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yumeng 2007-11-22 17:04

[讨论]谁真的了解佛学？

有谁真的了解佛学？ 　　　　 　　　　　　我的理解是》 　　　　　　佛是和我们平等的智慧开悟的人的泛称。》我们身边的人都有佛性。因为人人都有优点啊。/但只有智慧开悟的<b class="kgb" style="BORDER-RIGHT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; BORDER-TOP: 0px; PADDING-LEFT: 0px; FONT-WEIGHT: normal; PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; BORDER-LEFT: 0px; CURSOR: hand; COLOR: #0000ff; PADDING-TOP: 0px; BORDER-BOTTOM: 0px; TEXT-DECORATION: underline;">人才能被人称佛。就这样简单！ 　　　　　　过往的佛只教我们明白两个基本规律： 　　　　　　1因果律：因果让人活着有作为！。。。。我的感悟。 　　　　　　2<b class="kgb" style="BORDER-RIGHT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; BORDER-TOP: 0px; PADDING-LEFT: 0px; FONT-WEIGHT: normal; PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; BORDER-LEFT: 0px; CURSOR: hand; COLOR: #0000ff; PADDING-TOP: 0px; BORDER-BOTTOM: 0px; TEXT-DECORATION: underline;">轮回说：轮回让人活着有希望！。。。。我的感悟。 　　　　　　<b class="kgb" style="BORDER-RIGHT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; BORDER-TOP: 0px; PADDING-LEFT: 0px; FONT-WEIGHT: normal; PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; BORDER-LEFT: 0px; CURSOR: hand; COLOR: #0000ff; PADDING-TOP: 0px; BORDER-BOTTOM: 0px; TEXT-DECORATION: underline;">佛教是无神论。神鬼为隐喻。 　　　　　　我们的肉身通过子孙轮回，我们的本我在六道中轮回或永脱轮回！ 　　　　　　 　　　　　　学习中，有偏解请指正。谢谢！ 　　　　　　 　　 　　　　　　我们作为人类所知道的过往的佛都是人，因为同在此道中相处啊！ 　　　　　　他们不是另一种神秘的力量或物体。所以他们不能保佑我们一定作成某事，因为他们拥有的力量和我们一样。只是他们开悟了，掌握了更多认识问题处理问题的方法，所以佛是<b class="kgb" style="BORDER-RIGHT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; BORDER-TOP: 0px; PADDING-LEFT: 0px; FONT-WEIGHT: normal; PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; BORDER-LEFT: 0px; CURSOR: hand; COLOR: #0000ff; PADDING-TOP: 0px; BORDER-BOTTOM: 0px; TEXT-DECORATION: underline;">老师，我们要学佛。我们能灵活运用那些方法了，我们自然就会心想事成，无往不胜，我们不用谁保佑我们都可以，因为这个世界本来除了自已，也没有神秘的力量可以依赖！我们学到和他们一样了，我们也成老师了，我们也就成了后进者眼中的佛了。 　　 　　 　　 　　　　　　　　1因果律：因果让人活着有作为！。。。。我的感悟。 　　　　　　　　2轮回说：轮回让人活着有希望！。。。。我的感悟。 　　　　 　　　　 　　　　有谁真正理解了这两个规律？ 　　　　为什么总把学佛和个人品性联在一起看？ 　　　　佛学中讲的“善”是你们理解的善良吗？为什么总要执着于“好”和“坏”？为什么总要理解“善”为“好”？“恶”为“坏”？ 　　　　可能古人在第一次翻译的时候已经把“正”或“左”和“好”<b class="kgb" style="BORDER-RIGHT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; BORDER-TOP: 0px; PADDING-LEFT: 0px; FONT-WEIGHT: normal; PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; BORDER-LEFT: 0px; CURSOR: hand; COLOR: #0000ff; PADDING-TOP: 0px; BORDER-BOTTOM: 0px; TEXT-DECORATION: underline;">联系在一起，“反”或“右”和“坏”联系在一 　　 　　起了。狭隘了本意！所以佛要说，如果大家执着于字意，我什么话也没说------白说了！ 　　　　 　　　　当大官的，不要看品性，人家之所以能当大官，肯定作过这个方向的努力，不管俗家认为的好和坏，对和错，起码你想当大官，把他们的方法或手段研究一下，肯定有帮助，偏激点说，如果你存了这份心，他们就是你的老师，就是你这个方向的“佛”。可能说的有点过了，说白了，大家都不要执着于正善一个方向来说佛，也不要用这一个方向来要求学佛的人。 　　 　　 　　 　　但是你在那个方向努力，肯定是有那个方向的回报或报应的。 　　　　 　　　　这就是因果! 　　 　　 　　　只说佛是觉悟有智慧的人，可没对他们用通俗的道德来要求，可能我们已经心里得“觉悟有智慧的人”不会作俗界中的“不好”的事吧！ 　　 　　 　　 　　　　　　　　"不论什么宗教，思想，引人向善就是好的！" 　　　　+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 　　　　这可能是当下人们对宗教最大的误解！！！！！！ 　　　　 　　　　包括精深的佛学！ 　　 　　 　　　　佛学本来是全面的，流传下来的却被某些强大势力<b class="kgb" style="BORDER-RIGHT: 0px; PADDING-RIGHT: 0px; BORDER-TOP: 0px; PADDING-LEFT: 0px; FONT-WEIGHT: normal; PADDING-BOTTOM: 0px; MARGIN: 0px; BORDER-LEFT: 0px; CURSOR: hand; COLOR: #0000ff; PADDING-TOP: 0px; BORDER-BOTTOM: 0px; TEXT-DECORATION: underline;">过滤过了，只留下或放大了某一面----能被他们利用的部分了，后面的人也乐于或只能屈解。 　　　　比如 　　　　正，左，上，A，X，大，矛，男，只被解释成善，好； 　　　　反，右，下，B，Y，小，盾，女，只被解释成恶，坏； 　　　　 　　　　使一门全面（多方向）的哲学，变成带有极浓感情色彩（单一方向）的东西了！ 　　 　　 　　另外解释一下我上面说的“俗界”，如果你理解中只有善恶，好坏，说白了，就是带着自已的偏见和私心谈事情，更有甚者，认为对自已有利的，就是善好，那你就永远在那个（俗界）窠臼里不能自拔了。 　　　　跳出来平等和气的看整体，多方向考虑问题，善恶好坏也不过是其中正常的两个方向而已，你就不是“俗界”中人了。 　　 　　佛学没有执着的只讲善恶好坏，更没有评价善恶好坏是正确还是错误，佛从不带俗界中感情的眼光看世界，对我们 　　 　　个人可能关切着利益，他认为这都没有意义，是空！ 　　 　　 　　以前讲的是认识佛学，怎么亲证和实践又是后话了，不过我认为，佛教讲的戒律都对应着一个或多个原由，想对本我修一个有益的结果，就要遵守一定的规则。

无处观自在 2007-12-2 02:32

靜思文化版权所有　感恩您尊重智慧财产权，请勿擅自转贴节录重制证严上人开示法语<table cellspacing="0" cellpadding="0" border="0"><tbody><tr valign="top"><td width="556" bgcolor="#ffffff">选择良师．专心依从</td></tr><tr valign="top"><td width="556">　　</td></tr><tr valign="top"><td width="556">参学求法一定要尊师、重道，同时要秉持正知正见，才不致有所偏差。 人生苦短，普贤菩萨警众偈云：「是日已过，命亦随减」，今日既过，生命亦随之减少一天；要时时自我反省过去不正确的观念、行为或思想，是否随着岁月消逝、寿命减损而日益减少呢？修行就是要日日精进，将过去错误的观念，一天天地改正减少，并将正确的观念，一日一日地充实增加，如此慧命才能增长。 佛教所蕴含的教育，是人生最活泼、最实在的教育，是我们人伦、教育、文化的前导者，学佛也当配合不同的时代背景与潮流━━今日社会教育普及，学识智力水准提高，不同于古时的生活背景，若仍然停留在一般的民间信仰━━人家说什么，你就做什么，这就不是宗教真正的宗旨了。 ●择师要正确，用心要专注 莲池大师云：「应知出世投师，须求正见。」是说在五浊恶世中学法，即是学习让心不受染着，能以超脱常人的智慧看待人事物；而想要真正超俗，一定要有正见。 参学求法必须谨慎选择自己的方针与目标，以免产生偏差，否则会「差之毫厘，失之千里」。假设人云亦云，今天听这个法有道理，就开始用心于此，明天听那个法不错，又开始用心于彼，时时处在开始的阶段，则永远停留在第一步而无法再往前迈进。选择必定要正确，心念一定要专注，有了正确的选择之后，就要认真致力。 德蕾莎修女为苦难众生付出的感人事迹，相信大家都非常清楚。她付出一生的时间，以悲天悯人的慈爱心照顾病苦垂危苍生，让他们感受到生而为人的尊严，这是她终身所依皈的宗旨，她伟大的爱心与胸怀，就是菩萨精神的表现。 我们都是抱着救济贫病众生的心来到慈济，慈济志业与德蕾莎修女的博爱精神其实是相同的。慈济人以佛陀大慈、大悲、大喜、大舍的精神为依皈，这是我们一生的理想，大家要尽全心、尽本分地珍惜、把握人生，身体力行爱一切众生，这就是慈济人的正念。 ●慎选依止之师 修行要依循自己所选择的宗旨、志向，如果宗旨一偏，则目标就差了。人生几何？一生能有多少日子任我们蹉跎？所以，学佛修行除了宗旨、观念必须正确外，最要紧的就是选择明师。 莲池大师曾经开示择师之道━━「应知出世投师，须求正知正见；参访请益，莫附邪宗；要明罪福之因，审辨正邪之利；正则成佛，邪则成魔；是以如来知师非而舍去，子择师善者而从之。观古圣之如斯，何今人而不尔？」 这段话是说，佛陀的教法有八万四千法门，而一生中有多少个日子、多长的寿命让我们样样学习呢？所以，专心正念才是修行的宗旨。 ●罪福不离身口意 学佛最主要就是要「明罪福之因」━━明辨何者是罪业？何者是福业？ 造罪或造福，都不离「身、口、意」三业：「身」━━多杀、多淫；「口」━━妄言、恶口、绮语、两舌；「意」━━贪、<img height="16" alt="絈" src="http://big52gb.tzuchi.net:1980/fs?BD51+1+16+2f2f2f" width="16" align="absMiddle" vspace="4" border="0"/>、痴，这些都是罪业的因。 能爱护生灵、不淫不杀，亲手遍布施，身体力行爱护一切众生，生活守节无染污，这就是「身」的净业之因。至于「口」的净因，则是时时劝导、调和众生的是非纷争，令其去除恶念，趋向善道，这就是口的净业。若心能不贪求，常生施舍心；不生<img height="16" alt="絈" src="http://big52gb.tzuchi.net:1980/fs?BD51+1+16+2f2f2f" width="16" align="absMiddle" vspace="4" border="0"/>怨，时时有慈悲、柔和、善顺的心念；不痴妄，时时向正确的道路行进，所谓「形正影端」，能心存正念，则身行必定端正，这就是「意」的净业。所以，要时时培养慈悲、喜舍、正念的心，这就是「福业」，修行的关键也在于此。 学佛能否邪正分明，在于「审辨」━━仔细谨慎地分别邪正。身、口、意若正，则能成佛，三业若不正，则成魔；也就是说修行的观念正确，则一切动作、行为皆正，观念一偏差，则一切动作都是邪行、邪思，也就是魔业，因此必须非常小心谨慎。 「因」是由观念、心念、心田中所培养，种下正因则成佛，种下邪因则成魔，所以，学佛发心必定要非常慎重。修行者若能改正过去的陋习、错误的观念，行于正道，则能达到成佛、证菩提的目标；反之，如果不能舍弃过去的陋习、修改过去的偏执，反而更加深一分执迷不悟，到最后终会成魔。 ●吾爱吾师，当择善而从 「是以如来知师非而舍去」━━释迦牟尼佛成佛之前，曾为太子，因为体悟到人间生老病死的苦，而舍离荣华离开皇宫。在外最初五年的时间里，他到处参访婆罗门教，后来觉得此非解脱的道路，所以立即舍去。我们求师问道所依止的人，如果言论、行为不能合于人生正道，就应该再寻找正确的明师。 「子择师善者而从之」━━佛弟子应该好好选择真正的正道、至善之师并终生奉行。孔子在论语中明确地教导我们如何选择师长、如何尊师重道，必须「择其善者而从之」，要「得一善而拳拳服膺」、「就有道而正焉」，入世的教育是如此尊师重道、如此慎择师长，何况是出世修行的人？ 「观古圣之如斯，何今人而不尔？」━━释迦牟尼佛在无数过去生、无量劫以前，即不断地出现人间，不断地以身行示法，教导我们如何修行，如何选择师长，如何舍身为人。佛陀是时时刻刻现身于人间的，可惜凡夫的肉眼不能看见如来的真法身。孔子与佛陀都是显现于世间的古圣先哲，他们的行谊一直流传至今，今人为何不能效法圣人之节？追从圣人之迹呢？ 我们不妨仔细观察周遭人的言行举止，所谓：「三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。」何者是善，何者不善，大家需好好用心分别。 ●悟得正道，一生依止 能源大师曾引先哲的言论教导后学：「学道，悟之为难；既悟，守之为难；既守，行之更为难；今当行时，其难又过于悟守。盖悟守者精进坚卓，勉在己躬而已；唯行者必等心死誓，以损己益他为任。若心不等、誓不坚，则损益倒置，便堕为流俗。是宜只畏。」 「学道，刮之为难」━━是说要真正体会道理中的精粹，实在不简单，所以孔子说：「朝闻道，夕死可矣！」早上若能听到一句真理，深加体悟，并且心与理合一，即使晚上死了也不遗憾。一般人常常在听道理、讲道理，但是有多少真正体会道理中的真髓呢？所谓「得一善而拳拳服膺，日于斯，夜于斯，时时刻刻行于斯。」能够早晚时时刻刻依理行事，日常生活中的一切言谈举止、行为动作合于道理，就是真正体悟道理的真髓了。 我创办「慈济功德会」的目的，在于「为佛教，为众生」，这就是我遵从师教所体悟的真理，也是我一生依止与遵循的法则，而要真正体会为什么要「为佛教，为众生」，必须先体会人生的真谛，能体会就叫做「悟」。 「既悟，守之为难」━━要一生一世固守所悟得的道理，热心不退、恒心不灭的坚持下去，实在很难啊！不过，在慈济这个团体里，以精舍常住众为例，他们任劳任怨，为了志业工作而默默奉献毫无怨言，这就是「守」；工作人员以「志业」的精神投入「职业」，不计较时间、工作份量，专心致志奉献一己之力，这也是「守」 ━━守其职志。至于慈济委员呢？慈济创办二十几年来，每月增加不少委员，他们不是三个月、五个月短时期的发心，而是持恒长心，一年三百六十五日，日日为慈济济贫教富工作奔忙，这也叫做「守」。他们能够体会佛陀的慈悲、体会慈济志业的深远意义，因此身体力行此志愿，这就是「悟而守之」。 ●甘愿做，再困难也能行 「既悟，守之为难」━━守持善法后，要进一步力行时，也是很困难。 然而，慈济人长期不断地为志业而努力奋斗，不管风霜雨露，不论烈日酷阳，一样奔走于长街陋巷，这股精神与毅力，让很多困难的事迎刃而解，这就是菩萨精神的发扬。只要甘愿做的事，即使再困难艰钜，都能欢喜信受乐意奉行；如果是不情愿做的，即使再轻松也觉得困难。 「今当行时，其难又过于悟守。盖悟守者精进坚卓，勉在己躬而已」－－修行者当要开始实行的那一刻，才深深觉得这比悟道、守道更加困难，因为是要从自我勉励进一步到力行实践的阶段。一生守身洁志，将身戒规矩守好，坚定心念，没有一曝十寒，没有朝秦暮楚，不致三天精进，七天懈怠；不过，这都只是「勉在己躬而已」━━只是身体力行、独善其身而已。 诸位应该感到很欣慰，在慈济世界里，大家持守「难行能行」的志节，如此一来，一切的「难」，似乎都已不算是困难。 ●贯彻利益众生的誓愿 「唯行者必等心死誓，以损己益他为任」━━修行的人，要立下誓愿，以平等心、平常心做好自己的本分事，不可认为「我会做的，你不会做」而心生骄傲。这种利益群生的任务不只到死为止，佛教有「倒驾慈航」的说法，不仅要一生一世不改变心志，还要有来生再续未竟志业的誓愿，再回到娑婆世界继续济助苍生的工作。 有人问我：「师父，你以后会往生西方极乐世界吗？」我毫不考虑的回答：「我不要到西方极乐世界，我想再生为人，因为人间需要我们！」每个人都应该要有这种以牺牲自我、利益他人为责任的誓愿，而且坚持贯彻，永不改变心志。 「若心不等、誓不坚，则损益倒置」━━若无平等心、誓愿不坚定，一心以利益自己为前提，则容易颠倒是非；只要一念心颠倒，行为就颠倒了。所以又说「是宜只畏」━━种正因则得正果，终至成佛；若种邪因，就会走入偏邪魔道成为魔。对于这种因果循环，应该心生警惕。 在学道路上悟守与力行，虽然世人以为困难，但修行之人如果能择师而行、择善从之，事事勇猛精进，一切便不以为难了。</td></tr></tbody></table><a href="http://big52gb.tzuchi.net:1980/han3/2/1/1/www2.tzuchi.org.tw/index.htm#">慈济全球资讯网=中文网</a><a href="http://www2.tzuchi.org.tw/index.htm">慈濟全球資訊網=中文網</a><a href="http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/index.html">印順法師佛學著作集</a>

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