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simple 2007-11-13 00:59

乌巴庆 U BA KHIN

毗婆舍那的最初目标是启发自身内的「活化无常」 　　　　 ──完全经验到真正无常， 　　　　即身心连续体很快融化， 　　　　像「掉落在湖面的雨水」， 　　　　在那时，心灵产生净化力── 　　　　或感受内在自我的无常， 　　　　最终希望能达到内、外宁静和平衡的状态， 　　　　个人全神贯注于身内无常时， 　　　　即可达成此一目标。
　　乌巴庆（U Ba Khin 1899～1971）是位在家禅修大师，是我们这个时代最特殊人物之一。他约在四十岁仍任公职时，开始学禅修。他在著名的缅甸在家宗师帖特（Saya Thet Gyi 1873～1945。译按：他曾在雷迪法师〔Ledi Say^adaw〕座下修学七年）的指导下，广泛学习，精熟多种专注禅修，并发明一种最有效的技巧，来修毗婆舍那的内观禅修。这方法系洞察色法和心法，集中注意感受浮现的变化。
　　乌巴庆是个有名、威力特强的人，他的生活方式就是这种内在力量的象征。英国退出缅甸后，他成为审计长，是内阁级的官员，同时在仰光成立「国际禅修中心」（International Meditation Centre。译按：一九五二年成立），从事教学。事实上，他从公职退休后，不仅发展禅修中心，广泛教导禅修方法，同时是缅甸政府四个部门的负责人。
　　乌巴庆在俗世生活中，做为一家之主和高级公务人员的积极参与态度，很明显地注入他的教学系统和风格。他较喜欢利用直接、密集的方法，强调实用性，而不祇求方法理论的了解。他的教导主要基于自己的经验，而他用于说明他所知晓的术语，对大部分佛教徒的佛学理解，或现代科学准确性而言，似乎不精确。这是因为他对任何法义的理论架构并无兴趣。而祇是尝试对自己的经验，予以充分的解释，以作为教授禅修的基础。他认为佛教是去实践，而非空谈。
　　虽曾有一段时间，很多西方人士在「国际禅修中心」学习，但由于签证限制之故，过去十年来，来访的西方人士不多。中心内有厅堂和供来访学禅者使用的房间，以及一间讲授教学、禅修要领的中央静坐庙塔。乌巴庆虽已于多年前过世，但他有很多具教导资格的门徒，在中心就有一位赛耶玛（Saiyama）女居士（译按：今在英国教学），负责讲授，而来仰光的西方人士，仍备受礼待，且祇要时间许可，都被细心教导。这里的讲授是密集式的，虽然乌巴庆教授很多不同的专注禅修法，现在呼吸专注法是最常配合他的内观来练习。
　　这种特殊方法，系在经历一段专注练习后，有系统的将注意力移到身体上，进而意识到身体内的肉体感受。行者在观察这些肉体感受时，培养对无常的警觉，即无常特征。用乌巴庆的话说，当无常活跃时，在我们称为人类的身心连续物上，发生杂念净化的过程。这净化的媒介物或模式，乌巴庆称为「涅盘元素」（nibbana dhatu）。这涅盘元素的本质难以说明，因为它既不是理论，甚或不是概念。事实上，它是种经验。当人对无常的真实状态观察愈深时，会愈来愈深入真实的本质，而产生一种不同模式，不同元素，这元素在存在的最基本处接触杂念，进而从根去除杂念。这祇是将过程予以粗略的概念化，而乌巴庆深知这是难以解释的，仅能经验。他自己对此的说明也是譬喻式的：
　　学生具有察觉无常、苦、和无我的意识时，会在内在培养我们所称「涅盘元素」的光明火花，这涅盘元素会去除造成肉体及精神疾病起源的所有杂念和毒素。而这些杂念和毒素是所作恶业的结果。就像燃油点火燃烧一样，内在负面力量（杂念或毒素），经由学生在禅修过程中，以无常的觉知所产生的涅盘元素来去除。这里有一点要注意，当一个人培养出来的涅盘元素，冲击自身内在的杂念和毒素时，会产生某些剧变，必须要能忍受。这剧变会增强身内原子辐射、摩擦、振动等的灵敏度。
　　这强度增长得非常之多，以致于人会感觉到，好象他的身体就像电和苦团。
　　了解五蕴的生灭是佛教禅修的要旨。祇有真正了解无常而培养出涅盘元素时，涅盘元素对内在杂念的冲击，方能产生燃烧的感觉，这感觉无论如何，不应持久。
　　这时，才能了解涅盘元素，是觉悟无常所产生的一种力量，而觉悟无常是真正的无常禅修经验。这是净化过程，会引导行者在自身内在体验涅盘宁静。这是乌巴庆的教学心要。
　　对西方行者而言，乌巴庆教师团有几个很好的老师。在印度，葛印卡（Goenka），是位师承乌巴庆风格、威力强大的老师，已有连续五年（译按：本书一九七七年写作前五年），主持十天密集禅修课程，用内观禅修的西方人，已有数千人。
　　在美洲，罗伯特·哈维（Robert Hover）和露丝·邓尼森（Ruth Dennison），近来旅游各地为有兴趣的学生举办密集禅修课程。这种方法，就像其它密集课程一样，可以引导认真的学生在短期内，深入洞察真理。当然，学生必须继续将洞察真理，融入日常生活。
佛法实践精要　／乌巴庆着
　　虽然有人在战场上征服千人千次，但能征服自己的人，才是最伟大的战士。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《经法句经》（译按：第一○三偈）
<A href="http://www.fowg.cn/fjzy/ShowArticle.asp?ArticleID=1813">http://www.fowg.cn/fjzy/ShowArticle.asp?ArticleID=1813</A> -----------------------------------------------------------------------------------------------------
内观导师传承:
雷迪大师(Ledi Sayadaw，缅甸二十世纪初期最具影响力的僧人)--------->
铁吉(Saya Thet Gyi 1873～1945，著名的缅甸在家宗师)--------->
乌巴庆（U Ba Khin 1899～1971，在家禅修大师）------------>   
葛印卡（Goenka）+  赛耶玛（Saiyama）女居士 (今在英国教学) 

[[i] 本帖最后由 simple 于 2008-5-7 10:25 编辑 [/i]]

善觀 2007-11-13 10:10

一代不如一代。

simple 2007-11-13 11:04

我觉得他们做得不错，十日禅的普及使很多在家人有机会认识南传佛法。

善觀 2007-11-13 11:30

不純正的南傳佛法，還不如不普及的好。

simple 2007-11-13 19:50

见法之道
一位阿罗汉的开示
缅甸韦布尊者 (Venerable Webu Sayadaw)--蔡文熙　译
按语：韦布尊者（Webu Sayadaw，U Kumara, 1896-1977） 　　生於上缅甸，剃度出家後，心仪佛陀教法中的实践面。然后他努力于内观的实践，并获得伟大的阿罗汉果。 　　1927年，年仅三十一岁，便开始弘扬佛陀的内观训练，足迹遍及全缅各地，五十年如一日，不曾间断，是当代缅甸佛教中，独树一格的长老。 　　1977年，韦布尊者般涅磐。 　　他是二十世纪中缅甸僧团者伟大圣者之一，他以他的修行的努力和奋斗要无愧于佛陀的教诲。 
　　 1.佛陀在三藏中的教法，只有一个目的：从痛苦中解脱。方法虽然很多，目的是一致的。修行人没有必要追逐所有的方法，抉择其中一种，付诸实践，适切的努力，踏实去做，就可以了。　　 
　　2.智明（Vijja）与行为（carana）必须同时开发，两件事可以同时去做的。　 　 　　3.遵从佛陀的教法，也要听从老师的引导。维持敬意、谦逊，恳切地修习忍耐与慈悲。　　 
　　4.直观就是澈见实相。修行人必须如实地澈见事物，否则，就不是直观。　　 
　　5.真实不必外求，就在自己的身体，它是一直现前的，是不可回避的，是「名」、「色」（心与物）。　　 
　　6.「名」与「色」会在身体中显示，可是，不容易辨识，只要专注在吸入与呼出上，就容易加默观。　　 
　　7.我们一出生，吸入与呼出的活动也跟著开始，一直到死亡，才会结束。这种呼吸的活动不需要任何压迫或勉强，不论是在工作、走路、研究或睡觉，呼吸活动仍照常进行。　　 
　　8.虽然吸入与呼出的活动持续不断，心神不一的人却很难注意到。缅甸的谚语这样说：「心神不一的人，不会注意到洞穴，心神专注的人，即使身陷五里雾中，还是可以发现到。」只有心神专注的人，可以警觉到呼吸的活动过程。　　 
　　9.在这个地方，「觉悟」是指修行人吸入空气时，注意到鼻孔的「触」，以及呼出时，鼻孔的「触」。呼吸活动是持续不断进行的，「觉悟」也必须持续不断地观照，只有这样去「觉悟」，才可以称为直观法门。　　 
　　10.一天有24小时，如果「觉悟」维持24小时，利益果报会非常明显。如果可能的话，应该采取常坐不卧的苦行（nesajjika dhutanga）。佛陀的教法，不是去制造痛苦，而是如何将痛苦止息。佛陀在世的时候，采取常坐不卧苦行的修行人，非常健康、长寿。如果修行人屈服於睡眠，就像在轮回中常眠不醒。修行人如果昏昏欲睡，有必要起身到不会入睡的地方。　　 
　　11.必须全心专注在事物的真相，或者澈见实在，这是戒定慧三学、八正道、三十七道品的要义，简言之，也就是整部三藏的精髓，可以这样提纲契领去体会。　　 
　　12.「触」就是「色」，「觉知」就是「名」。　　 
　　13.震动现象的出现与消失。就是「名」「色」生起与止息的过程。　　 
　　14.正如修行人注意到鼻孔触受生起与消失的瞬间过程，循序开展直观的禅定，经过一段时间之後，禅定开发愈澈底，修行人愈能觉知到遍及全身的瞬间变化现象。 　　 　　 15.当修行照见了这些瞬间变化的现象，「无常」就显示出来了，「苦」与「无我」也可以了了分明，这不全然需要使用语言。直观法门就是全心专注在任何生起的事物上。日以继夜开发正念，修行人终将澈见一切。　　 
　　16.正如修行人开展禅定，他们的直观能力也获得开展，并且具足了「道智」与「果智」，就好像口渴的人，饮水解渴之後的满足感。具足「道果」的修行人，是在此生中，自己去证知的，不用等待来世。修行的果报是自证自见的（Sanditthiko）。　　 
　　17.达到「道智」与「果智」之後，如果修行人想要重新获得「果定」（phala-samapatti），他必须回到直观的修行，求取进一步的开展。「果定」，就像一个人的住宅。　　 
　　18.以坚定的信仰与不倦的努力，全心专注在呼吸与鼻孔的触受上，不要有任何的松懈中断，切莫踌躇不定，切莫延迟耽搁，当下即是，持续地修，将会立即产生出果报。这种果报是情感之苦的止息，并获得难以形容的喜乐。修行的果报是当下即是（akaliko），直接发生作用。 
◎如何圆满戒律？ 
　　去做一些有价值的行为，诸如清理佛塔，或浇水供养菩提圣树，为导师或父母服务，甚至关切你家人的需要，这些行为会丰富戒律的宝藏。在做这些事情的时候，修行人仍然可在禅修中。如果你疏忽责任，你可以确信自己已经具足戒律了吗？如果戒律还没有圆满，你能够获得你所追寻的快乐？如果没有快乐，没有和平，你就不可能契入禅定；缺少了禅定，你就无法获得智慧。 
　　补注：韦布长老的方法虽然简单，但掌握起来会需要有经验的教师的指导，所以请大家阅读之余，请不要轻易操作。因为看似简单扼要，但作起来要谨慎。不要自学尝试，这会有一定风险。 
　　如果要了解实践，今后可以发心去缅甸学习。

[[i] 本帖最后由 simple 于 2008-5-7 10:26 编辑 [/i]]

善觀 2007-11-13 20:22

既然認爲不能輕易嘗試，你貼過來干嘛呢？

面线糊 2007-11-13 20:36

人们不害怕名色所带来的无止境痛苦.反担心起念住带来的危险.这个就是心最拿手的把戏.

simple 2007-11-13 20:50

善觀师兄，谢谢您的评论，建议您去试一试十日禅观。面线糊师兄的想法，末学赞成。

善觀 2007-11-13 21:08

我参加过十日内观禅。念也是名法。如果不害怕名色所带来的无止境痛苦.就不会担心起念住带来的危险。

善觀 2007-11-14 11:00

佛陀和佛陀的時代的阿羅漢弟子，我都認可。我認爲，該說的佛陀都說了，沒有必要創立新的宗派。

善觀 2007-11-14 17:19

佛陀教誨過觀腹部起伏麽？這個自性怎麽理解，你該問發明者。

浪子无心 2007-11-14 21:38

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用像清风一样在2007-11-14 15:46:00的发言： 马哈希长老也是遵循着佛陀的教诲来弘扬内观禅修的，这有什么问题吗？ [URL=http://club.fjnet.com/ffbbs/dispbbs.asp?boardID=220&ID=151488&page=3]http://club.fjnet.com/ffbbs/dispbbs.asp?boardID=220&ID=151488&page=3[/URL]   “当心智从自性中开展，世界便彰显而出。所以世界显现，自性不现；自性显现，世界不现。”      这个“自性”怎么理解？ </div>清风弄混了呀！这个马哈希是印度人，从思想看不属于佛教。并不是《内观基础》的作者南传佛教大师马哈希。大家在学习的时候真是要留心知识的准确性啊。

metta 2007-11-14 23:53

任何了解如何观四大的人，只要把他的观察集中在腹部，就会了解码哈希方法的正确性。当你开始观察的时候，自然首先是看到腹部的起落，随着定力的增加，才可以进一步观察到四大。只有读经成了书呆子的人，才不能把佛陀的教导运用于实践，反而把行之有效的方法认为大逆不道。

善觀 2007-11-15 08:23

善觀 2007-11-15 08:25

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用像清风一样在2007-11-14 22:09:00的发言： 两人都叫“拉玛那·马哈希”？缅甸的马哈希教授的内观是大家认可的的吗？有什么缺陷？</div>不一樣。腹式呼吸作爲修行方法用來自己修並不是不可以，但佛陀沒有說過這種方法。問題是，爲什麽棄已有的佛陀教導的修行方法而不顧，去創新一個新的方法來推廣？

德智居士 2007-11-15 09:07

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用像清风一样在2007-11-14 20:44:00的发言： 观腹部起伏属于风大，是四大元素之一，内观基础有介绍的，有问题？</div>在身心的任何地方都可以观察到四大,  并不一定要在腹部.  小到一滴水,  大到世间.  四大无处不在.  能否如实的认知,  就看你是否观察的正确了.

善觀 2007-11-15 09:42

本來身念處也不是只有一種方法，這是根據不同的人的性行提出的。但如果把其中的甚至連身念処中也沒有提到的一種方法來代替全部的身念処的方法來推廣，這就是有問題的。

善觀 2007-11-15 09:43

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用像清风一样在2007-11-15 9:27:00的发言：  谢谢各位师兄的点拨。 楼上师兄所说是只要具备支持、移动、传送的特质的所有名色活动，都属于风大？</div>風大屬於色法，不包括名法。

如雾而逝 2007-11-15 09:46

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用德智居士在2007-11-15 9:07:00的发言： 在身心的任何地方都可以观察到四大,  并不一定要在腹部.  小到一滴水,  大到世间.  四大无处不在.  能否如实的认知,  就看你是否观察的正确了. </div>可以观察身心任何地方，观察腹部却不符合经典？！？！拿出你自己空洞的教条：“能否如实的认知,  就看你是否观察的正确了. “，却认为别人已经经过成千上万人检验过的实际可行的方法不能如实认知！？！？这不是典型的白马非马吗！？

德智居士 2007-11-15 09:51

四大在色法的活动过程中无处不在

德智居士 2007-11-15 09:59

回24楼:请您看清楚了, 我并没有否定观察腹部的方法, 而是说不一定非要观察腹部. 在那里起如实观都可以觉悟到四大的无常变化这一特性.

善觀 2007-11-15 10:18

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用如雾而逝在2007-11-15 9:46:00的发言： 可以观察身心任何地方，观察腹部却不符合经典？！？！拿出你自己空洞的教条：“能否如实的认知,  就看你是否观察的正确了. “，却认为别人已经经过成千上万人检验过的实际可行的方法不能如实认知！？！？这不是典型的白马非马吗！？</div>如果用觀察腹部的方法代替佛陀教導的全部的身念処的方法，那就是喧賓奪主了。而且你說“经过成千上万人检验过”的根據何在？

如雾而逝 2007-11-15 12:18

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用善觀在2007-11-15 10:18:00的发言： 如果用觀察腹部的方法代替佛陀教導的全部的身念処的方法，那就是喧賓奪主了。而且你說“经过成千上万人检验过”的根據何在？</div>马哈西传法的时候，你还没出生呢！你应该自己去网上查一下多少人正按照马哈西教授的方法修行？又有几个人追随你善观？想问一下，你充其量只是个善于诡辩的“善辩”，你根本就不懂，更不会实践“观”。

善觀 2007-11-15 12:27

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用如雾而逝在2007-11-15 12:18:00的发言： 马哈西传法的时候，你还没出生呢！你应该自己去网上查一下多少人正按照马哈西教授的方法修行？又有几个人追随你善观？想问一下，你充其量只是个善于诡辩的“善辩”，你根本就不懂，更不会实践“观”。</div>耶穌基督傳法的時候，馬哈西還沒有出生呢。你应该自己去网上查一下多少人是信基督教的？我又不是爲了名利學佛法的，要有人追隨我干麽？只要大家都學佛陀教導的佛法，那就是我的同修。

metta 2007-11-15 12:50

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用善觀在2007-11-15 10:18:00的发言： 如果用觀察腹部的方法代替佛陀教導的全部的身念処的方法，那就是喧賓奪主了。而且你說“经过成千上万人检验过”的根據何在？</div>我建议大家就不要陪善观在这里浪费宝贵的时间了，有时间多用功。显然他找不到问题就制造问题，马哈希尊者绝没有要“用觀察腹部的方法代替佛陀教導的全部的身念処的方法”。

善觀 2007-11-15 12:53

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用metta在2007-11-15 12:50:00的发言： 我建议大家就不要陪善观在这里浪费宝贵的时间了，有时间多用功。显然他找不到问题就制造问题，马哈希尊者绝没有要“用觀察腹部的方法代替佛陀教導的全部的身念処的方法”。</div>我們知道的馬哈西的方法，就是觀察腹部的起伏。這是事實。

浪子无心 2007-11-15 13:31

南传的著名人物里，善观最推崇的是哪一位？除了质疑之外，有没有善观认为言行都比较可靠地继承了佛陀所说的人？

如雾而逝 2007-11-15 13:50

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用善觀在2007-11-15 12:53:00的发言： 我們知道的馬哈西的方法，就是觀察腹部的起伏。這是事實。</div>这就是善观知道的全部！这是事实。

chzhuang 2007-11-15 14:33

善观师兄用闻思得到的正见，来批判禅师们闻思修得到的正见。

善觀 2007-11-15 15:27

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用浪子无心在2007-11-15 13:31:00的发言： 南传的著名人物里，善观最推崇的是哪一位？除了质疑之外，有没有善观认为言行都比较可靠地继承了佛陀所说的人？</div>應該沒有最推崇的。如果硬要找，我認爲沒有建立自己道場的還比較可靠。比如雷迪長老。

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