法华龙女 2007-11-10 16:09
《楞严经》与中国宗派
辅仁大学哲学研究所<br/> 提要<br/> 本文论述《楞严经》与中国宗派的关涉，包括佛教的禅、天台、华严、净土、密、律、三论等宗及教外的儒、道两家，而此经得为中国佛教诸宗统一的绝佳理论与代表性经典。<br/> 关键词： 1.楞严经 2.佛教宗派 3.儒家 4.道家 5.诸宗统一<br/> <br/> 一、前言<br/> 《大佛顶 如来密因 修证了义 诸菩萨万行 首楞严经》（以下简称楞严经）是中国传统佛教极为推崇的经典，但於印度不见流通，且其於中国的出现时地及传译过程也较不明确，以致从古至今皆有人怀疑此经的真伪，不过都没能动摇此经在中国佛教里的地位，明末四大师的 宏基於「依法不依人」的法义角度表示：「纵使他人能说此经，吾亦尊之如佛祖也。」 充份说明不应以考据上的辨难，而忽略了此经的价值。历来多赞美此经为统摄佛教经论的教海指南与禅宗正眼，是绝佳的佛学指导书，这是此经不可磨灭的价值。<br/> 此经自中唐迄清末，已具有百家注疏，尤以明代高达六十种最盛。历来中国佛教诸大宗派常从各自的宗派理路诠释此经，其间也引发不少争论，且此经在华严宗、天台宗的中兴上，似皆有相当的影向力，又密切关涉到明末的诸宗融会、三教同源等事理，而这些都是值得探究的课题。<br/> 本文便在论述此经与中国佛教宗派及儒道两家的关涉，论述次序，略据中国佛教史上各宗派与此经交涉的深广次第作为依据，分别是禅、天台、华严、净土、密、律、三论等宗与儒、道两家。<br/> <br/> 《楞严经》与禅宗 <br/> 中唐至清末间，禅宗系统注疏《楞严经》者不下二十五家，共占此经注家的四分之一强，冠於诸宗。<br/> 禅系注解此经者不乏著名的禅师，如：长庆、延寿、觉范、明本、真可、德清、观衡、圆澄、元贤、天然等人。现存重要注疏有：觉范《楞严经尊顶》、戒环《楞严经要解》、惟则《楞严经会解》、 宏《楞严经摸》、德清《楞严经悬镜》及《楞严经通议》、天然《楞严经直指》、曾凤仪《楞严经宗通》等。 （一）本经在禅宗的地位 <br/> 《楞严经》的前半部意旨在於使当机众开悟，其後则在修证，这正同於禅宗悟後起修的路数，所以太虚说：「若以（楞严经）全部脉络义理观察，明理、修行、证果，仍以属禅宗为确切。」<br/> 进而，禅师们对於此经极为推崇，如明本说：「《楞严》一经，禅者多取以为准的」 。智旭甚且主张，禅者「虽不能通三藏众典，《楞严》一部，不可不精熟也」，当代禅德虚云也说：「看藏经... 若要有真实受用，就要读到烂熟，读到过背。以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》。」 可见，此经已有禅学第一书之誉。（二）本经与禅宗理行 禅系注疏常强调《楞严经》所具的禅宗理行的特色有：悟理方面的祖师顿禅及悟後起修上的称性观行：<br/> １·顿悟教风：此经的教风是顿渐并重的顿悟渐修，「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽」（卷十），如若仅看顿悟的一面，此经同於南禅的顿悟教风， 而若强调渐修，此经则较契合於北禅风格。总之，此经的顿悟渐修是统摄南北禅宗的高妙平稳之说。在强调顿教方面，觉范言：「知此经事顶法，故亦名顿教也」， 「佛顶」（卷一）是「离见」(卷二)的，所谓「无见顶相」（卷七），是超绝於一般的经验认识，因此不能藉由累积经验而逐渐明了，唯有顿超能及，所以说此经是顿教。既是离见，所以经典也只是「以手指月」（卷二）的功能，如戒环说：「学者慎勿执筌为鱼，然後首楞严真经可得矣」。 <br/> ２·祖师禅机：禅宗祖师在契机运用方面，极力发挥使人破执的「机锋」。经中也处处显露机锋，如「徵心」（卷一）时，佛的擎拳咄喝，实足作为禅家棒喝的机锋始祖，以禅公案为例：<br/> 有僧问百丈：「如何是佛？」丈曰：「汝是阿谁？」曰：「<br/> 「某甲。」曰：「识某甲否？」曰：「分明个。」丈乃举起拂子<br/> ，曰：「汝还见否？」曰：「见。」丈乃不语。<br/> 曾凤仪评曰：「僧所问者佛，丈竟不语之佛，只就他见处提撕，即此一则，浑然托得楞严样子。」又说：「诸宗师出词吐气，接引初机，语意多似《楞严》」，所以他著《楞严经宗通》「遍采宗语配合经文之後」，徵验出《楞严》全经都与祖师禅机交涉。又济时依据禅门「四句纲宗」（夺人之法、夺境之法、人境俱夺、人境俱不夺）的次序贴合全经脉络，阐明此经皆同於禅家使人不断破除人境执著的妙用活法，而显示出此经原是将禅机系统化的著作，无怪乎经中处处有禅。<br/> 但是，佛经与禅师的言说方式仍有所差别，如宗密说：「佛教万代依，理须委示；师训在即时度脱，意使玄通。」因为契机不同，佛经理须「委婉指示」，禅师则必「直指玄通」。所以，「《楞严经》与中国传统的禅，有其相当的不同。明末以後的禅宗，是以公案为中心的祖师禅；而《楞严》的禅，是佛说的经典，即所谓如来禅」。不过，如来禅与祖师禅在方法上的区分不外於宗密所说的「委示」与「玄通」的差别，例如经中阿难云：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？」（卷二）这段经文，圆澄评道：世尊慈悲，故有落草之谈；若是祖师门下，待他问如何得知是我真性？便与他一百二十棒」，所以此经委示的如来禅不同於玄通的祖师禅。总之，此经是禅教合一的总摄如来禅与祖师禅。<br/> ３·称性观行：在此经观行方面，觉范言：<br/> 成佛显决，唯了知自心。入道要门，但随顺心体。何谓随顺<br/> ？曰：「称性观照」。觉范说「首楞严」（卷一）便是心体，所以「止观体於首楞严。故经言：『首楞严王具足万行者』，谓是故也。」经中的修行方式便是随顺真心而观照一切，而修行理当先开显成佛的绝对道理，才不致走冤枉路，唯有开悟真心，才能具有真知灼见，依照真知而行，便是入道要门，这便称为随顺心体、称性观照，也就是禅宗悟後起修的入路。<br/> 总之，《楞严经》从悟後起修的路数，到全经所说的义理，皆与禅宗理行相应，所以禅系注经发挥经中的禅义，自是左右逢源。<br/> 三、《楞严经》与天台宗 中唐至清末间，天台宗系注疏《楞严经》者不下十九家，共占此经注家的五分之一。若以注本言，则近四分之一强。<br/> 台系注解此经者不乏具有台宗传承之人，如：洪敏、智圆、竹庵、宗印、怀坦、善月、本无等人。现存重要注疏有：惟则《楞严经会解》、传灯《楞严经前茅》、智旭《楞严经玄义》及《楞严经文句》等。（一）本经在天台宗的地位<br/> １·印证智 自创《摩诃止观》：《摩诃止观》是智 享誉最隆之作，其中的「三止」之说是参照佛经而自立的，据说西来梵僧曾说《摩诃止观》悬合《楞严经》，而智 欲求经以证论却未能如愿。智 入灭，留有遗记：「又数百年，当有肉身比丘，以吾教判此经归中道。」因此，天台後人纷纷以《楞严经》印证《摩诃止观》。<br/> 但是，钱谦益站在《摩诃止观》的立场却说：<br/> 故知大师阁笔，梵僧合符，正为六根功德，不为止观也。若言止观，则《楞严经》中未尝有止观明文。智者大师所立止观，原本於《璎珞》，契悟於龙树，取宗於《华严》，亦无待乎此经之证成也。<br/>以止观之理而言，《摩诃止观》不须《楞严经》印证，且《楞严经》与它经一样未有止观明文，所以不须以《楞严经》印证《摩诃止观》。而智 的遗记，钱氏则认为「非实录也」（同前）。不过，天台门人不以它经印证《摩诃止观》，纷以《楞严》印证，若非果真极其悬合，岂能如此？当然，钱氏是不同意天台止观悬合《楞严经》，这其中孰是孰非，後文分解。<br/> ２·阐《法华经》开佛知见之义：台宗的立宗经典《法华经》，在说佛意（意旨），以明一代时教皆为令众生开示悟入佛知见而说，但《法华经》对佛知见之义（内容）却略，而「独《楞严》一经，明佛知见最亲」。所以，天台门人不遗余力的弘扬《楞严经》，无异便是阐明《法华经》的开佛知见之义。 <br/> ３·有中兴天台宗之功：传灯为明代中兴天台的始祖，无论在解行方面，他都极为宏扬、力行著《楞严经》的教法，所以此经在中兴天台方，应是一剂强心针。台宗之徒并盛赞传灯「可以称《楞严》之中兴，可以满大师之久望」，所谓「满大师之久望」，是认为传灯就是智 所预记弘扬此经的肉身比丘；但与其说，传灯批驳交光《楞严经正脉》的扫荡台观，而中兴（天台派的）《楞严经》的正理，似不如说，传灯藉此经而又中兴台宗的声势。（二）本经与天台教观 天台教观与《楞严经》交涉极多：<br/> １·以教判经：基於印证《摩诃止观》及阐发佛知见，在天台「五时八教」的判教上，《楞严经》自属最胜的「圆顿教」，而此经之义贯通五时，依天台定规，当判属「通方等时」。<br/> ２·成义合经：台系注疏《楞严经》常以台宗固有的成义分配经文，并动用极多天台圆教的教观，如：性具性恶、理具事造、总别观心、一念三、三谛圆融、三止三观、三德密藏、五重能所、六即位次、教理八法、果德十大、十境障魔、十界互具、十乘观法.... 等等。 而传灯举要：天台三止」与「奢摩他」（卷一）等三法合。天台「性具」法门与七大「性色真」(卷一)等合。天台「明地位」与「五十五位真菩提路」（卷八）合。天台「十境三障四魔」与「五十重阴境」（见卷九～卷十）合。天台引《央掘摩罗经》中的根无减修，以明圆修大定匪假修成，与屈指飞光等「见性」（卷一）十义合。总之，《楞严经》从符合《摩诃止观》，到全经与天台教观几为相应，无怪乎台宗门人坚决以此经印证自家止观。<br/> 但是，台系疏解《楞严经》的方式常遭批评，因其在方法上以台家既有的体系割截、分配经文，并将此经用来证明百年前智 所创的止观系统悬合佛说。如传灯以「五重能所」配合全经的修道历程；灵耀以《摩诃止观》的大纲「总别观心」，指为此经总结经名之前与其後的关系。这种套招的方式时被评为：是以此经注天台，而非注经，不切经旨等。这就好比一位科学家与一位文学家同样描述一朵莲花，基於同样的一朵莲，当然两说可以会通，但两说的特性是截然不同的。所以，如不先把握住两者的差异便率然会通，必将扭曲原说的精神所在。 <br/> 总之，从圆顿契理而言，此经与天台止观是不二的，若与台宗教观互参，对於发挥经义确实极有助益；从多门契机而言，此经的耳根圆通不同於台宗的意识圆通，简去天台止观可也。<br/> 四、《楞严经》与华严宗中唐至清末间，华严宗系注疏《楞严经》者不下十七家，共占此经注家近五分之一。<br/> 严系注解此经之人列於华严宗传承者有：六祖子璇、七祖净源、 宏、怀恩、通润、通理等人。严系疏解此经，以子璇《楞严经义疏》为代表，诸注多依从之。（一）本经在华严宗的地位<br/> １·引入《华严经》的关键：《华严经》是严宗的立宗经典，对於事事无碍的十玄佛境，最擅胜场。而交光认为《楞严经》虽不具足十玄全义，然已显出事事无碍的端绪与极智，如「於一毛端遍能含受十方国土」（卷二）、「小中现大」（卷四）、「现尘、现界不相留碍」（卷八）等文，正是引入华严境界的关键。<br/> ２·有中兴华严宗之功：宋初复兴华严宗的六祖子璇，极力发扬《楞严经》，开讲此经逾三十遍，赐号「楞严大师」。其後，宋代的华严门人又纷纷对此经注疏研究。可窥，此经在复兴华严宗上，当具推波助澜之功。（二）本经与华严教观 <br/> 在以华严教观契合《楞严经》方面，不如台宗来得热络，这可从台、严两宗对於此经的判教差别得以理解：<br/> １·以教判经：华严宗判教的小、始、终、顿、圆五教中，子璇判此经为「正唯终教，兼於顿圆」。因为严宗的圆教是指华严境界，而此经在这方面只是兼带；顿教不依地位渐次，而此经主张「顿悟渐修」。至於天台宗判此经为最胜的圆顿教，是依经中性具、圆融、顿悟、顿超的内容而诠释全经。而交光说《楞严》为入「《华严》关键」的阶梯，这对判《楞严经》正唯终教、兼於顿圆，可说是作出了积极性的新诠。交光虽非华严宗人，但此见解确为子璇判教下所应有的引申。<br/>２·成义合经：要之者如：《大乘起信论》是严宗立宗的根本论典，在华严的判教中，《起信论》与《楞严经》的地位是相应的，子璇即以《起信论》的真如缘起中的染法生起次第的本末五重，参合此经的开解脉络（前四卷半）。又华严三观是严宗的修行方法，钱谦益以真空绝相观、理事无碍观、周遍含容观的圆彰配合此经的心见真空、四科妙有、七大圆融的脉络（前三卷）；同样的经脉，若在台宗，即配合不次之次的空、假、中三止观。<br/> 虽然，子璇以《起信论》合於此经，卓然成立，但却也难逃比附的问题，以致或成为以《楞严经》补注《起信论》，而忽略了此经本身所该自具特色的体性。如济时说：<br/> <br/> 但诸家所释，或依三细六 配之，此意较之於彼或亲，较之<br/> 於此反疏。以《起信论》的三细六 配合《楞严经》中的宇宙发生论，是愈加熟悉论中之说，但对经文意旨反隔一层。<br/> 通观而言，华严宗弘扬《楞严经》有其相应性：《楞严经》「正唯终教」相应於《起信论》；《楞严经》的真如缘起（理事无碍观）又「兼於顿圆」，则在於引入《华严经》的事事无碍（周遍含容观）；所以，华严宗人亦喜兼以义理精湛的《楞严经》宏扬华严教说。<br/>