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[转贴]谈谈往生西方的关键问题---元音老人

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 谈谈往生西方的关键问题<br/>　　元音老人<br/>　　近来在净土同仁间, 酝酿着一场“往生西方, 是否需—心不乱”的争论。试把他们争论的焦点归纳起来, 有以下三种不同的意见:<br/>　　1. 但具信愿, 散心念佛, 亦能往生。<br/>　　2. 散心念佛, 只能培植善根, 要得确保生西, 除信愿之外, 尚须恳切行持, 一心不乱。<br/>　　3. 只要依靠弥陀愿力, 带业亦能往生, 何须一心不乱。<br/>　　这三种互异的意见, 第三种说得最容易, 简直不用修, 单靠弥陀愿力就能往生。第二种较难, 需一心不乱, 始能往生。第一种较易, 只要有信愿, 散心念佛亦能生西。各说各有理, 相持不下, 竟使后进者莫衷一是, 无所适从, 不知究竟应如何修习, 方合道妙。<br/>　　“如何才真能往生净土? ”是净土宗的一个重大而关键的问题, 不把它搞清楚、弄正确, 对净土宗的修士来说, 确实有害。因净土法门是号称异方便, 横超三界, 往生净土, 超生脱死, 圆证菩提的。若对修法尚未搞清楚, 如何能不走错路而迷失方向? 更何能稳稳当当, 顺顺利利地达到往生西方的目的? 但如果是嘴里说说往生西方, 而实际却做不到, 则宗旨全失, 便毫无意义了!<br/>　　然则, 如何才能确实往生净土, 是否必须一心不乱呢? 这确是一个值得探究的重大问题。所以不容缄默, 听任自然, 伤害后进, 因而不揣鄙陋, 亦来参加这个大是大非的问题的讨论。今略抒管见, 尚希海内豪贤有以指正。<br/>　　兹为易于得出明确的答案, 将上述三种意见, 分作三个问题来一一详加讨论, 以资弄清如何才能往生净土与要不要一心不乱的问题。<br/>　　一、“但具信愿, 散心念佛, 亦能往生”的探讨<br/>　　首先, 我觉得这种见解的提法, 含义似乎不清。所谓“散心”不知果何所指? 是指初心学人, 一时心不能净, 不要妄冀速效, 须假持名之功, 扫荡妄念, 而渐臻一心呢? ( 如莲池大师、印光大师等所说, 多生妄动积习, 非暂时念佛所能扫净。犹如久病之人, 非一、二剂药能以治疗。故念佛须具一片长远之心, 密密稳稳, 不懈念去, 久久功深, 定能见效, 而臻一心之境。) 还是说我们现在发心念佛, 求生西方, 亦不妨与无明业习牵合纠缠, 将娑婆境缘, 粘著于心, 似胶如漆, 等到老死, 自然会往生西方的呢?<br/>　　假使他们的用意属于前者, 这是鼓励后学, 莫畏艰难, 不要怕散心作祟, 只要树雄心, 立壮志, 努力上进, 定获一心, 决定往生。那么我们应举双手赞成! 反是, 如果用意属于后者, 我们就觉得非常遗憾! 因这是毒害后进的砒鸩, 万万要不得! 我们要生净土, 而这心里总是恋着娑婆的妻财子禄, 古人谓之抱桩摇橹, 行动尚且不能, 又如何能与弥陀感应道交, 打成一片, 往生西方净土呢?<br/>　　玉琳国师云: “大凡修持, 须量己量法, 直心直行, 诚若能厌恶三界, 坚志往生, 则专依阿弥陀经, 靠定圣号, 都摄六根, 净念相继, 所谓执持名号, 一心不乱, 决定往生。此先自利而后利人之所为也。若于现前富贵功名, 未能忘情, 男女饮食之欲, 未知深厌, 则与往生法门未易深信。既信矣, 身修净土, 而心恋娑婆, 果何益乎? ”憨山祖师云: “口念弥陀心散乱, 喉咙喊破亦徒然。”这不是明明说散心念佛徒劳无功吗? 难道这些大祖师, 教理不及你们透彻, 说的话不真实吗? 或者有人说这是禅宗祖师的话, 与净士宗稍有不同。那么不妨再举莲池大师的《普劝念佛之三》的一段文章来作佐证。<br/>　　大师说: “或问, 今见世人, 念佛者多, 生西者少, 何也? ( 足见生西者不是多数。) 此有三故: 一者, 口虽念佛, 心中不善, 以此不得往生。奉劝世人, 既是念佛, 便须依佛所说, 要积德修福, 要孝顺父母, 要忠事君王, 要弟兄相爱, 夫妻相敬, 要至诚信实, 要柔和忍耐, 要公平正直, 要阴骘方便, 要慈悲一切。不杀害生命, 不凌辱下人, 不欺压小民, 但有不好心起, 着力念佛, 定要念退这不好心, 如是才是念佛的人, 定得往生成佛。二者, 口虽念佛, 心中胡思乱想, 以此不得往生。( 注意, 注意。) 奉劝世人, 念佛之时, 按定心猿意马, 字字分明, 心心观照。如亲在西方, 面对弥陀, 不敢散乱, 如此才是念佛的人, 才能往生西方。( 下略) ”<br/>　　这段文字, 如此明确。我想大家看了, 再不会犹疑莫决, 更不至再有争论, 说散心念佛亦能生西的了。<br/>　　还有《净土十要》中的彻悟禅师语录, 有“真为生死, 发菩提心, 以深信愿, 持佛名号, 以摄心专注, 为下手方便, 以一心不乱为归宿, 以往生瑞相为验证”的净土修持旨要, 这不亦是净宗祖师不提倡散心念佛吗?<br/>　　但是, 散心念佛不能往生, 其故何在? 我们要进一步把它搞清楚。否则, 人云亦云, 囫囵吞枣, 莫明其所以然, 终成迷障。用起功来, 亦必疲软无力, 不能克敌致果, 安望生西成道! 今不厌其详, 再行研讨如下:<br/>　　如众所周知, 一切众生, 皆本具如来智慧德相。本来是佛, 本不生灭。只因无始无明妄动, 认假作真, 起惑造业, 随业受报, 才于无生死中枉受生死轮回之苦。今欲往生西方, 了脱生死, 如不将这当下起惑造业的一念妄心, 用念佛的功夫将它念退, 把妄心转换成佛心——即全佛是心、全心是佛, 而一任妄心颠倒攀缘, 执著妄动, 如何不为业境所牵缠而沉沦于六道? 又如何能于临命终时, 打退这业识幻影而往生西方? 经云: “欲净其土, 先净其心, 随其心净, 即佛土净。”故欲生西方净土, 必须先放下一切, 一心念佛, 净其心地而后可。经云: “一切唯心造。”心若散乱秽染, 与净域绝不相应, 到头来只能生在秽土, 此无可奈何之事也。<br/>　　或曰: 往生西方, 全凭他力——阿弥陀佛的慈悲接引力, 不是修其它法门, 靠自力成道。答曰: 他力不离自力, 离开自力, 绝无他力! 此理在世间法上, 如国与国之间、人与人之间, 乃至无情草木丛林之间, 自己无生存能力, 完全靠他人他物得生存者绝无是处, 此种例证多不胜举。出世间法更不例外, 如阿难与佛同时发心, 因修持不力, 于佛圆寂后方始证道, 离成佛还不知多远! 罗 罗因父是佛, 自不修持, 为佛所呵等, 在在说明自不努力, 完全依靠他力, 任何事都不能成办的。至于说阿弥陀佛的宏愿接引, 乃感应道交, 于行人心净, 净业成熟时, 现于其前, 不是跑到行人面前来拉到西方去! 这点请诸位净业行人千万别错会! 只看经文上都是“佛与圣众‘现’在其前”, 而非佛“来”其前, 即是明证。“来”与“现”一字之差, 含义大相径庭, 岂可混为一谈! 关于此点永明禅师与印光大师皆有确切说明: “念佛一心不乱, 感应道交, 彼佛现前犹如水净月现。如水混浊, 月虽在天而影不彰。念佛人心犹水也, 佛犹月也, 心水混浊, 佛月不能现前。”可见他力之外, 还须自力, 没有自力, 他力也无着处! 所以净土法门, 是自他二力合修的, 单靠他力, 没有自力, 结果莫不惨遭败绩! 不然者, 为什么印光大师教我们念佛要“以深信愿, 持佛名号”, 要“如救头燃”呢?<br/>　　现时有些净土行人因不明此理, 用功不力, 临命终时, 不见佛现, 慌了手脚, 以为佛法不灵而误解佛是虚愿, 殊不知自己心水不净, 佛亲现其前, 亦不自见。犹如生盲, 以未见日, 而诟日不临其前, 不也冤乎? ! 这都是因地不正, 贪图便宜, 上了一班盲师的当, 以为散心念佛, 只要依靠弥陀愿力, 即可往生。哪知结果非但不能往生, 还落个谤佛毁法大罪, 来生还得受重苦报, 岂不是太冤枉了吗?<br/>　　或曰: 你只知其一, 不知其二。为什么 益大师在《持名念佛历九品四土说》的一文中说“欲决定得生极乐世界, 又莫如以信为先导, 愿为后鞭。信得真, 愿得切, 虽散心念佛, 亦必得生! 信不真, 愿不猛, 虽一心不乱, 亦不得生”呢? 为什么又在后面说“深信切愿念佛, 而念佛时心多散乱者, 即是下品下生……”呢? 这不是明白无误地告诉我们散心念佛亦能往生西方吗?<br/>　　我们现在只要求能下品下生, 甚或生在边地疑城, 于愿已足, 因为得生净土, 即获不退, 正不必要求中上品生, 徒招艰辛! 所以现在只须散心念佛, 悠悠散散, 逍遥放荡, 乐得快活, 临终又能下品往生极乐, 最后同样成佛, 又何乐而不为呢? 为什么定要销尽妄情, 灭却贪染, 孜孜兀兀执持一句佛号, 枯寂无味, 而自讨苦吃呢?<br/>　　答曰: 益大师的话, 大须仔细, 请勿滑口读过, 不注意全文, 而只在“散心念佛”四字上着眼。以为大师提倡散心念佛, 有懒可偷, 有便宜可得, 正中下怀, 而乐得在娑婆鬼混一下, 等临命终还有西方可生, 大乐可享, 多少舒服。哪知如意算盘打错, 等到临命终时, 只见生前黑业牵缠, 哪见佛来授手! 虽悔恨交加, 已是噬脐莫及了!<br/>　　现在把这段文字和大家详细分析研究一下:<br/>　　第一, 深信切愿念佛, 虽散心亦必往生, 而信愿不真切, 虽一心不乱, 亦不得往生者, 为料简一般以持弥陀圣号为入定的助力, 而不思往生极乐者——即无信愿者说。因明朝末年, 很多禅宗学者, 常借持名以入定, 故 益大师有“任你念佛功深到风吹不入、雨打不湿地步, 但无信愿, 决不能往生”之说。<br/>　　第二, 在散心念佛上冠以“信得真, 愿得切”六字, 才能往生, 而非单说散心念佛, 即能往生。这里面大有文章, 请勿轻易滑过。请问, 如何方为信得真? 又如何方为愿得切? 为了增强说服力故, 请看诸位大祖师对于“信真、愿切”的解释与描绘吧。<br/>　　1. 关于信的解说: 第一要信得心、佛、众生三无差别, 我们是未成之佛, 弥陀是已成之佛, 觉性无二。次要信得我们是理性佛、名字佛, 弥陀是究竟佛。性虽无二, 位乃天渊, 若不专念彼佛, 求生彼国, 必至随业流转, 受无量苦。次要信得我们虽业障深重, 久居苦域, 是弥陀心内之众生; 弥陀虽万德庄严, 在十万亿佛刹之外, 是我们心内之佛。既然心性无二, 自然感应道交, 我们之苦切必能感, 佛之慈悲必能应, 如磁石吸铁, 无可疑者。所谓“十方如来, 怜念众生, 如母忆子, ……子若忆母, 如母忆时, 母子历生, 不相违远。若众生心( 注意“心”字) , 忆佛念佛, 现前当来, 必定见佛”(《楞严经》)。又曰: 须历始终而不改, 遇利害而不变, 方为真信。真信有三: 一信弥陀摄受念佛众生, 往生西方, 绝对不虚。二信执持弥陀名号, 由一日乃至七日, 一心不乱( 请注意) , 即得往生。我当依教奉行。三信大势至菩萨及莲宗诸祖所传念佛法门, 绝无虚假之语。我当依之勇猛精进, 修成三昧。又吾人念佛之心, 由慧入定, 照而常寂, 是信本有之佛; 因定发慧, 寂而常照, 是信本有之法; 定慧双融, 寂照不二, 是信本有之僧。又云: 信者, 非单信西方之庄严佛土, 即算发信心也, 必同时深信自性即是弥陀, 本可一样成佛。人皆可以为尧舜, 一切众生皆可成佛, 只是迷悟之别。西方依正庄严之佛土是事净土, 我之自性清净是理净土。心遍一切处, 皆是西方, 十方与西方不异。非徒信娑婆苦而西方乐, 与夫极乐确有也。<br/>

2. 释愿: 第一要于一切时中( 注意, 要于一切时中, 不是不如意事时如此, 欢乐之时又如彼。) 厌恶娑婆生死烦恼之苦, 欣慕极乐菩提之乐, 力求往生。次要发愿遵照佛祖所传净土法门, 勇猛精修, 净除习染, 使身心清泰, 现生极乐。次要立志成无上觉, 圆满菩提, 供养诸佛。次发广大心普度众生, 众生界不空, 誓不成佛。次要随有所作, 若善若恶, 善则回向求生; 恶则忏愿求生, 更无二志。又云: 念佛之心, 欲得一心不乱( 但不可作意求, 求则反远矣) 是谓净愿; 不生西方誓不休息, 是谓常愿; 成无上觉, 广度众生, 是谓大愿。……如是发心, 方名真信切愿。<br/>　　诸位同仁, 请问我们果具如上信愿, 娑婆世界的饮食男女、妻财子禄、以及名誉地位等等, 还会摆在心上盘算不休而放不下吗? 这一切空花水月般的境缘, 既放得下, 又有什么妄想萦怀惑乱我们呢? 既无妄想惑乱, 则念佛时, 就会如上文莲池大师所说, 如亲对弥陀, 恭敬至诚恳切之不暇, 还会有什么妄念在乱动呢? 这不是不期一心而得一心了吗? ! 所以 益大师说: “信得真, 愿得切, 虽散心念佛, 亦必往生也。”<br/>　　诸位要注意这“虽”字, 就是说: 果真信愿切, 如救头燃时, 不怕你不一心, 当此时也, 要你颠倒妄想亦不可得, 所以下个“虽”字。同时, 这亦是针对下文无信愿念佛者的功夫虽好, 不能往生的相对说法。所以说了句“有信愿的人, 虽散心念佛亦能生西”, 诸位千万莫错会, 以为我们只要懒懒散散地、马马虎虎地口里念念西方弥陀, 心里想想娑婆财色, 就可以轻而易举、随心所欲地往生西方去了。<br/>　　复次, 所谓有“深信切愿念佛, 心多散乱者, 即是下品下生”者, 乃行人习障深重, 今虽具深心切愿, 而妄想习气一时不能净除。即贪恋世间的粗妄想虽已断除, 而微细的习气妄想, 仍时来侵犯。古德所谓: “风停浪犹涌, 理现念犹侵。”此种妄念虽属微细, 但由于佛外有念, 不得不谓之“散心”。虽属散心, 以微细故, 念来即觉, 而不颠倒攀缘, 故只要将佛念一提, 妄念即当下销殒, 复归清净。此种随来随照、随照随消的功夫, 圭峰禅师谓之“妄念若起, 都不随之, 纵有中阴, 业不能系。”因业不能系故, 所以能发愿往生。反之, 若是贪恋娑婆、妄念颠倒、攀缘不息的人亦想援例往生, 那真是白日做梦了。<br/>　　但是, 话须说回来, 倘使生性豪放, 于世缘不甚恋着或平时虽不信佛, 亦不谤佛, 未能一心念佛的人, 如到临命终时听善知识开示, 顿时悔悟, 彻底放下, 一心称名, 求生西方, 也能十念甚或一念而往生。但此等顿根人, 千万人中难得一二, 以临终一念, 端赖平时锻炼。如平时不善用功, 而能于临终一念转机作主者, 真比航空奖券中头彩还难, 诚不可以为训也。<br/>　　对于散心念佛能否往生西方的问题, 已讲了许多, 现为易于明了起见, 简作小结如下:<br/>　　( 一) 若贪恋娑婆之心未泯, 爱根未断, 情见未除, 仅以颠倒妄想的攀缘之心来念佛, 虽具些微信愿, 但以不深切故, 只种善根远因, 不能往生, 有待来生努力, 方能如愿。<br/>　　( 二) 临终一念幡然改途, 虽亦有往生之望, 但以太险, 机会极微, 千万人中, 难得一人, 故亦不敢引以为训。( 要知临终十念往生的人, 着重在于生前未闻佛法, 直至死相现前, 听善知识开示, 彻底悔悟, 通身放下, 故能十念相应。此等利根人, 若早闻佛法十年, 则早十年成就; 早闻二十年, 则早二十年成就。若我等早闻佛法, 却生偷心, 不能放下世情, 妄冀十念往生, 即此已是二心, 何能相应? )<br/>　　二、“要不要一心不乱”的探讨<br/>　　第一个问题搞清楚后, 第二个问题也就不难迎刃而解了。因为一心不乱是散心的相对词, 散心既然要不得, 那末一定要一心不乱也就不言而喻了。但真理愈辩愈明, 而且事关重大, 我们还是不厌其详地来讨论一下吧!<br/>　　所谓“一心不乱”, 不是哪一位祖师创造或规定的, 乃是释迦文佛金口亲宣, 煌煌载于小本《弥陀经》上的明文。佛说要一心不乱, 哪位祖师敢说不要! 更何况我们这辈下愚, 胆敢说个不要吗? 佛是正遍知, 我们要修行成道, 不听佛语, 更听何言? 但为什么要一心不乱, 其理何在? 我们在讨论第一个问题时已略有说明, 现在让我们再来详细讨论一下。<br/>　　释迦文佛说欲生净土, 不可以少善根、福德、因缘, 而最能体现这三者多少的莫过于念佛功行的深浅。故念佛须一心不乱, 方能具足善根、福德、因缘而生净土。<br/>　　据说小本《弥陀经》是罗什大师意译的, 他根据梵文原意, 参合了中国语文的表达法, 用了“一心不乱”四个字。而玄奘法师根据法相“唯心所现, 唯识所变”的原理, 说念佛要“系念不乱”, 转变妄识, 净业成熟, 方能生西( 大意如此, 经文已难具记) 。两师译本, 文字虽略有不同, 而含义一致, 都是教念佛行人一切放下, 虔心念佛, 斩断爱根, 心佛道交打成一片, 方能往生西方。<br/>　　关于“一心不乱”的见解, 诸大祖师有各种不同的说法, 把他们归纳起来, 不外以下几个方面:<br/>　　( 一) 一心不乱, 就是无心可乱, 到了心意识完全消殒, 真妄不立、能所双亡的境界。换句话说, 就是到了宗下“ 地一声, 桶底脱落”的开悟时节。此时心即是土, 土即是心; 心外无土, 土外无心; 心、佛、众生完全打成一片了。<br/>　　( 二) 一心不乱, 有深有浅, 有理一心与事一心之别。事一心者: 密密持名, 使心中佛号历历分明, 穿衣吃饭、行住坐卧, 一句洪名绵密不断, 就如呼吸相似, 既不散乱, 亦不沉没, 如是持名, 谓之事一心( 即摄心归一) 。<br/>　　若理一心, 直能体究万法皆如, 无有二相。所谓生佛不二, 自他不二, 因果不二, 依正不二, 净秽不二, 苦乐不二, 欣厌不二, 取舍不二, 菩提烦恼不二, 生死涅 不二。是诸二法, 皆同一相, 一道清平, 不用勉强差排。但自如实体究, 体究至极, 与自本心, 忽然契合, 方知著衣吃饭, 总是三昧, 嬉笑怒骂, 无非佛事, 一心乱心总成戏论, 二六时中, 毫发许异相不可得。西方即在当下, 十方不异西方, 无生即生, 生即无生。是名理一心。<br/>　　( 三) 无论理一心或事一心, 皆是薄地凡夫边事, 凡有心者, 皆可修学, 不可高推圣境, 甘处下劣, 认为这不是自己分内事! 须知一切唯心造, 欲生净土, 必先净心, 心若不净, 净土难生。心若清净, 自得一心不乱, 决定往生净土!<br/>　　由此看来“一心不乱”原是为了心明水净, 俾佛现前, 接引往生的, 并不是好高骛远。其中尤以事一心, 是念佛人必须具备的功行, 不是什么高不可攀的事, 不用怕它, 只要我们懂得诀窍, 精勤做去, 决定可以成功。就是诸仁认为至高无上的理一心、见性境界, 也不是绝对做不到的。因一切众生本具这不生不灭、清净无染的佛性, 既非从外求来, 亦非因修而得。举凡山河大地, 草木丛林, 男女老少, 饮食起居, 乃至一切声、一切色、一切心、一切法, 无一不是性的显现, 无一不是性的作用。只要我们识得它, 认清了性就是相体, 相就是性用, 于见色闻声时, 不为声色所转, 即能透过色相见性。换句话说, 只要我们在日常动用中, 随缘应用, 不为事物的假相所迷惑, 粘著于心, 动摇于中, 所谓寂寂惺惺, 惺惺寂寂, 转一切物, 不为物转, 使一切时, 不为时转, 即是见性。这样看来, 理一心的高超境界, 是我们的本能, 决不是不能做到的。我们如能证到理一心, 心中清净无染, 自与西方净土相应, 而且佛佛本同一体, 故能与弥陀打成一片, 因之, 就能上品往生净土了。<br/>　　或曰: 说来容易, 做起来就难了。答曰: 只要我们认清宗旨后, 下定决心, 与妄习作斗争, 靠定一句佛号作武器, 妄习才动, 方粘物境, 即便高举洪名把它打退。如斯举之又举, 打之又打, 日复一日, 年复一年, 还怕不能成办吗? 况且就根器好的人来说, 不须频频提撕, 才闻举着, 即便归家稳坐了。<br/>　　或曰: 那是禅宗境界, 与净土行人无关。曰: 不要低看净土, 净土本来就是禅, 禅就是净土, 净土是至圆至广、至高至上的, 不是个低下法门。所谓禅是净土之禅, 净土是禅之净土, 禅净是不分家的。可惜晚近的净土行人自甘劣小, 认为得生边地于愿已足, 不精修持名念佛, 只敷敷衍衍地上上早晚殿就算完事, 将个大好净土法门, 弄得不像样子。他们不知近代净宗大德印光大师亦曾几次闭关专修念佛, 证得念佛三昧, 其描绘该三昧的文章, 完全与禅宗一致, 并有“无不从此法界流, 无不还归此法界”的法语。请想, 这法门是不是高, 要不要一心念佛精修不懈?<br/>　　为了免却纷争起见, 暂且避开这些高深的理论不谈, 留待以后在专论净土时, 再和大家研究。现在且来谈谈事一心。<br/>　　我们在讨论第一个问题时已经说过: 往生西方要心水明净, 佛与圣众才能现前; 心水不净, 佛虽在前, 犹如生盲, 不能见日。所以要生西方, 心非清净不可。又说, 真信切愿, 就自然放得下娑婆——这秽丑苦恼的世界, 斩得断爱根情见, 在猛利的执持名号下, 自能不期然而然地到达一心不乱的境界。又说, 纵或根器稍差、妄习较重的同仁, 即使在粗妄已断、细妄仍来侵犯的情况下, 只要高提佛念, 照破妄念, 不随伊流浪去, 往生西方还是有望。<br/>　　以上这些说话, 就是事一心不乱的定义和要不要它的注脚。因为我们对娑婆世界的事事物物, 斩得断, 放得下, 不为一切情爱粘缚纷扰, 在内心深处才能绵绵密密, 蕴育着一句圣号不散而不沉, 微细妄习来侵扰时, 也不至为它所动摇, 因而才能圣号历历分明, 相续不断。同时因为用功得力之故, 心更澄净, 更能放下世缘, 念佛愈加虔诚, 定力亦愈益深邃。如是相因相成地一心专念, 才能心澄水明, 圣境现前而往生西方啊!<br/>　　真想生西方的人, 我想恐怕没有一个敢说, 也没有一个肯说这样的一心不乱是不需要的吧! 翻遍了列祖语录, 也没有一个人说不要一心不乱。相反的, 他们都颂扬一心不乱, 鼓励学人证到一心不乱, 告诫后进不可漠视一心不乱( 莲池大师《竹窗随笔》中有专文) 。以下再列举数例:<br/>　　截流大师在《起精进七期示众》里说: “未到一心不乱田地, 正所谓少善根福德因缘, 安望往生彼国? ! ”<br/>　　印光大师在《与陈锡周居士书》中说: “散心念佛, 难得往生, ‘一心念佛’, 决定往生。”又在书一十三中说: “念佛一法乃至简至易, 至广至大之法。必须恳切至诚之极, 方能感应道交, 即生亲获实益。若懒惰懈怠, 毫无敬畏, 只种远因。而亵慢之罪, 有不堪设想者, 纵令得生人天, 断难高预海会……”懒惰懈怠是散心还是一心? 这就等于说, 散心念佛是不能生西的了。<br/>　　莲池大师《答孙广谅居士书》中说: “用功莫若一心念佛, 念极而悟, 悟而无论。纵不大悟, 而离此娑婆生彼净土, 即是出世。消灭杂念, 纯一正念, 即是真谛。今亦不管出不出, 真不真, 但功夫做到‘一心’, 自然了当矣。”又《答苏州袁心远居士书》中说: “今唯当专诚念佛, 久久念至‘一心不乱’, 必得开悟。就令不开悟, 而一生念力, 临终自知, 死去必生净土。”<br/>　　这些例子, 多不胜举。可见一心不乱, 对于往生西方的重要, 实无可非议。恐怕只有那些心里亦有些想往生西方, 但同时又恋着娑婆, 放不下娇妻爱子, 舍不得荣华富贵的庸俗念佛人和一些怕吃苦的懒汉, 才自出心裁而自圆其说地编造出一套背经离教的谬论, 来愚弄妇孺, 说什么“不须一心不乱, 散心念佛亦能往生西方的”。哪知你图一时说得口快, 害了自家不要紧, 害了别人, 你就下地狱如箭射在! ! !<br/>　　或曰: 要一心不乱, 才能往生, 则生西的人太少了。答曰: 按上述事一心的标准来说, 要求并不高, 不是做不到的。只要行者肯牺牲眼下的享受, 放却身边的粘缠, 再加用点苦功, 密密持名于心, 人人皆可以证成, 往生西方, 有何难处? 至于单就生西的人数多寡来说, 自古以来, 生西的人数似不很多, 原因就在这些错误谬论——“一心不乱太难, 不需要; 散心念佛就能生西了”——在害人, 使行者贪念世福, 不肯用功, 以致生西者少。请看上面所举莲池大师《普劝念佛之三》, 开始就不胜叹息地说: “今见世人念佛者多, 生西者少, 何也? ”接下来又深为惋惜地归咎其原因说: “口虽念佛, 心里胡思乱想, 以是不得生西! ”这是多深的遗憾! 多硬的铁证啊!<br/>　　诸位同仁, 须知求生西方是一件了生脱死的大事, 不是逞人我、争是非、闹意气的。需要平心静气地想一想: 我这样散心念佛, 在日常动用中, 尤其在得失、顺逆、悲喜关头, 做得主吗? 能不为境界所牵移而佛念当前吗? 更进一步自问, 夜眠睡梦中, 做得了主吗? 在欢笑惊怖时, 能不为梦境所动而佛念现前吗? 假如这些都做不得主, 那末, 等腊月卅日到来, 妻子绕榻, 疾病昏迷, 风刀解体, 痛苦迫切, 再加上生前经过的事件, 与死后未了的牵缠, 一一都涌上心来, 又怎能做得主而念佛求生西方呢? 须知白天能做得主了, 于梦中则一半主也做不得; 梦中能做得主了, 死时一半主也做不得! 因为梦中是半昏迷而死时是大昏迷呀! 假如因为用功不力而临终不能往生, 那末“不须一心不乱, 散心念佛即能往生”之谈, 岂不成为空头支票而自贻伊戚吗? 这不是我故作惊人之笔来吓唬你们, 也不是我好高骛远来苛求你们, 要你们这样那样, 不然就不能生西。实在因为要真能往生西方, 决不是专门依赖弥陀愿力接引而自己不加努力, 就能够轻而易举地往生去的啊! 眼见时下一般修净土者, 都贪著便宜, 不肯用功。结果, 不是怀念世缘, 便是留恋家财; 不是落得个病苦难当, 便是昏迷不醒。所谓往生西方者, 不知到什么地方流浪生死去了。所以才甘冒不韪, 敢向诸仁进贡逆耳之言, 这实在为良心所驱使, 不得不大胆呈辞, 力挽时弊啊!<br/>　　三、“单靠弥陀愿力带业往生”的探讨<br/>　　关于“带业往生”一语, 佛经内并无明文, 这是祖师们融摄经论的含义发挥出来的。它的实际用意是: 薄地凡夫, 业障积习深重, 非一生一世修行所能除尽。即使已大彻大悟, 最后一分无明仍未破灭, 因为到了等觉菩萨位, 还有一分无明未尽。谁又能一生修证到等觉位呢? 这未尽的无明就是惑业。所谓“带业往生”, 即是带这“业”往生。念佛行人, 即使证到理一心, 似也不能超过等觉菩萨, 所以还不免有无明在, 故欲往生, 还须“带业往生”。决不是说念佛修行人, 修行时也可以干点坏事, 损人利己, 将来可以带业往生的。<br/>　　或曰: 印光大师说, 五逆十恶人, 平时不知修行, 但也未曾谤佛, 临终得善知识为之开导, 发愿念佛, 求生西方, 也得带业往生。这不是明明告诉我们现在干点坏事, 将来也可以带业往生吗? 答曰: 请注意, 此等大恶人, 临终得遇善知识, 又能正念分明, 放舍身心, 不顾病苦, 一心念佛, 求生西方, 是何等力量? ! 又是何等善根、福德、因缘呵! 是不是一般常人所能企及? 我亲见很多念佛多年的人, 临终为病苦所恼, 不能念佛, 甚至不愿聆闻佛声; 或想念亲人, 不愿忆佛念佛; 或昏迷不醒, 不能念佛闻佛。而此等大恶人反能临终承教, 彻底放下, 正念分明, 一心念佛, 打退阴境, 往生西方, 是何等力量所使然? 岂佛亲于彼而疏于此, 厚于前而薄于后? 这其间实大有因缘在! 盖有一般修行人前生不明心要, 只务得定, 竭力克制妄心, 不许伊动, 如搬石压草, 石去而草复生, 不成究竟。故当命终后转身再来时, 习气妄动, 尤甚于前, 而成恶逆, 迨一闻开示, 触动前因, 故又能立刻放下, 专心一意念佛, 求生净土, 非偶然也; 或逆行菩萨, 示迹现生, 为度生故, 污其外形, 以掩行藏, 非一般常人所可投机取巧, 依模学样, 援例往生的。<br/>　　或曰: 禅宗大德直证佛地, 所谓等妙二觉, 犹是他提草鞋汉, 总该没有最后一分无明了。那么, 此等人生西, 不须带业往生了吗? 曰: 禅宗所证是理即佛, 所证理性与佛无二无别, 但就事说来, 尚未证到果佛地位, 因此并不能与释迦、弥陀等量齐观。不见帝问玄沙: “宗下见性成佛, 是否已到果佛地位? ”沙曰: “只是因地佛, 并非果地佛。”所以开悟见性, 一般只登初地, 相当于见道位, 尚待向上修证, 分破无明, 圆证法身。所以说宗下见性后, 即直登无修、无得、无证位, 实大错误, 因尚有一个如丧考妣在也, 如何不须带业往生? !<br/>　　复次, 所谓无修、无得、无证位者, 是理边事, 同时也是到家人语。因一切众生本来是佛, 何待修证? 但当无明业习未了, 贪著犹在, 尚于恶道中头出头没的时候, 又非不众生! 既有业习, 就有幻受, 既有幻受, 也就不无幻修、幻得、幻证了。所以这句无修、无得、无证的话, 也是真实到家人语。因在凡不减, 在圣不增, 在染无失, 在净无得故也。今若尚在路途上, 就说无修、无得、无证, 岂不言之过早!<br/>　　或曰: 末等于初, 生死就是涅 , 路途就是家舍, 虽然了生死, 就在六道中。答曰: 一切不二是真理, 但须证到这种地步始得。假如现在还有苦乐在、怖畏在, 还有气恼、患得患失在等等, 那么路途不是家舍, 生死也不等于涅 。因为诸蕴未破, 幻受犹在。在人道中, 还有苦乐之见, 何况余道! 试看调达在地狱, 如享三禅之乐, 相去奚啻天壤! 所以修心人大须仔细, 切莫空说大话, 莽莽荡荡招殃祸!<br/>　　复次, 真正证到无修、无得、无证的人, 也不说个无修、无得、无证。一说无修、无得、无证, 岂不正坐在有修、有得、有证里吗?<br/>　　但是禅宗行人, 开悟大有深浅, 不可一概而论。有的直下到底, 积习无明, 一时齐破, 即《楞严经》所谓“理属顿悟, 乘悟并销”也。这种人即无修、无得、无证者, 但此种大根人, 究属少数, 不可多得。有的虽已见性, 积习尚存, 须用绵密保任功夫, 渐除习气, 分破无明, 而圆证法身。此种保任功夫, 即无修之修。因为他们既不用什么法门来修习, 也不冀有所得与所成, 平时只用个凛觉功夫, 随有念起, 一觉即空, 空亦不住, 任运腾腾, 自在受用。到后亦无觉不觉、空不空、自在不自在, 镇日如痴如呆, 无得无失, 才是到家了手时节。此等功夫, 即《楞严经》所谓“事则渐修, 因次第尽”者是。现在修行人中, 大都属于这种“顿悟渐修”者。<br/>　　好了, 这里不是谈禅, 离题太远, 尚待以后再说吧。现在还是把话题拉转来, 谈谈带业往生吧! 说到“带业往生”, 遗憾的是, 时下各宗同仁往往把这句话的含义扩大而搞错了。有些人以为这是佛、菩萨的慈悲宽大, 只要每日供佛、念佛或参禅、持咒, 虽然犯点罪, 做点坏事, 无关紧要, 佛、菩萨照样会原谅宽恕他们的。净宗有阿弥陀佛接引他们生西; 他宗则有相关的佛、菩萨佑护他们超脱轮回。以是, 他们竟无顾忌地一面修行、念佛, 一面又干些坏事, 把整个佛教涂污得不像样子, 以致世俗毁谤说: “要看黑心人, 吃素道里寻! ”“口念弥陀、释迦, 心里贪盗欺诈! ”听之能不令人痛心? !<br/>　　试问怀这种心念的净土行人, 心里净不净, 能不能与净土相应? 又能不能与弥陀感应道交、打成一片呢? 但是有些瞎汉, 还要嘴硬, 说不要紧, 有阿弥陀佛做怙依, 虽然做了些坏事, 但到临终, 佛还是会怜悯我们, 宽恕我们, 来接引我们生西的! 哈哈! 假使这样阿弥陀佛还来接引你们生西的话, 倒变成鼓励你们在世间作恶了, 有这种道理吗? 假使真有其事, 那佛还讲什么因果报应? ! 又为什么要劝人诸恶莫作、众善奉行呢? 或曰: 五逆十恶人, 不是重罪犯吗? 他们怎能临终十念生西呢? 曰: 请勿错会, 他们不是于信佛后又做五逆十恶的事, 以前不明因果, 无心误犯, 故能一信佛后, 幡然悔悟, 彻底忏悔, 消除心业, 往生西方。相反, 已信佛的人再犯罪, 是明知故犯, 罪加一等, 外加用功不力, 念佛疲软, 业不能忏, 如何能往生呢?<br/>　　我想当这些人在假充嘴硬说不要紧时, 心里亦未尝不寒栗。因为人人都有天良, 做了坏事, 必受良心谴责, 而深自痛苦惊怖。这些人, 纵然一时为利欲薰蔽而隐昧良心不知羞怖, 但到了临终最后一刹那, 所做恶事就隐藏不住, 一一显现眼前, 深受良心责备而痛苦万分。那种天良苛责的痛苦, 胜过一切严刑酷罚, 所谓泰山压顶, 大火焚身, 风刀解体, 苦不堪言! 以致痛哭嚎叫, 息促神迷, 茫茫荡荡地跟着业境流浪恶道去了! 到那时还能嘴硬说我有弥陀接引吗?<br/>　　诸位道友, “带业往生”这句话千万不要搞错。不能认为一面念佛, 一面做点坏事不要紧, 这是绝对要不得的。因为六道轮回, 全凭善恶业所支配, 不以人的意志为转移。现在要进一步求生净土, 了脱生死, 心地不善良, 人道的资格还不够, 如何能生西天呢? 所以 益大师描述的“真信”说: 真信除信自、信他外, 还要信因果与理事! 这就是教我们心要清净, 要善良, 才能得万德庄严的福果——净土!<br/>　　另外, 如上文所引, 莲池大师在三种不能往生净土的人里, 把心地不善良的人, 列为第一种。可见心地善良, 是第一先决条件了。我们如有过错, 请迅速从今日起在佛前痛切地忏悔, 永不再犯, 还要力行众善, 以救前愆, 生西始可有望。如专门依靠佛力接引, 干坏事而想带业往生, 那真是西行却向东了。<br/>　　再者, 关于他力接引的问题, 在第一节里已略有说明, 现在因谈到本题, 须再详细讨论一下:<br/>　　首先, 我们从生西的三资粮来看, 信愿行三, 如鼎三足, 既然不可缺一, 那末信愿之外, 行亦就非常重要了。行既非常重要, 足见生西也非专赖他力。单独依靠弥陀的愿力的人, 假如可以单靠弥陀, 那么要“行”做什么? 既要“行”, 那就他力之外, 尤需自力了。<br/>　　或许有些贪便宜、怕用功的人要说, 益大师说: “得生与否, 全由信愿之有无; 品位高下, 全由持名之深浅。”由此看来, 行——持名只不过是品位高下之依据, 而生西方, 全凭信愿, 就是专赖佛力。我们现在只要能生西, 品位高下在所不顾, 甚至生于边地, 也于愿已足, 因为“但得见弥陀, 何愁不开悟? ”我们能生到西方就行了。<br/>　　殊不知大师此语, 乃对偶句, 不可分割开来, 断章取义。他上面说个信愿, 接下来就说个行, 意思就是以信愿来导行, 由行而圆成信愿。也就是说, 要生西方, 须以信愿为先导, 无信愿不能往生, 同时这亦是对只有行而无信愿之人说的( 我们在第一节里说过, 明朝很多禅宗行人, 假借念佛为入定的方便, 是只有行而无信愿的) 。但是生西方, 有九品高下之不同, 而这高下不同的往生品位, 就全须由持名的功夫深浅来决定了。这岂不是明白无误地告诉我们, 往生西方, 品位高的, 固然要较深的念佛功夫, 就是品位低下的, 也要有较浅的念佛功夫, 才能往生。而不是单独依靠佛的力量, 由佛来决定的! 这样理解, 方符 益大师的真意, 也才和其他佛祖的教示相契。<br/>　　假如不须行, 单靠信愿就能往生, 那为什么佛在《阿弥陀经》中嘱咐我们要执持名号? 又为什么在《十六观经》里教我们要修种种观行呢? 师乃一代教祖, 岂能违背佛意, 别出心裁地以无稽之谈来迷误后人? 又岂可说 师之主见高过于佛呢?<br/>　　再看印光大师《与陈锡周居士书》中说: “以信愿为先导, 念佛为行证。信愿行三, 乃念佛法门宗要。有行无信愿, 不能往生, 有信愿无行, 亦不能往生。信愿行三, 具足无缺, 决定往生。”可见信愿行为生西三要, 如鼎三足, 缺一不可。 师与印师, 皆莲宗法祖, 由上而下, 血脉相承, 绝不会前者误引后者, 也不至后者反对前者。由此可见那些说只要有信愿而不须行的, 乃是一般瞎汉偷懒之遁词也。<br/>　　而且, 就一般常理来说, 既有信愿, 为何不行? 不行, 又怎能表示有信愿在? 更何能圆满成就信愿? 是以信愿是行之先导, 而行则是信愿之归寄! 无信愿不足以启行, 无行也不足以圆满信愿! 彼此相因相成, 三者不可缺一, 可见信愿行之行, 是多么重要呵!<br/>　　既然行和信愿一样重要, 那么行就须像个样子才对! 决不可马马虎虎地口中念念佛号, 心里念着娑婆, 敷衍了事算数。因为那样行, 等于不行。口中念佛而心不转, 妄念既不能断, 妄心亦不能转, 妄习更不能除, 行来行去, 还在老地方, 未曾前进一步, 徒然自欺欺人而已! 有何益处? 我们要行, 就要遵照佛祖遗训, 如救头燃, 至诚恳切地把一句佛号蕴育在心中, 念念不忘; 要如推重车上山般, 极力追顶, 一步不可放缓, 六字洪名, 一字接一字, 一句接一句, 字字句句, 历历分明在心里过; 要战战兢兢地把一句万德洪名, 当作金刚王宝剑来与我们的妄念、爱根、情见作斗争; 更要二六时中, 都摄六根, 净念相继。我们果能如是着力用功, 既勿求旦夕速效, 亦勿妄冀心外有佛来迎, 动诸魔事, 则一定能从初心念佛散乱纷扰的情况下, 渐渐上路, 消除妄念, 而臻一心不乱。由此看来, 所谓一心不乱者, 有什么高不可攀而害怕万分? 有什么目的不能达到而纷争一场呢?<br/>　　心有所畏, 一定行之不力, 行如不力, 任何事都不能成功, 所以信心坚固为第一要着。事在人为, 只要先把道理弄清楚, 窍门找到, 然后一往直前, 决不退缩, 办任何事情都无不成之理!<br/>　　再说他力修行, 绝不是一点力气都不要花, 完完全全依靠在别人身上可以成功的。古人有蚊蝇附骥尾之喻, 但也要蚊蝇先飞到马尾上, 还要用力抓住才行, 绝不是一点力气也不用的。是以完全依赖佛力能生西方, 绝无是处, 只有自他合力, 方能成办。再就自他来说, 原本不二, 因妄心分别故, 始有自他。盖从本说来, 心佛众生, 本系一体, 如一室千灯, 光光无别, 因无明故, 妄认前影。遂执为我, 因我而有他, 是非遂生。今若一句佛号得力, 当下一念妄心销处, 自既不立, 他从何来? ! 故自他本系一体, 说什么自力他力! 说有自力他力者, 正是不识自他也, 嗟乎!<br/>　　复次, 就一般通途所说的“他力”来说, 有佛出世, 教你们念佛法门, 不是他力吗? 用功时有一句万德洪名, 与你作为依持, 同时因持名故, 弥陀因心之庄严与果地之智光加被与你, 不是他力吗? 临命终时, 因感应道交故, 佛现心中( 这就是接引) , 又有西方极乐世界作为依止, 不更是他力吗? 有这样多他力为增上缘, 已占尽了便宜, 还觉不够, 更想一点力也不花, 由佛把你拉上天, 有这种道理吗? 假如有的, 则我们也不是今天才信佛、念佛, 应该早就往生西方成佛了, 为何还流浪到今天, 在这里受苦呢? 或曰, 信佛虽不止一世, 可能宿世修习他宗未曾念佛, 故未往生, 因净土是万修万人去的呀! 若果如是, 为什么自古以来就有“念佛者多, 生西者少”之叹呢? 又难道弥陀能拉我们去, 释迦不能拉我们去吗? 十方诸佛都愿度尽众生的, 如果能拉的话, 一佛出世, 就该把众生度尽了! 可见得仗佛力来拉你, 没有这回事。古德有云: “把臂牵他行不得, 直须自肯始相应。”须知佛力无边, 众生业力也是无边的呀! 印光大师是最赞叹仗佛慈力接引生西的, 但也说念佛要恳切至诚, 方能高预海会, 这“恳切至诚”, 难道不需要下一番苦功夫吗?<br/>　　更进一步说, 有自力的人, 不求他力, 而他力自来。相反, 竭力希求他力, 毫无自力的人, 绝对得不着他力, 纵有他力, 亦无能为力。因为用功人真能至诚恳切, 精进不懈, 无形中感诸佛菩萨加被摄护, 及至功夫得力, 妄念打脱, 与佛心心相印, 自他一体, 生佛不二, 更得十方诸佛护念, 垂手摩顶授记。而懒散不肯用功, 或用功不力的人, 因自己心里秽垢, 与清净佛光不相连接, 所见所接, 均系黑业一团, 故佛虽现前, 垂手接引, 却犹如生盲不能见日。所以我们在第一节里说: “自力就是他力, 他力就是自力, 有自力方有他力, 无自力即无他力。”请同道深思。<br/>　　其实净土宗就是禅宗, 禅宗即是净土宗, 二宗并无两样, 不要妄分自力他力。但禅宗须是大根上智人方能参透玄机, 识得即相即性, 即心即佛, 时时处处不为物转, 而自在转物。而净土宗则不一定要研讨这些玄理, 只要把一句弥陀圣号, 安顿在行人心上, 密密提持, 毋令间断, 自然于不知不觉中将散乱妄心, 渐渐转换成清净佛心, 从而证成佛道。犹如人身上毛发指爪, 虽然人眼不见其长, 却自然地密密滋长。念佛的妙处, 就是在行人的生死根株上( 妄念上) 作切近的转换, 使人念佛、念法、念僧, 自然不去念贪、念嗔、念痴, 潜移默化地扭转人的妄心, 无形中把行人从生死中拉出来。它不用研讨玄理, 而自然暗合道妙, 只要一心持名念佛, 自然成无上道, 所以净土念佛是三根普摄的广大法门。这真是释迦老子从大悲心中流露出来的善巧方便之智用!<br/>　　当你由于拳拳服膺、密密提持而亲见弥陀真性时, 方知自力他力由来不二, 众生佛陀, 本自一体, 回顾昔日之纷争辩论, 犹如梦中说梦, 宁不愧汗!<br/>　　拉拉扯扯地说来很长, 还要提醒大家一声, 修净土不只是念佛名字一法, 举凡观心、持咒、诵经、行善等等, 皆如念佛一样, 可以回向西方求生净土。一心不乱, 是净土法门的关键问题, 我们只要放下一切, 抓紧佛号, 密密绵绵念去, 自能安安稳稳地到达目的地。<br/>　　讨论至此将告结束, 忽有一位慈心菩萨出来说: “你这厮噜噜嗦嗦妄开大口, 不怕冒渎诸方引起群忿吗? ”曰: “不见祖师道: 佛法无人情, 依法不依人! ”又不见黄面瞿昙云: “说法四十九年, 未曾说着一字! ”则小子虽以虚空为纸, 大海为砚池, 须弥为墨, 写满宇宙, 又何曾写着一字, 更何以冒渎诸方! 正是:<br/>　　写满宇宙利生情, 笔划未开字未形。<br/>　　有法可说事边倒, 无法可说万里云。<br/>　　可怜一般探玄客, 梦中佛事论不停。<br/>　　一心不乱非难事, 念念弥陀字字明。<br/>　　哈哈! 你道说了也未? 珍重! 珍重!<br/>

<p>“为什么 益大师在《持名念佛历九品四土说》的一文中说“欲决定得生极乐世界, 又莫如以信为先导, 愿为后鞭。信得真, 愿得切, 虽散心念佛, 亦必得生! 信不真, 愿不猛, 虽一心不乱, 亦不得生”呢? 为什么又在后面说“深信切愿念佛, 而念佛时心多散乱者, 即是下品下生……”呢? 这不是明白无误地告诉我们散心念佛亦能往生西方吗?<br/>　　我们现在只要求能下品下生, 甚或生在边地疑城, 于愿已足, 因为得生净土, 即获不退, 正不必要求中上品生, 徒招艰辛! 所以现在只须散心念佛, 悠悠散散, 逍遥放荡, 乐得快活, 临终又能下品往生极乐, 最后同样成佛, 又何乐而不为呢? 为什么定要销尽妄情, 灭却贪染, 孜孜兀兀执持一句佛号, 枯寂无味, 而自讨苦吃呢?<br/>　　答曰: 益大师的话, 大须仔细, 请勿滑口读过, 不注意全文, 而只在“散心念佛”四字上着眼。以为大师提倡散心念佛, 有懒可偷, 有便宜可得, 正中下怀, 而乐得在娑婆鬼混一下, 等临命终还有西方可生, 大乐可享, 多少舒服。哪知如意算盘打错, 等到临命终时, 只见生前黑业牵缠, 哪见佛来授手! 虽悔恨交加, 已是噬脐莫及了!<br/>　　现在把这段文字和大家详细分析研究一下:<br/>　　第一, 深信切愿念佛, 虽散心亦必往生, 而信愿不真切, 虽一心不乱, 亦不得往生者, 为料简一般以持弥陀圣号为入定的助力, 而不思往生极乐者——即无信愿者说。因明朝末年, 很多禅宗学者, 常借持名以入定, 故 益大师有“任你念佛功深到风吹不入、雨打不湿地步, 但无信愿, 决不能往生”之说。<br/>　　第二, 在散心念佛上冠以“信得真, 愿得切”六字, 才能往生, 而非单说散心念佛, 即能往生。这里面大有文章, 请勿轻易滑过。请问, 如何方为信得真? 又如何方为愿得切? 为了增强说服力故, 请看诸位大祖师对于“信真、愿切”的解释与描绘吧。<br/>　　1. 关于信的解说: 第一要信得心、佛、众生三无差别, 我们是未成之佛, 弥陀是已成之佛, 觉性无二。次要信得我们是理性佛、名字佛, 弥陀是究竟佛。性虽无二, 位乃天渊, 若不专念彼佛, 求生彼国, 必至随业流转, 受无量苦。次要信得我们虽业障深重, 久居苦域, 是弥陀心内之众生; 弥陀虽万德庄严, 在十万亿佛刹之外, 是我们心内之佛。既然心性无二, 自然感应道交, 我们之苦切必能感, 佛之慈悲必能应, 如磁石吸铁, 无可疑者。所谓“十方如来, 怜念众生, 如母忆子, ……子若忆母, 如母忆时, 母子历生, 不相违远。若众生心( 注意“心”字) , 忆佛念佛, 现前当来, 必定见佛”(《楞严经》)。又曰: 须历始终而不改, 遇利害而不变, 方为真信。真信有三: 一信弥陀摄受念佛众生, 往生西方, 绝对不虚。二信执持弥陀名号, 由一日乃至七日, 一心不乱( 请注意) , 即得往生。我当依教奉行。三信大势至菩萨及莲宗诸祖所传念佛法门, 绝无虚假之语。我当依之勇猛精进, 修成三昧。又吾人念佛之心, 由慧入定, 照而常寂, 是信本有之佛; 因定发慧, 寂而常照, 是信本有之法; 定慧双融, 寂照不二, 是信本有之僧。又云: 信者, 非单信西方之庄严佛土, 即算发信心也, 必同时深信自性即是弥陀, 本可一样成佛。人皆可以为尧舜, 一切众生皆可成佛, 只是迷悟之别。西方依正庄严之佛土是事净土, 我之自性清净是理净土。心遍一切处, 皆是西方, 十方与西方不异。非徒信娑婆苦而西方乐, 与夫极乐确有也。</p><p>2. 释愿: 第一要于一切时中( 注意, 要于一切时中, 不是不如意事时如此, 欢乐之时又如彼。) 厌恶娑婆生死烦恼之苦, 欣慕极乐菩提之乐, 力求往生。次要发愿遵照佛祖所传净土法门, 勇猛精修, 净除习染, 使身心清泰, 现生极乐。次要立志成无上觉, 圆满菩提, 供养诸佛。次发广大心普度众生, 众生界不空, 誓不成佛。次要随有所作, 若善若恶, 善则回向求生; 恶则忏愿求生, 更无二志。又云: 念佛之心, 欲得一心不乱( 但不可作意求, 求则反远矣) 是谓净愿; 不生西方誓不休息, 是谓常愿; 成无上觉, 广度众生, 是谓大愿。……如是发心, 方名真信切愿。<br/>　　诸位同仁, 请问我们果具如上信愿, 娑婆世界的饮食男女、妻财子禄、以及名誉地位等等, 还会摆在心上盘算不休而放不下吗? 这一切空花水月般的境缘, 既放得下, 又有什么妄想萦怀惑乱我们呢? 既无妄想惑乱, 则念佛时, 就会如上文莲池大师所说, 如亲对弥陀, 恭敬至诚恳切之不暇, 还会有什么妄念在乱动呢? 这不是不期一心而得一心了吗? ! 所以 益大师说: “信得真, 愿得切, 虽散心念佛, 亦必往生也。”<br/>　　诸位要注意这“虽”字, 就是说: 果真信愿切, 如救头燃时, 不怕你不一心, 当此时也, 要你颠倒妄想亦不可得, 所以下个“虽”字。同时, 这亦是针对下文无信愿念佛者的功夫虽好, 不能往生的相对说法。所以说了句“有信愿的人, 虽散心念佛亦能生西”, 诸位千万莫错会, 以为我们只要懒懒散散地、马马虎虎地口里念念西方弥陀, 心里想想娑婆财色, 就可以轻而易举、随心所欲地往生西方去了。<br/>　　复次, 所谓有“深信切愿念佛, 心多散乱者, 即是下品下生”者, 乃行人习障深重, 今虽具深心切愿, 而妄想习气一时不能净除。即贪恋世间的粗妄想虽已断除, 而微细的习气妄想, 仍时来侵犯。古德所谓: “风停浪犹涌, 理现念犹侵。”此种妄念虽属微细, 但由于佛外有念, 不得不谓之“散心”。虽属散心, 以微细故, 念来即觉, 而不颠倒攀缘, 故只要将佛念一提, 妄念即当下销殒, 复归清净。此种随来随照、随照随消的功夫, 圭峰禅师谓之“妄念若起, 都不随之, 纵有中阴, 业不能系。”因业不能系故, 所以能发愿往生。反之, 若是贪恋娑婆、妄念颠倒、攀缘不息的人亦想援例往生, 那真是白日做梦了。<br/>　　但是, 话须说回来, 倘使生性豪放, 于世缘不甚恋着或平时虽不信佛, 亦不谤佛, 未能一心念佛的人, 如到临命终时听善知识开示, 顿时悔悟, 彻底放下, 一心称名, 求生西方, 也能十念甚或一念而往生。但此等顿根人, 千万人中难得一二, 以临终一念, 端赖平时锻炼。如平时不善用功, 而能于临终一念转机作主者, 真比航空奖券中头彩还难, 诚不可以为训也。<br/><br/>谈谈往生西方的关键问题---元音老人开示的好！</p><p>各位祖师大德和各位高僧大德开示的好！</p><p>顶礼各位祖师大德和各位高僧大德！</p><p>顶礼元音老人！</p><p>南无阿弥陀佛！<br/></p>