耶国际禅修中心。
约瑟夫．葛斯坦于1967年遇见慕宁达，后者向他介绍了这位“特别的人”，葛斯坦回忆对蒂帕嬤的拜访是“神奇而神圣的经历”。七十年代早期他向自己的朋友莎伦．萨尔茲堡介绍蒂帕嬤，两人都称这位印度女士是遇见过的“最有爱心的人”。杰克康菲尔德在七十年代后期，拜见了蒂帕嬤，至今记得她给自己的一个大大拥抱。在西方人看来，蒂帕嬤极为古怪，外观上一个虚弱的小老太太，身穿白色纱丽，就象“棉花里包着的小虫”，然而灵性上，她却是巨人，进入她的存在空间，就象走进了神奇力场。人们注意到感官的变更，心神交流和自发的深度定力。
1980年和1984年，在上述三位美国禅修者邀请下，蒂帕嬤来到美国巴瑞内观禅修协会每年一度为期三个月的闭关修习班教授禅修，获益者至今怀念她。回国后，蒂帕嬤继续在自己小屋传授，直到1989年9月的一个夜晚，她感觉不适，邻居念起佛经，蒂帕嬤面对佛像合掌下拜，之后不再起身。几天后，有四百多人参加她的葬礼，蒂帕嬤终年78岁。 <A href="http://www.hehedao.cn/?action-viewthread-tid-254">http://www.hehedao.cn/?action-viewthread-tid-254</A>

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simple 2007-11-8 01:15

见法之道一位阿罗汉的开示缅甸韦布尊者 (Venerable Webu Sayadaw)--蔡文熙　译按语：韦布尊者（Webu Sayadaw，U Kumara, 1896-1977） 　　生於上缅甸，剃度出家後，心仪佛陀教法中的实践面。然后他努力于内观的实践，并获得伟大的阿罗汉果。 　　1927年，年仅三十一岁，便开始弘扬佛陀的内观训练，足迹遍及全缅各地，五十年如一日，不曾间断，是当代缅甸佛教中，独树一格的长老。 　　1977年，韦布尊者般涅磐。 　　他是二十世纪中缅甸僧团者伟大圣者之一，他以他的修行的努力和奋斗要无愧于佛陀的教诲。 　　 1.佛陀在三藏中的教法，只有一个目的：从痛苦中解脱。方法虽然很多，目的是一致的。修行人没有必要追逐所有的方法，抉择其中一种，付诸实践，适切的努力，踏实去做，就可以了。　　 　　2.智明（Vijja）与行为（carana）必须同时开发，两件事可以同时去做的。　 　 　　3.遵从佛陀的教法，也要听从老师的引导。维持敬意、谦逊，恳切地修习忍耐与慈悲。　　 　　4.直观就是澈见实相。修行人必须如实地澈见事物，否则，就不是直观。　　 　　5.真实不必外求，就在自己的身体，它是一直现前的，是不可回避的，是「名」、「色」（心与物）。　　 　　6.「名」与「色」会在身体中显示，可是，不容易辨识，只要专注在吸入与呼出上，就容易加默观。　　 　　7.我们一出生，吸入与呼出的活动也跟著开始，一直到死亡，才会结束。这种呼吸的活动不需要任何压迫或勉强，不论是在工作、走路、研究或睡觉，呼吸活动仍照常进行。　　 　　8.虽然吸入与呼出的活动持续不断，心神不一的人却很难注意到。缅甸的谚语这样说：「心神不一的人，不会注意到洞穴，心神专注的人，即使身陷五里雾中，还是可以发现到。」只有心神专注的人，可以警觉到呼吸的活动过程。　　 　　9.在这个地方，「觉悟」是指修行人吸入空气时，注意到鼻孔的「触」，以及呼出时，鼻孔的「触」。呼吸活动是持续不断进行的，「觉悟」也必须持续不断地观照，只有这样去「觉悟」，才可以称为直观法门。　　 　　10.一天有24小时，如果「觉悟」维持24小时，利益果报会非常明显。如果可能的话，应该采取常坐不卧的苦行（nesajjika dhutanga）。佛陀的教法，不是去制造痛苦，而是如何将痛苦止息。佛陀在世的时候，采取常坐不卧苦行的修行人，非常健康、长寿。如果修行人屈服於睡眠，就像在轮回中常眠不醒。修行人如果昏昏欲睡，有必要起身到不会入睡的地方。　　 　　11.必须全心专注在事物的真相，或者澈见实在，这是戒定慧三学、八正道、三十七道品的要义，简言之，也就是整部三藏的精髓，可以这样提纲契领去体会。　　 　　12.「触」就是「色」，「觉知」就是「名」。　　 　　13.震动现象的出现与消失。就是「名」「色」生起与止息的过程。　　 　　14.正如修行人注意到鼻孔触受生起与消失的瞬间过程，循序开展直观的禅定，经过一段时间之後，禅定开发愈澈底，修行人愈能觉知到遍及全身的瞬间变化现象。 　　 　　 15.当修行照见了这些瞬间变化的现象，「无常」就显示出来了，「苦」与「无我」也可以了了分明，这不全然需要使用语言。直观法门就是全心专注在任何生起的事物上。日以继夜开发正念，修行人终将澈见一切。　　 　　16.正如修行人开展禅定，他们的直观能力也获得开展，并且具足了「道智」与「果智」，就好像口渴的人，饮水解渴之後的满足感。具足「道果」的修行人，是在此生中，自己去证知的，不用等待来世。修行的果报是自证自见的（Sanditthiko）。　　 　　17.达到「道智」与「果智」之後，如果修行人想要重新获得「果定」（phala-samapatti），他必须回到直观的修行，求取进一步的开展。「果定」，就像一个人的住宅。　　 　　18.以坚定的信仰与不倦的努力，全心专注在呼吸与鼻孔的触受上，不要有任何的松懈中断，切莫踌躇不定，切莫延迟耽搁，当下即是，持续地修，将会立即产生出果报。这种果报是情感之苦的止息，并获得难以形容的喜乐。修行的果报是当下即是（akaliko），直接发生作用。 ◎如何圆满戒律？ 　　去做一些有价值的行为，诸如清理佛塔，或浇水供养菩提圣树，为导师或父母服务，甚至关切你家人的需要，这些行为会丰富戒律的宝藏。在做这些事情的时候，修行人仍然可在禅修中。如果你疏忽责任，你可以确信自己已经具足戒律了吗？如果戒律还没有圆满，你能够获得你所追寻的快乐？如果没有快乐，没有和平，你就不可能契入禅定；缺少了禅定，你就无法获得智慧。 　　补注：韦布长老的方法虽然简单，但掌握起来会需要有经验的教师的指导，所以请大家阅读之余，请不要轻易操作。因为看似简单扼要，但作起来要谨慎。不要自学尝试，这会有一定风险。 　　如果要了解实践，今后可以发心去缅甸学习。

面线糊 2007-11-8 23:06

....全身烧灼感和紧窒感好似将要在压力下爆裂般。...... 用禅境,定境,身心的体验作为审查初果,我觉得并不妥当.具足五神通的修行者,未必是初果.当然,这位女士的成就是让人赞赏的.

善觀 2007-11-9 08:29

很多人把具有某种身體的感受當作是在實踐，這或許是受了過去氣功熱的影響。初果的成就是心理層面上的改變，而不是生理上的。

如雾而逝 2007-11-9 20:14

善观的心理层面上有什么改变啊？

善觀 2007-11-9 20:27

心理層面上的改變就是建立了正見。

如雾而逝 2007-11-9 21:43

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用善觀在2007-11-9 20:27:00的发言： 心理層面上的改變就是建立了正見。</div>究竟什么是正见？如何在心理层面上的改变，就是建立了正见？是什么样的改变？[em06]

善觀 2007-11-10 07:37

正見就是對四聖諦的如實知見。正見是相對邪見而說的，破除邪見，就能建立正見。

如雾而逝 2007-11-10 20:15

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用善觀在2007-11-10 7:37:00的发言： 正見就是對四聖諦的如實知見。正見是相對邪見而說的，破除邪見，就能建立正見。</div>你讲的这是空话，谁不知道啊？我问的是你自己的正见是个什么样的。讲的具体一点。你不是说你的心理改变产生正见吗？我想知道你的心理如何改变，产生了什么正见？

面线糊 2007-11-10 21:22

对四圣谛的如实知见.人家善观已如实知见苦灭道谛了.这意味著是四果无学了.呵呵.  不过怎么看都不象是四果无学.呵呵.

chzhuang 2007-11-10 21:31

蒂帕嬤的教导   　　　作为一个女人，一位母亲和一位在家居士，蒂帕嬤使得觉悟之路在当今这时代显得可以接近，使得宏大的解脱目标显得可以实现。以下是《蒂帕嬤：一位佛教大师的一生和馈赠》中所提供的教导要点。愿它对行走在解脱之道上的你有所饶益。 　　不断地去禅修 　　“现在就去修行。不要以为你将来有的是时间” 　　蒂帕嬤坚决地说，如果你想平静你就得经常地修习。她坚持认为学生应该每天找时间去进行正式的禅修，哪怕五分钟也好。如果连这都不可能做到，她建议道：“至少，你可以在晚上入睡之躺在床上去注意一呼一吸”。 　　除了坐垫上的正式打坐，更重要的是，蒂帕嬤劝诫学生要将生活中的每个时刻都要成为禅修的时间。我们当中的一些大忙人觉得为禅修留出一点儿的时间都很困难。“如果你忙，那么工作就是禅修”。她告诉我们，“禅修是了知你所正在做的事情。当你在计算，了知你正在计算。当你匆匆忙忙赶去上班，你应该对匆忙的行为保持正念。你在吃东西的时候，穿鞋子、袜子、衣服的时候，你一定要保持正念。这些都是禅修！” 　　保持正念不是蒂帕嬤“要去做的事情”，正念一直与她溶为一体。蒂帕嬤很清楚，心念散乱、正念流失并非过错。“每个人都会碰到这样的情况。（但）这问题不是恒常的”。 　　“最终而言，世界上没有什么东西可执著的”，蒂帕嬤如此教导，“但我们可以善用一切东西。我们不应该拒绝生活。生活就在我们眼前，只要它在我们眼前，我们就要善用它”。 　　选好一个法门然后坚定不移地修习 　　“如果你想在禅修上取得进步，就要坚守一个法门” 　　对于那些心灵旅程的启步者，蒂帕嬤坚决认为要坚守一种禅修法门。不要放弃，也不要在这个和那个法门之间跳来跳去。去找一个适合你的法门，然后坚持修习，一直到发现你的“边缘”——也就是困难开始出现的地方。 　　西方求道者普遍所犯的一个错误是把特定的一个修行法门的困难当作问题。那个一个法门的“边缘”令人感到不舒服，所以另外一些法门看起来总是更好。“也许我应该去试试藏传佛教的唱颂……或者苏非舞”。事实上，困难通常是修习起作用的可靠迹象。 　　将蒂帕嬤的忠告铭记于心吧。坚守你所选择的法门，穿越困难和怀疑，穿越激越和停滞，穿越那不可避免的起起落落吧。如果你能坚持修行，能度过最黑暗的时光，智慧的黎明就会来临。 　　实践耐性 　　“耐性是培养正念和专注的最重要的美德之一” 　　耐性是通过不断地与“边缘”相遇而铸成的。在最富挑战性的情景中，仅仅去面对而不退却，就是我们所能做到的全部了——而这就已经足够了。 　　一位学生详细地叙述过在蒂帕嬤一生中，这种耐性的效果：“她已经了知其内心经受每种磨难并且能够坚持到底。后来，当她从那团火走出来的时候，因为她已经了知自我，所以她能够用一种怎样的目光看着你啊！——那是如此的坚定，而又几乎令人震惊。任何东西都不能将其隐藏。她以此说明，你不能坐等开悟——你一定要在内心最深处经受这些事实。” 　　耐性需要终生去实践，需要不断地去开发，不断地去改善。培养耐性是心智成熟的最重要的内容——如蒂帕嬤所说，是最高的“使命”。 　　放开你的心 　　“你的头脑是你所有的故事” 　　蒂帕嬤不是说头脑是你的大部分故事，她说的是头脑中除了故事，别无它物。这些故事都是个人所上演的戏，它创造出和维持着个体认同感——我们是谁，我们所做的是什么，我们更够或不能够做什么。如果我们对这些故事没有觉知，无尽的思想之流就会驱使并限制着我们的生活，而且那些故事将变得不具实质。 　　蒂帕嬤挑战那些信任并且执著他们的故事的学生。当有人说：“我办不到”，她会问：“你肯定吗？”或“谁说的？”或“为什么不能呢？”她鼓励学生去观察他们的故事，去了知其空性，以及去超越他们施诸其上的限制。“离开思想”她如此劝诫，“禅修与思想无关”。 　　同时，蒂帕嬤教导我们：心不是要去除掉的敌人；在将心当作朋友的过程中，在了解、接受它的过程中，它不再是问题。 　　冷却情绪之火 　　“恼怒是火” 　　不论来访者是谁，不论他们处在何种情绪状态、何种境况，蒂帕嬤总是充满慈爱地接见他们中的每一位。我们能够对自己的情绪同样发出接纳之心吗？我们能够像对待访客那样慈爱地对待它吗？我们是否能够允许他们来来去去而不以可能有害的方式去反应吗？ 　　“许多在日常生活中发生的事件都不如人意”，蒂帕嬤说道，“有时候，我经历着一些恼怒，但我的心仍然着保持冷静。恼怒来了又走。我的心并不受它的干扰。恼怒是火，但我没有感到热。它是如此清楚地生起和灭去”。 　　Sylvia Boorstein是位禅修教师，1980年她在家中接待了蒂帕嬤。她说有一次他的丈夫向蒂帕嬤质疑这一点。“蒂帕嬤在谈论保持平静、平等心、不发怒的重要性，我的丈夫问她，如果有人伤害、威胁Rishi（蒂帕嬤的孙子），你会这样吗？” 　　“‘当然，我会阻止他’,蒂帕嬤说道，‘但不会发怒’”。 　　简单生活 　　“过简单的生活。简单的生活对什么东西来说都是有益的。过于闲适的生活对于修行是个障碍”。 　　蒂帕嬤在各个方面都过着简单的生活。她对社交保持节制。她不会去谈论不必要的东西。她不会引起别人的关注，更不会引起别人的抱怨。她要求自己以及学生的守则是，做人诚实，永不责人。 　　蒂帕嬤经常在静默中简单地休息。“独自一人的时候，我总是返观内心”，她如此说道。她不会把时间花费在对生活没有必要的事情上。 　　蒂帕嬤做每一件事都不会为下一件事忧心，正如禅修中我们练习在某个时段中把全部的注意力放在一个事物上一样。“去想过去和将来的事情”，她说道，“会毁掉属于你的时间”。无论什么事情，她总是全神贯注，从容，平静，简单地去做。 　　培养慈爱心 　　“祝福你身边的人，会让你在每时每刻保持全神贯注” 　　蒂帕嬤不断地发出慈爱。她细致入微地祝福别人——夸奖别人，赞叹别人，抚摸别人的头发……她对别人的祝福毫不偏袒。在登上飞机前，她会为它祝福。坐进一辆汽车，对她而言也是一个发出祝福的机会，她祝福那辆车，也祝福司机和加油的人。 　　随时实践这种祝福精神，一个平凡的人也会变得有些特别。这是一种时时与优雅相遇的方式。

善觀 2007-11-10 21:44

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用如雾而逝在2007-11-10 20:15:00的发言： 你讲的这是空话，谁不知道啊？我问的是你自己的正见是个什么样的。讲的具体一点。你不是说你的心理改变产生正见吗？我想知道你的心理如何改变，产生了什么正见？</div>你的意思是每一個阿儸漢所具有的正見都是不相同的？我沒有不同于佛教的正見。你說誰都知道，可是看你的言論就知道你不知道。

善觀 2007-11-10 21:46

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用面线糊在2007-11-10 21:22:00的发言：   对四圣谛的如实知见.人家善观已如实知见苦灭道谛了.这意味著是四果无学了.呵呵.  不过怎么看都不象是四果无学.呵呵.  </div>你說這話就表明你對佛法一竅不通。建立正見只是八正道的開始，不等于就是阿羅漢。

随空 2007-11-10 22:52

1,破身见“感觉”放下了许多以前从未放下的事（从有记忆以来）只因从心底里相信没有不变的能主动掌控的。无论任何情况下只要一提起此正念，无比轻松愉悦悠然而生------未得经典和阿罗汉验证。2，破戒禁取见因只以涅盘为目标，不会以求人天福报为目标的戒为宗旨。有些戒虽表面上一样。3，破对佛法的疑。方法正确加一、以努力。七天至七年证初果至四果的其中之一。坚信不疑。以上为证初果的条件。

simple 2007-11-10 23:42

谢谢随空师兄及其他师兄，末学受益了。

面线糊 2007-11-10 23:44

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用善观在2007-11-10 7:37:00的发言： 正见就是对四圣谛的如实知见。</div>    你分不清如实知见与知道,接受,相信四圣谛的正见 这两者之间的差别在哪吗?    逻辑上都分不清楚,如何谈论正法呢.

善觀 2007-11-10 23:59

正見只能是四果纔有麽？那麽初果有正見麽?

面线糊 2007-11-11 00:00

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用随空在2007-11-10 22:52:00的发言： 1,破身见“感觉”放下了许多以前从未放下的事（从有记忆以来）只因从心底里相信没有不变的能主动掌控的。无论任何情况下只要一提起此正念，无比轻松愉悦悠然而生------未得经典和阿罗汉验证。2，破戒禁取见因只以涅盘为目标，不会以求人天福报为目标的戒为宗旨。有些戒虽表面上一样。3，破对佛法的疑。方法正确加一、以努力。七天至七年证初果至四果的其中之一。坚信不疑。以上为证初果的条件。</div>     补充:这个是智能内明增长到一定层次,自然会发生的事情,用发生在初果圣者身上的特质会较为贴切.证初果至证四果的条件:尽可能努力修习四念处.

面线糊 2007-11-11 00:23

正见包括三法印,四圣谛,八正道,五戒....等一切佛陀所教导有益众人在解脱道上或通往人天趣的法.一般人即可具备正见.  要对三法印,四圣谛,十二因缘法全然的如实知与如实见,除了亲身体验.没有其它方法.

dtyyang 2007-11-11 04:27

RE随空
版主提出，证初果的条件。初果称为「见道位」、「入流」，已经真实的到达了，「八正道」的初流，极多七返人天，尽苦边已经有了一定的界限，这是一种「如实的」正观五蕴的体验，并非只有理论上知识的见解，只是对于「究竟」来说，它是属于「粗糙的」体验正观五蕴而已，对于正观五蕴必然是「名色」相依的，不是只有心理层次而已。「入流」前的四个「预流支」，在「法次法向」或称为「法随法行」的次第上，是属于「实际修行」体验法义的阶段，到达「正性离生，越凡夫地。」成就「入流」的「道智」，才有成就必定「证初果的条件」。一般认为「破身见」是属于「正思惟」的心理层次，这部份个人持保留的态度。「破身见」必然是已「见谛」，也就是已「见缘起」，虽然是属于「粗糙的」。「破身见」是对于五蕴展转相依的色身，如实的见到「四大」的缘起与运作，在修行的过程中是属于如实体验的「触证」。「戒禁取」、「疑」，是来自于如实体验的「触证」而同时生起的「胜解知证」，放弃对于非关解脱的信仰、仪式、禁戒的执取，因为已见「圣谛」，也有了如实体验的「触证」，对于佛法的修行到达究竟的解脱，确定没有疑惑。这是「证初果」必然的内涵。

善觀 2007-11-11 07:48

四念處只是八正道中的一道，單單只是修四念處，對於修行來説，是不夠的。知道四聖諦不等于認可四聖諦。很多大乘人也知道四聖諦，但他們認爲這是小乘，這樣的人，是不能說有正見的。所謂對四聖諦的正見，是以四聖諦為唯一究竟的真理，且其内容是以阿含經上所說的為准，而不是後人改造的那種。如此，現在又有多少人具有這樣的正見呢？如果正見很容易得，那麽這裏應該沒有分歧纔是。但事實上，還是有人並不具有正見，比如認爲無明不在五蘊内的觀點。觀察的對象可以是一切法，但修行佛法能改變的卻不是一切法，因爲修行所要斷的煩惱只是心理層面上的。所以要區分能所，觀察所只是爲了改變能。把特殊的身體上的感受當作証果，是現在那些強調所謂“實修”的人的通病。

面线糊 2007-11-11 12:07

无明简单说只是个错误的状态,不知不明三法印,诸法实相.  譬如有个人长年把手握成"拳"形,紧握的又麻又酸又苦.有人教导他松开后就不会麻,酸,苦了.  他慢慢松开后,才发觉原来可以这样的轻松舒服.  说"拳"在手内,还是在手外,或拳是生灭法.都是奇怪的.

面线糊 2007-11-11 12:18

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用善观在2007-11-11 7:48:00的发言：观察的对象可以是一切法，但修行佛法能改变的却不是一切法，因为修行所要断的烦恼只是心理层面上的。所以要区分能所，观察所只是为了改变能。</div>     "所以要区分能所，观察所只是为了改变能。"  这话怎么解释阿?     善观常搬大石块砸自己的脚.呵呵.

善觀 2007-11-11 12:36

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用面线糊在2007-11-11 12:07:00的发言：   无明简单说只是个错误的状态,不知不明三法印,诸法实相.  譬如有个人长年把手握成"拳"形,紧握的又麻又酸又苦.有人教导他松开后就不会麻,酸,苦了.  他慢慢松开后,才发觉原来可以这样的轻松舒服.  说"拳"在手内,还是在手外,或拳是生灭法.都是奇怪的.</div>沒有正見的人才會說出這個話。無明又叫痴，和貪、嗔一起叫做三毒，是阿羅漢所斷的十結之一。你就不要繼續顯露你的無知了。

善觀 2007-11-11 12:43

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用面线糊在2007-11-11 12:18:00的发言：      "所以要区分能所，观察所只是为了改变能。"  这话怎么解释阿?     善观常搬大石块砸自己的脚.呵呵.</div>我想除了你，這裡沒有其他人看不懂我的話。作爲一個修行者，例如四念処，其中身受心法四處是被觀察的所緣境，心念是能緣，通過智慧觀察四念処而斷除心中的煩惱，並不能改變所緣境。比如觀察不淨的身體，不會因爲念身了，身體就變成淨的了，但通過觀察，心念被改變了。這就是“观察所只是为了改变能”的意思。

面线糊 2007-11-11 12:51

喔.心念被改变了甚么呢?

善觀 2007-11-11 12:58

你最好了解一下阿毗达摩中关于心心所的阐述。凡夫的心心所和圣者的心心所的区别在什么地方？如果没有区别，则不需要改变，有区别，就有改变。凡夫和圣者的区别在于烦恼多少有无。阿罗汉断除了一切烦恼，烦恼是心所法的一部分但不是全部。

面线糊 2007-11-11 13:15

你不知道改变了些甚么.  书本上的东西没办法替代实际体验的.

善觀 2007-11-11 13:21

改变了观念。不过这个和你说有什么意义呢？我的经验你能体验到么？

如雾而逝 2007-11-11 18:05

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用善觀在2007-11-11 13:21:00的发言： 改变了观念。不过这个和你说有什么意义呢？我的经验你能体验到么？</div>很有意义，这儿不乏实修的人，你说说你的经验，大家就知道你修行的对不对了。

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