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夜静思 2007-11-10 21:22

净空法师-----劝深信因果

五、劝深信因果　　甲、论因果之理　　◎ 般若与净土，都特别强调因缘果报—如是因，如是果，如是缘，如是报。所以我们的起心动念，要是能想到将来的果报，心自然就会收敛，自然就会平静。如果我们造障碍别人的因，将来一定要承受别人障碍的果，真的是“一饮一啄，莫非前定”。是谁定的？是自己造的因定的。（950126早餐）　　乙、明因果之事　　◎ 普贤菩萨十大愿王，教我们要“随喜功德”。随喜是菩萨心，随喜就是不障碍别人。我们凡夫的嫉妒、障碍心非常重，人家稍微有一点好处，我们看到就觉得难过。有这样的念头，就已经是不对了，如果还要想方法去阻扰他、破坏他，那罪业就重了。如果这个善法能利益广大众生，这罪过就更重，因为他不只是障碍一个人，而是障碍了许多人，所以这样的因果关系一定要明了。（950126早餐）　　<a name="6"></a>六、明佛陀教育　　◎ “修福与修慧”，福、慧是修学佛法所要求的两大目标。我们在传授三皈时，所念的誓词：“皈依佛，二足尊”，“二”就是福与慧，“足”就是满足、圆满。由此可知，成佛就是福与慧的修学圆满，所以得为世出世间之所尊敬。（950102早餐）　　◎ 佛的经教是融通的—圆融、通达无碍，所以一经能通一切经。不但经教是融通的，世出世间法也是融通的，因为都是从自己真心本性里变现出来的，所以是同一个根源，没有不通的道理。为什么会不通？不通就是有障碍，障碍就是迷惑、颠倒、分别、执著，只要能去除障碍，世出世法都是圆融而通达无碍的。（950127早餐）　　◎ 佛陀给我们的方向、目标，确实是究竟圆满的—永离三界、永脱轮回。可是一定要明理，明理就是要明了事实真相。三界轮回的起因是妄想、执著，特别是我执，有“我”、“我所”，这是造成六道轮回根本的原因。想出三界，要破我执、我所。“我所”就是我所有的，人起心动念都是我所有的，只要有“我所有的”这个观念，三界六道轮回就出不去。大、小乘佛法都是破“我”，修学小乘的人，我执断除，能证得阿罗汉果，他就出三界了。（950129早餐）　　◎ 菩萨道、大乘佛法的精神，就是广修供养、广度众生。《金刚经》讲：“一切众生，我皆令入无余涅槃，而灭度之。”这句经文用现代话来讲，就是尽心尽力帮助一切众生破迷开悟。破迷开悟的结果，自然是离苦得乐。“迷，要帮助他破尽；悟，要帮助他圆满”，这就是成佛，就是“入无余涅槃，而灭度之”。（950201早餐）　　◎ 佛教给我们的是什么？归纳起来，就是改心。什么是凡夫心？什么是佛菩萨的心？要十分清楚明白。怎样是改凡夫心为佛心？怎样去改凡夫的行持，成为佛菩萨的行持？我们自己若不明白这个道理，不能认真去做，而假佛法之名，误导众生，罪过都在阿鼻地狱，这是佛菩萨所不愿见到的。所以肩负教学重任的人，一定要认真努力克服自己的习气、困难。（950207早餐）　　◎ 佛法、世法是一不是二。以佛菩萨的心肠入世，世间法就是佛法，无有一法不是佛法；以凡夫心入佛法，一切佛法也都变成了世间法。由此可知，所谓世法、佛法并不在事相上，而是在个人心上，所谓“心净则国土净”。（950207早餐）　　◎ 佛法不坏世间法，所以世尊在世时，对印度许多宗教徒的教化，佛并没有改变他们的生活方式，只是修正他们的理念，帮助他从迷信的生活，回归到觉悟的正信生活。世尊没有改变他们，只是加入新的解释、新的思想、新的观念，这方法正是我们中国圣人所讲的，“极高明而道中庸”，这才是真实的智慧。（950207早餐）　　◎ 觉悟的生活就是菩萨行；换言之，从凡夫的生活回到菩萨的生活。但生活并没有改变，过去做什么行业，现在还做什么行业；所不同的，过去是迷，现在是觉。迷的时候有苦，觉的时候有乐，这个乐就是所谓的“法喜充满”，不同点就在此地；并不是改变他的生活，改变他的职业、行业。《华严经》上五十三参，我们看到那些菩萨，男女老少、各行各业，就是在他们原本的行业、生活习俗当中觉悟，而离苦得乐，这就是佛法。（950207早餐）　　◎ 佛教在现代社会也在革命，但若不能够守住佛教真正的精神之所在，它就会变质。一变质，真正佛教就灭了，所以要守住这个本质。本质就是《无量寿经》经题上讲的“清净、平等、觉”，这是根本；不但是净宗的根本，而且所有一切大乘佛法，都建立在这个根本上。所有一切法门，都是要达到这个目标，离开这个目标，就不是佛法。（950210早餐）　　◎ 佛法经典里有无尽的宝藏，自己要会去探求、发现。任何一部经论都有无尽的宝藏，而且一切经论都是互通的，所以一部经通达了，一切经就都通达。为什么会通达？就是每一部经的目标都是清净、平等、觉，你只要得到了清净、平等、觉，一切经就都通达而没有障碍。一部经没有通，部部经都不通，因为清净心、平等心没有得到，还是迷惑颠倒，所以不通。明白这个事实真相，就能体会佛法要重在真正修行，才能通得了。不是真正修行，若只在文字上下功夫，那是绝对不会通的。（950210早餐）　　◎ 现在的社会，可以说遍及到全世界，不只是某个地区，对于佛法都有很大的误会。这个误会会障碍对佛法的修学，障碍佛法的流通，所以《认识佛教》、《三皈传授》这两本小册子，确实有大量流通的必要。（950212早餐）　　◎ 《金刚经》最重要的意义，就是要告诉我们：大乘佛法是在生活当中修学的。换言之，就是要教我们怎样过佛菩萨的生活。佛菩萨过的是大智慧、大觉悟的生活，这样的生活才是真正的幸福美满。（950508早餐）　　<a name="7"></a>七、标应读典籍　　◎ 从前人学一部经，不但经文要背，连注解都要背。像天台家背诵的是三大部：《法华经》的经文、《法华经玄义释签》、《法华经文句》，这些算是两部；另外还有一部，关于修行的是《摩诃止观》。这是学天台基本的条件，不能背诵三大部，就没有资格学天台。所以现在人不肯背书，就没有办法超过祖师。同样的道理，学《无量寿经》，不但是《无量寿经》经文要能背，《无量寿经》的注解也要能背，必须要有一门看家的本事才行。不下死功夫，那都是玩玩佛教而已，是不能自度度他的。（950514早餐）　　◎ 要学《无量寿经》的人，黄念祖老居士的注解很好，最好都能背过。（950514早餐）　　◎ 如果学《观无量寿佛经》，就选《观经四帖疏》，也就是善导大师的疏，连经带注解要背得很熟。（950514早餐）　　◎ 选《弥陀经》的人，《弥陀经》有两个注疏：《弥陀疏钞》及《弥陀要解》。《疏钞》最好是加上《演义》，《演义》是解释《疏钞》的。《疏钞》是莲池大师著的，《演义》是莲池大师的传法人—成实法师作的。《要解》，最好是连圆瑛法师的《讲义》都能背过。（950514早餐）　　◎ 学《普贤行愿品》的，最好采取《别行疏钞》，完全能背下来。（950514早餐）　　◎ 学《大势至菩萨念佛圆通章》的，就采取灌顶法师的《疏钞》。（950514早餐）　　◎ 学《往生论》的，采取昙鸾法师的注解。（950514早餐）　　◎ “五经一论”能背的愈多当然是好，注解至少要取一种。你发心将来弘扬哪一部经，就要在这一种上面下功夫，天天读，读熟了自然就会背，用不著刻意去背诵，你的戒定慧可以以这种修学方式全部完成。真正能在这上面下功夫，哪有时间去打妄想、搞是非？还有妄想、是非，这种修学法就做不下去。所以古来的大德都是专攻，一门深入而成就的。（950514早餐）　　<a name="8"></a>八、答学佛疑问　　【一真】　　◎ 一真法界在哪里？无处不是，无时不是。（950202早餐）　　◎ 现代人喜欢讲突破，一真就突破得干干净净。所谓四度空间、五度空间、六度空间，一直到无限度的空间，实际上就是佛法讲的法界。“法界”，大分是十法界，细分则是无量无边，与多次元的时空说法很接近、类似。这些现象都是从无明、不觉而发生的，若能重重突破，就能见到一真法界；能见到一真法界，就成佛了，就是禅家讲的“见性成佛”。一真就是真性、真心。（950202早餐）　　【魔障】　　◎ 《太上感应篇》讲得好，“祸福无门，惟人自召”。如果我们在日常生活中，有意无意间得罪了恶人，是会招来不如意的果报的，那我们修行人在修学菩萨道上的魔障就会多了。“魔障”，就是我们得罪的那些人与事，所反弹过来的阻力。不得罪人，魔障就少；得罪的人多，魔障就多。（950509早餐）　　【正知正见】　　◎ “知见”最重要的，就是正知正见。念佛法门修行的总纲领—发菩提心，一向专念。“发菩提心”就是正知正见，所以没有正知正见，纵然做到一向专念，也很难往生，这一点很重要。克实而论，若没有正知正见，虽然一向专念，也很难成就。因为一是一心，心有杂念就不是一心，夹杂专念阿弥陀佛，把其他法门都放弃，好像是一心专念，其实不是，你还夹杂著妄想、烦恼，还是不能成就。可知在修行里，知见非常重要。（950206早餐）　　◎ “知见”，若用现代话来说，就是“认识”—对佛法的认识，对世间法的认识。有正确的认识，就是正知正见。佛法在世间教化众生，没有别的，就是帮助一切众生建立正知正见，有了正知见，修行就好办了。所以修行在个人，个人修行不能够克服烦恼，不能够克服习气，问题还是在知见上。（950206早餐）　　◎ 《法华经》一开头，世尊就把教学的宗旨说出来了，“开示悟入，佛之知见”。佛为我们开示，我们自己要有能力悟入；“悟”是明了，“入”就是真正做到了。也就是将正知正见融化，能与自己的生活合成一体，就叫融化，俗话叫证果，“入”就是证的意思。（950206早餐）　　◎ 天台家讲：“能说不能行，国之师也；能说又能行，国之宝也。”这两句话的意思就是佛在经里常所说的，破戒的人还能救，破见的人就无救了。（950509早餐）　　◎ “能说不能行”，这是破戒。他会讲而做不到，但是他说的是真话，没有说错，知见上是正的，所以这个人还有救。假如持戒很严，做得很好，但知见错误，那就没救了。譬如诸佛如来、历代祖师大德，都教导我们要求生净土，不但念佛的人要求生净土，修学任何一个法门，到最后都是回向往生净土，这个见解就是正知正见。自己能够一心求生净土，且能将正法介绍给别人，这样的人就是国之宝。（950509早餐）　　【弘护】　　◎ 修学佛法，弘扬佛法，万万不可以打著佛法的旗号，去欺骗众生，去求名闻利养，贪图五欲六尘的享受；纵使目前能够贪得一点小便宜，来生必定堕阿鼻地狱。由此可知，认真修学、勇猛精进是必要的。（950209早餐）　　◎ 弘扬佛法必须自己要做一个好榜样，要认清这个时代，要有智慧、善巧、方便，让一切众生容易信受奉行，这一生就没有白过。（950209早餐）　　【养生之道】　　◎ 我们平时吃东西要小心谨慎，以免食物中毒。需知解毒最有效的方法，就是清净心、大慈悲心。我们的心起心动念都自私自利，所以很容易被这些毒物所感染。（950513早餐）　　◎ 我们最近看到一些一心专注的人，无论是年轻人或是老人（九十多岁的刘承符老居士就是最好的例子），他们体能上的变化，精神、相貌上的变化，证明了佛说的一点都不假，这就是三转法轮里的证转—做证明。所以我们为了自身的健康，想要少病、少恼，若不修清净心、慈悲心，是没有办法做到的。（950513早餐）　　【道场】　　◎ 建立道场、护持道场一定要解行相应。讲经说法是解门，领众修行是行门，两者都重要，两者俱存才是一个完全的道场。但解行俱优的修行人，自古以来就不多见，若两者不能具备，宁愿选行门，不求解门。（950130早餐）　　◎ 护持道场最重要的是六和敬，舍弃六和敬就不是佛法的道场，不是佛的道场，那必是魔道场。佛道场是要用来弘法利生的，是指导大众修行的场所，令一切大众能破迷开悟、离苦得乐，向这个目标做就是佛的道场。如果霸占佛道场，不从事教学，而舍本逐末，都是魔事。是佛是魔，都在自己一念之间，作佛就能往生，作魔来生必定在三恶道；纵然你行一切善法，还是不免堕落，因为破坏正法。因此所有一切善行，都抵不了这个罪过。（950204早餐）　　◎ 现代的社会，寺院没有收入、没有恒产，完全要靠信徒供养。于是就把信徒看作衣食父母，想尽方法拢络信徒，攀缘的心就重了，于是道心涣散，心不清净，心被污染了，这是我们现代修学的环境不如古人的地方。这也是今日为什么修行的人多，而成就的人却很少的原因所在。（950211早餐）　　◎ 道场不要大，愈小愈好，开销小，生活就容易；有多余的力量，就要尽量去做弘法利生的事情。（950211早餐）　　【福慧】　　◎ “祸福”，实在是系于大众的一念之间。一念善就是福，一念恶就是灾祸。（950208早餐）　　◎ 福报当中，尤其难得的叫清福。在清福里有高度的智慧，所以不造罪业。在世间的福报里，福报愈大，造罪就愈容易，所以副作用也大，这是我们要记取的。（950208早餐）　　◎ 如果我们能够理解清福、明了清福、享受清福，这个福报真的是无量无边，智慧也一定是随著增长。（950208早餐）　　◎ 我们自己要认真努力修福，也要劝导一切人修福，大家都有福报了，这个地区就不会遭难。假如只有我们个人有福，大家没有福，我们还是无法躲过共业的，所以劝化众生修福是非常非常的重要。（950208早餐）　　◎ “有钱是福报，用钱是智慧。”福报大的人，如果没有智慧，他所用的全部就都落空了；有智慧的人，福报虽小，但他每一分钱都能修得很大的福报，所谓是“舍财修福”。由此可知，没有智慧的人，想修福也修不到。（950211早餐）　　◎ 以因地上讲，智慧比福报更重要，因为有智慧的人不会造罪业，会将自己的过失减少到最低程度；没有智慧的人，造作了罪业，还以为在修福。这样的情形在我们现前可以看到很多很多，他真正有钱，也真正发心，可是他造作的是罪业，不是修福，而自以为是在修福，这实在是非常的可惜！（950211早餐）　　◎ 世出世间法要晓得，都是福慧因果。福固然重要，慧更重要。有福没有慧，享福的时候决定造作重罪，这是佛家讲的“三世怨”。福享尽了，堕落在恶道里面，要想出来，那就不容易，不晓得要经过多少生、多少劫？有慧没有福，虽然日子过得很清苦、很艰难，但不造罪业；往往还有往生成佛的可能，因为他生活太苦了，他对这个世间厌倦，反而生起道心。由此可知，福报不是好事情，佛教导出家弟子要修福决定不享福，依旧过清苦的日子，要以苦为师，道理就在此地，怕你享福造罪业。（950216早餐）　　◎ 年轻的时候多修一点福，到年老的时候，你就享福了，就有很多人来照顾你。年轻不肯修福，到老的时候，没人照顾你，还是要自己操劳，这因缘果报确实丝毫不爽。（950514早餐）　　【出家】　　◎ 好心出家，总算是有了相当的觉悟。觉悟什么？觉悟到生死轮回的可怕，立志要在这一生中了生死、出轮回，古大德所谓的“真为生死出家”。一个人若有了这样的觉悟，他对人、对事、对物的心态，自然就与别人不一样，不会再争名逐利，也不会钩心斗角。为什么？他知道那是轮回业。一心为了生死、出三界，不是做不到的，“老实念佛”就能做到。我们反省自己，是不是已经老实了？（950104早餐）　　◎ 出家，真正要讲到抱著弘法利生的愿望，有没有障碍？障碍很多。一个道场里，师兄弟、住众那么多，你一个人想出人头地，别人嫉妒、障碍，总要把你踩下去。这一种嫉妒、障碍的严重性，从释迦牟尼佛的时候就开始了，六群比丘就是嫉妒、障碍的一群。在《六祖坛经》里，六祖惠能大师在猎人队里避难，隐藏了十五年，为什么？就是为了避免别人的嫉妒、障碍。他们不能，也不希望你有成就。（950104早餐）　　◎ 我们若是内心有这种念头：别人比我们强，做弘法利生的事业，我嫉妒他，我要想办法整他、阻止他；则自己就是魔王子孙，到佛门里来专作破坏佛法的工作。若有人真正发心走弘法利生的路子，我们生欢喜心，全心全力去帮助他、照顾他，这就是真正的佛子。所以我们出家了，到底是魔的子孙？是佛的子孙？自己一反省、一检点，就知道了。魔王子孙出家，果报将来必定在三恶道，因为他是障道，不是弘道。（950104早餐）　　◎ 真正发心弘法利生，一定要有善巧方便，那就是自己用功时，姿态要摆得很低，最好用功不要让人发现。人家见不到的地方，我用功；人家见得到的地方，和光同尘，跟大家打成一片，恒顺众生，随喜功德；当人见不到的地方，自己认真努力。把名闻利养、贪、嗔、痴、慢、嫉妒、障碍统统放下，放下这些，即是放下六道轮回。一心一意念佛，求生净土，劝人念佛，这就是往生成佛的路。（950104早餐）　　◎ 为什么要发心出家？学佛，在家一样可以成佛；出家就是为了住持佛法、续佛慧命、弘法利生，要真正把佛法发扬光大，真实利益众生，这才是出家人的工作。在这个时代，若不是真正做利益众生的事业，就绝对是在做斗争的事业—争名夺利、不能容忍、互相排斥，造作这些罪业。弘法利生的事，只要自己有心要做，人人就都有能力做，人人都可以做得非常圆满，不做就没法子了。（950129早餐）　　◎ 如果我们出家了，而不能信解、实行佛的教训，那就是魔王子孙，是末法时期渗透在僧团里来毁坏佛法的。虽然眼前可以得到一点利益—名闻利养的利益，享受五欲六尘的利益，可是来生决定是堕阿鼻地狱。（950129早餐）　　◎ 在末法时期，出家人的生活环境跟以往不一样，以往出家人的生活环境有保障。像过去的中国大陆，寺院、庵堂都有恒产，有田地、有山林，可租给农夫种植，由寺院收租，它的道粮很稳定，经济有来源，所以心是清净、是定的，不对信徒攀缘，修行也容易成就。（950211早餐）　　◎ 发心出家了，必须要知道，我们的堕落比世间人会更重、更惨。世间人迷惑颠倒，堕落还情有可原；我们天天在闻佛法，对于因缘果报的道理跟事实都有相当程度的理解，又明知故犯，所以罪过是加倍的，比一般人犯过还要重得多，这是我们自己不能不谨慎，不能不明白的。（950211早餐）　　◎ 我们既然发心出家了，生活在僧团里面，这是希有的因缘。要自己尊重自己，要认真努力发愤，以道业为第一，依众靠众，互相勉励，切磋琢磨。我们自己能成就，就是社会的成就，就是佛法住世的成就，就是众生离苦得乐的成就，这个影响多大？我们自己要做一个好榜样，不但是给在家人做个好样子，同样也给出家同修做个好样子，这样就真正不辜负出家一场了，这才是真正的修积功德。（950216早餐）　　◎ 学佛既然发心出家了，就一定要担负起弘法利生的使命；否则，成就一定不如在家人。弘法利生，一生能够学一、两部经就够用了，不必学很多。你所选修的这部经，经文、注解都要背诵，若不遵行古大德的老办法，我们成就会远远比不上上一代。（950514早餐）　　◎ 古大德讲“五年学戒”，五年当中为常住服务，是修福、修布施、修忍辱；在这五年当中，你要把所学的经典给熟背。在从前寺院丛林里，这五年是没有资格听经的。但在现在这样的环境当中，经可以听，但是一定要以背诵为主。（950514早餐）　　【求法】　　◎ 求学、求道都在一个“求”字，是要自己去求得的，自己不肯，就没有人跟你说了。因为众生不知道，也不懂得求，所以诸佛菩萨大慈大悲，现身说法以代众生求。我们在佛经里看到，那些当机的人，就是代众生求法。在《无量寿经》里，阿难出来启请，就是代众生请法。（950204早餐）　　【后五百年】　　◎ 佛在《金刚经》上说“后五百年”，后五百年有几种说法，其中一种说法，是五个五百年之后。正法一千年，像法一千年，末法一万年，而末法的第一个五百年就是后五百年，佛说这是斗诤坚固的时代。第一个五百年—佛灭度之后第一个五百年，是解脱坚固的时代。那时修行证果的人很多，佛法经典的集结就在那个时代，所以参与集结经典的，至少都是证得三果以上，四果阿罗汉则占大多数。第二个五百年—禅定坚固时代。第三个五百年—多闻坚固时代，多闻就是只著重于对经教的研究讨论，讲经说法，而忽略了修行。第四个五百年—塔寺坚固时代，此时连佛学也没精神讨论了，大家只忙著盖庙。第五个五百年—斗诤坚固时代。（950126早餐）　　◎ 照中国历史记载，释迦牟尼佛灭度至今（西元一九九五年）是三千零二十一年，也就是第七个五百年的开端，这是个斗争、斗争、再斗争的时代。我们仔细想想，哪个地方不争？其实在释迦牟尼佛住世时，外境就有九十六种外道跟佛法对立不相容的情形；而佛门里，则有提婆达多、六群比丘扰乱僧团，破和合僧，甚至还想陷害释迦牟尼佛。另外再从历史上看，在中国有哪一个道场没有斗争？道场里是龙蛇混杂，有好的修行人，也有处心积虑想要破坏的人，诚是任何一个团体都不能避免。这是佛门的不幸，也是众生要遭难、要受苦的现象。（950126早餐）　　【自度度他】　　◎ 怎样弘法利生，才能够收到自度度他的效果？必须要把经里的教训，在生活当中真正做到。若做不到，虽然讲的是正法，也会讲得不透彻。为什么会不透彻？因为那不是自己的体验，而是听说的；即使是从经上看来的，也是属于听说的—是听释迦牟尼佛说的，听菩萨们所说的，不是自己亲身见到的。要怎样才能亲自见到？一定要身体力行，要断恶修善、积功累德，每天反省、检点自己的过失。我们都念过《了凡四训》，袁了凡先生就是一个很好的榜样。（950509早餐）　　【法供养】　　◎ 无论出家、在家，凡是佛弟子接受财供养，一定要以法供养回报。佛陀在世是用托钵的制度，当接受供养时，一定要给人说法，这就是报答施主之恩。我们在任何场合，接受人家供养，也要懂规矩，要为人说法。若没有人启请，那可以不说；有人启请，就一定要说。说法最要紧的原则，就是要能指出现前大众所犯的通病，来帮助他们改正，这才是最有利益的。所以不必谈玄说妙，说那些没有利益的废话。（950512早餐）　　【往生】　　◎ 我们要念念想著家乡，家乡是西方极乐世界的依正庄严。要把这个放在心上，其他的与我们无关，要有时时刻刻想回家、想往生的念头，这个念是正念。（950211早餐）　　◎ 往生是生，不是死，而且是真正的“永生”—不会再有生死，再有轮回了。所以那是真正“生”的开始；不能往生，那就有生死。（950211早餐）　　◎ 佛门常讲“法身慧命”，往生就是证得法身慧命的开始，是真常的开始，不是无常，在世间搞的是无常。（950211早餐）　　<a name="9"></a>【精要十念法】　　谨提议以净空法师宣说之简要必生十念法，为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后：　　自修者，即是日中九次之念十声佛号法。是晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。　　共修者，凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声“南无阿弥陀佛”，而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。　　按此自修与共修之十念法，有其特殊之法益。试举如下：　　此法简单易行，用时少而收效宏，确实而切要，可久且可广。　　为“佛法家庭”之具体有效方法。例如：于家庭中三餐时行之，则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里，普及社会之大利益在。　　以简单易行，一日九次，从早到晚，佛号不断。一日生活之中，佛念相继，日复一日。久能如斯，则行人之气质心性将呈逐渐清净，信心与法乐生焉，福大莫能穷。　　如能随顺亲和，称念十声佛号，便有袪除杂染，澄净心念，凝聚心神，专心务道，以及所办易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思议等等之功德。　　自修与共修，相资相融，资粮集聚，个人之往生在握，而共同之菩提大业，亦共成焉。　　此法可以二法名之。试姑名之。　　一为“净业加行十念法”，是对已有行修定课者言，因此法是在原有之课业上加行之故。　　一为“简要必生十念法”，是指适于目前以及今后净业学人中大部分无定课者言。因现今社会递变，匆忙无暇，局碍多难故。而此法易集资粮，信愿行之，平易圆具。而“都摄六根，净念相继”之标准，亦甚符合无缺。　　因每次念佛时间短，易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布贯穿于全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。　　总而言之，此法简要而轻松，毫无滞难之苦，如此法大行，则净业学人幸甚！未来众生幸甚！诸佛欢喜。　　南无阿弥陀佛一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦敬劝　　莲池大师曰： 　　专持阿弥陀佛名号，犹胜持往生咒； 　　亦胜持余咒，亦胜一切诸余功德。 　　胜持往生咒者： 　　持咒三十万遍，则见阿弥陀佛； 　　持名则一日一夜，即佛现前。 　　咒云：昼夜六时，各诵三七遍，能灭五逆等罪； 　　持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。 　　胜持其他诸咒： 　　专持名号，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。 　　以十念得生，生即不退，威灵不测，大神咒也。 　　一心不乱，断无明，见自性，大明咒也。 　　往生极乐，究竟成佛，无上咒也。 　　证无生忍，回入娑婆，普度众生，无等等咒也。 　　念佛胜余功德者： 　　六度万行，法门无量； 　　专持名号，摄无不尽；以不出一心故。 　　愿净业弟子，专其信愿，不二其心。 　　古德多有原修余门者，尚当改修念佛。 　　况原修念佛人，岂敢变其所守，而复他尚乎！　　南无阿弥陀佛回向偈 愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三涂苦 若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国 <table cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" align="center" border="0"><tbody><tr><td align="right">净空法师嘉言录（一）　－　净空法师　－　地藏孝亲网</td></tr></tbody></table>

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