查看完整版本: 乌巴庆 U BA KHIN

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>chzhuang</i>在2007-11-15 14:33:00的发言：</b><br/><p>善观师兄用闻思得到的正见，来批判禅师们闻思修得到的正见。</p></div><p>如果我的是正見，那麽所批判的就不是正見。</p><p>沒有正見的修就是盲修瞎練。</p>

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>如雾而逝</i>在2007-11-15 13:50:00的发言：</b><br/><p></p>这就是善观知道的全部！这是事实。</div><p>除此以外，那不是馬哈西的法，而是佛陀的法。</p>

<p>雷迪长老是近代南传最著名的大师之一。</p><p>不妨请善观把雷迪长老的代表作贴出来，大家一起学习学习。</p>

<table bordercolor="#808000" height="360" cellspacing="0" width="88%" border="0"><tbody><tr><td width="100%"><p align="center"><font face="隶书" color="#808000" size="5"><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: Times New Roman; mso-hansi-font-family: Times New Roman; mso-bidi-font-family: Times New Roman; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">雷迪西亚多</span></font></p></td></tr><tr><td width="100%"><p align="center"><font face="楷体_GB2312" color="#808000" size="3"><span style="mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-ascii-font-family: Times New Roman; mso-hansi-font-family: Times New Roman; mso-bidi-font-family: Times New Roman; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">&nbsp;（1846 — 1923）</span></font></p></td></tr><tr><td valign="top" height="331">　 <table bordercolor="#008000" height="243" cellspacing="0" cellpadding="0" width="600" align="center" border="0"><tbody><tr><td class="c" valign="top" align="left" width="600%" height="185"><p class="MsoPlainText" style="LINE-HEIGHT: 150%;">雷迪尊者在十九世纪末，已经在缅甸佛教中亨有崇高的声誉，随著英国占领缅甸，西元一八八一年由英国佛教徒戴维斯（Rhys Davids）创立的「巴利圣典协会”（PTS)，也开始注意缅甸佛教的巴利传统，「巴利圣典协会”出版雷迪尊者的《双论研究》与《哲学关系》，成为缅甸僧侣在欧美学界占一席之地的第一人，而雷迪尊者除了擅长论述之外，也广泛推广以观察「受念住」为入手的直观法门，影响深远，遍及缅甸的各种禅修道场，以及修习雷迪尊者直观法门的在家修行人。目前在缅甸北部重镇曼德勒（Madalay）近郊有一间专属的雷迪禅修道场，负责雷迪尊者作品碑文的维修等。<br/><br/>雷迪尊者（Ledi Sayadaw 1846-1923），是缅甸当代僧人中，德行、学养兼具的修行人，他的著作等身，多达七十六册，其中十六册是用巴利文撰写，其余为缅甸文。他也是二十世纪初期，获得国际佛教团体肯定的南传僧人，英国巴利圣典协会（PTS）出版他的作品《哲学关系》，法国巴黎佛教团体也派人专访，足见他修行魅力之所在。一九一一年，印度政府更特赠Aggamaha-pandita（首席大智者）的头衔，声誉益隆。雷迪尊者力主推动四念处直观法门，尤其是以“受念处”为入手，他并自巴利三藏中铺陈了完整的体系，对缅甸佛教的影响，可说是既深且远。 <br/></p></td></tr></tbody></table></td></tr></tbody></table>

乌巴庆长者就是雷迪尊者的传承呀。

法官的兒子一定是法官，賊的兒子總是賊？

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>善觀</i>在2007-11-15 12:53:00的发言：</b><br/><p>我們知道的馬哈西的方法，就是觀察腹部的起伏。這是事實。</p></div><p>善观，你到底出了什么问题？你在论坛上这么多年，而且每天平均在网上的时间比这论坛上谁都长，可是居然反复质疑马哈希以观腹部作为身念处全部。最基本的事实是，马哈希指导的禅修总是经行和打坐交替进行，你难道不知道吗? 而且马哈希特别强调从早晨醒来到晚上入睡前都需要观照，观照的内容都讲得很清楚。这当中有各种身念处的内容。如果你连这些都不清楚，那么你最好戒网一年或更长时间，自己好好学习、好好用用功。 </p><p>如果有病就好好调养，不要昏头昏脑地在论坛上不负责任地乱说。如果不是有病就这样不了解事实或不顾事实真相地乱说，那就根本不是一个佛弟子应有的行为。</p><p></p>

我只知道佛陀沒有說過以观腹部作为身念处全部，這是不是事實？

<p>马哈西尊者的著作我碰的很少也没有详细的阅读.大都是从别人贴的文章中了解到这位尊者.底下是我的想法.</p><p>尊者自己可能是从观察腹部的起伏中体察到生灭,无常,进而达到各阶果位.</p><p>可能这是尊者最初练习获得稳固念住的方法,也可能是尊者他最熟悉也最常作为观察的对象.</p><p>当他采用这个方法教导别人时,由于他具有这方法丰富的经验,可以更有效率的解决弟子们遇到的种种问题,疑惑,或种种禅境,体验.</p><p>当然,这些都只是我的推测.</p><p></p><p></p><p></p>

<p>据说是因为考虑到人们观息的时候，较容易因为方法把握不当，而引起头痛等问题。这个我有位朋友也遇见过。我自己则没有这方面的问题。</p><p>如果和四念处的道理完全吻合，就没有什么问题，毕竟具体问题要具体解决。</p><p>不过实际上观察腹部，如果方法不当，也会和练气功混淆起来。渐渐地腹部会有反应。</p><p>无论使用什么方法，即便这个方法本身没有问题，修行者的正见依然是前提。这样才能在不断地调整中体会，在不断地体会中调整，不至于越走越偏。</p>