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lwg1111 2007-11-22 20:22

学习《灭苦之道》（法遵比丘尼）

看过《灭苦之道》之后，法喜充满，对佛法有了正确的认识，有人进行过相关的讨论吗？

善觀 2007-11-22 20:59

關於《灭苦之道》（法遵比丘尼），好幾年前就被我批判過了，現在不知道能不能找到當時的文章了。

lwg1111 2007-11-22 21:14

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用善觀在2007-11-22 20:59:00的发言： 關於《灭苦之道》（法遵比丘尼），好幾年前就被我批判過了，現在不知道能不能找到當時的文章了。</div>请善观兄找找当时的文章，以方便拜读。如果找不到的话，可以把当时的主要内容回忆一下。灭苦之道，给了我很大的震动，原来佛法是这样的，不是那样的，呵呵。

simple 2007-11-23 02:35

<div id="result_box" dir="ltr">一旦于苦圣谛无间等，觉悟到一切痛苦的真正根源在于自己有无常、苦、无我的五受阴存在后，任何对生存、生活、生涯乃至来生的期待都会烟消云散。怎还会千方百计地保持护惜这无所有、无牢、无实、无有坚固的生命现象呢？ 一旦于苦集圣谛无间等，了解到六触入处之所以无止尽地承受如病、如痈、如刺、如杀的折磨，只是由于欲贪无有餍足地追逐感官刺激，对满足欲贪这种动物本能必然感到厌倦嫌恶。怎还会非因计因地追求种种欢喜满足的来源？ 一旦于苦灭圣谛无间等，体认到有生则有老病死忧悲恼苦如是如是纯大苦聚集；生灭则老病死忧悲恼苦灭如是如是纯大苦聚灭，彻底了知生命现象的寂灭涅槃就是解脱、就是究竟苦边。怎还会幻想圣人的涅槃果证是如何常、乐、我、净的境界？ 一旦于苦滅道迹圣谛无间等，明白了整个三十七道品都是相当技巧地训练向厌、离欲、正向灭尽的法次法向，确实做到当来有爱、喜、贪俱、彼彼乐着无余断、吐、尽、离欲、灭、止、没。怎还会规划出追逐未来五受阴、六入处等世间、世间法的无量法门？ <a href="http://club.fjnet.com/dispbbs.asp?boardID=161&ID=153040&page=1">http://club.fjnet.com/dispbbs.asp?boardID=161&ID=153040&page=1</a> </div>

善觀 2007-11-23 08:25

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用lwg1111在2007-11-22 21:14:00的发言： 请善观兄找找当时的文章，以方便拜读。如果找不到的话，可以把当时的主要内容回忆一下。灭苦之道，给了我很大的震动，原来佛法是这样的，不是那样的，呵呵。</div>滅苦之道的主要問題是否認三世因果善惡業報，這裡先提示一下。

lwg1111 2007-11-23 10:21

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用善觀在2007-11-23 8:25:00的发言： 滅苦之道的主要問題是否認三世因果善惡業報，這裡先提示一下。</div>灭苦之道中，对三世因果善恶业报，在“苦集圣谛”这一章节里有详细的讲解，个人很赞同这种说法。现摘抄部分章节以供参考。“业力论认为：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。行善业者应受乐报，造恶业者必受苦报，倘若善行之后承受苦报或恶行之后得享乐报，则是因为今日善行之果未熟而旧时恶报今熟，今日恶行之果未熟而旧时善报今熟。”"正法与这些见解并不相容。首先善恶各有报的看法，已与佛陀所说的‘诸所有受悉皆是苦’的教导相抵触。而‘所作业不亡’的观念，更是与‘一切行无常、苦是变易法’的法义严重冲突。如今‘业力是生死轮回的根本’已是绝大多数佛教徒的基本信仰。可是佛陀从不曾说：‘行是生死轮回的根本’。 　　由佛法正知见的立场而言，业力论是违反缘起法、四圣谛的。它既不符合缘起法的法说、义说；也与四圣谛的真理相捍格，它完全无法纳入正法的体系之中。 　　可是这么说就要引起许多的怀疑：那么是否没有因果报应？是否可以为所欲为？何必当傻瓜作善事？为何有人生而聪明、健康、富裕；有人却生来愚笨、残障、贫贱？为何丧尽天良的恶棍事事如意，心地善良的人却受尽磨难？生死轮回又该如何安排？ 　　这一切都将在〈苦集圣谛〉这一章得到合情合理的解说。"

善觀 2007-11-23 10:45

这一切并没有得到合情合理的解说。无明和行是十二因缘的两个开头。

善觀 2007-11-23 10:49

另外，建议你用你自己的话来讨论，不要用贴文的方式。过去和我就灭苦之道的问题讨论的人，大多也是贴文，我不希望你也和他们一样。佛说有乐受，但因为无常所以是苦，这不是否定有乐受的存在。不然，佛陀所说的禅定之乐之说也是错误的了。

lwg1111 2007-11-23 11:14

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用善觀在2007-11-23 10:49:00的发言： 另外，建议你用你自己的话来讨论，不要用贴文的方式。过去和我就灭苦之道的问题讨论的人，大多也是贴文，我不希望你也和他们一样。佛说有乐受，但因为无常所以是苦，这不是否定有乐受的存在。不然，佛陀所说的禅定之乐之说也是错误的了。</div>不好意思，因为水平有限，感觉无论怎样用自己的话来解释，也不如原文说得好，所以贴文了，见谅。佛陀没有否定受有三种状态：苦，乐，不苦不乐，但这三种受的本质是无常、苦、变易法。没明白善观兄关于乐受的说法，和上面说到的因果业报是不是有关联。

善觀 2007-11-23 11:19

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用lwg1111在2007-11-23 11:14:00的发言： 不好意思，因为水平有限，感觉无论怎样用自己的话来解释，也不如原文说得好，所以贴文了，见谅。佛陀没有否定受有三种状态：苦，乐，不苦不乐，但这三种受的本质是无常、苦、变易法。没明白善观兄关于乐受的说法，和上面说到的因果业报是不是有关联。</div>那麽法遵說的這句話是什麽意思？“首先善恶各有报的看法，已与佛陀所说的‘诸所有受悉皆是苦’的教导相抵触。”‘诸所有受悉皆是苦’和善惡各有報有矛盾麽？

lwg1111 2007-11-23 11:19

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用善觀在2007-11-23 10:45:00的发言： 这一切并没有得到合情合理的解说。无明和行是十二因缘的两个开头。</div>还请善观兄做合情合理的解说。

善觀 2007-11-23 11:22

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用lwg1111在2007-11-23 11:19:00的发言： 还请善观兄做合情合理的解说。</div>沒有人說業是輪回的根本，但也不能否認業是造成輪回的一個不可缺少的重要因素。可以這麽說：沒有業，也就沒有輪回。

lwg1111 2007-11-23 11:40

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用善觀在2007-11-23 11:19:00的发言： 那麽法遵說的這句話是什麽意思？“首先善恶各有报的看法，已与佛陀所说的‘诸所有受悉皆是苦’的教导相抵触。”‘诸所有受悉皆是苦’和善惡各有報有矛盾麽？</div>‘诸所有受悉皆是苦’，是从苦圣谛的理论得来的，因为五受阴的无常，所以最终一定是苦。善恶各有报的理论，应该是因果业报的理论，属于本我论，而本我论是和四圣谛关于五受阴无常、苦、变易法相违背的。这是我个人理解，不当之处还请指教。

lwg1111 2007-11-23 11:55

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用善觀在2007-11-23 11:22:00的发言： 沒有人說業是輪回的根本，但也不能否認業是造成輪回的一個不可缺少的重要因素。可以這麽說：沒有業，也就沒有輪回。</div>善观兄，这两句话感觉有矛盾："沒有人說業是輪回的根本"，“沒有業，也就沒有輪回”学习灭苦之道后的理解，轮回的根本原因是对五受阴的贪爱，与“业”无关，而且，原始佛法中的“业”，和平时观念中善恶各有报的“业力论”，是完全不同的概念。

善觀 2007-11-23 11:56

因果業報怎麽成了本我論了？我沒有聽佛說過什麽“本我論”。（二九八）如是我聞一時。佛住拘留搜調牛聚落爾時。世尊告諸比丘。我今當說緣起法法說．義說。諦聽。善思。當為汝說云何緣起法法說。謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。是名緣起法法說云何義說。謂緣無明行者。彼云何無明。若不知前際．不知後際．不知前後際。不知於內．不知於外．不知內外。不知業．不知報．不知業報。不知佛．不知法．不知僧。不知苦．不知集．不知滅．不知道。不知因．不知因所起法。不知善不善．有罪無罪．習不習。若劣．若勝．染污．清淨。分別緣起。皆悉不知。於六觸入處。不如實覺知。於彼彼不知．不見．無無間等．癡闇．無明．大冥。是名無明以上的阿含經，法遵也要否認麽？

善觀 2007-11-23 12:03

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用lwg1111在2007-11-23 11:55:00的发言： 善观兄，这两句话感觉有矛盾："沒有人說業是輪回的根本"，“沒有業，也就沒有輪回”学习灭苦之道后的理解，轮回的根本原因是对五受阴的贪爱，与“业”无关，而且，原始佛法中的“业”，和平时观念中善恶各有报的“业力论”，是完全不同的概念。</div>輪回的根本按照十二因緣來説，是無明。但業也就是行，難道不是十二因緣裏的一個麽？沒有業行會有生老死麽？沒有人用平時觀念中的“业力论”，法遵建立了假想敵，連帶否定了佛教的業報說。云何意故作三業。不善與苦果受於苦報。曰貪伺。見他財物諸生活具。常伺求望。欲令我得。二曰嫉恚。意懷憎嫉而作是念。彼眾生者。應殺．應縛．應收．應免．應逐擯出。其欲令彼受無量苦。三曰邪見。所見顛倒。如是見．如是說。無施．無齋．無有咒說。無善惡業。無善惡業報。無此世彼世。無父無母。世無真人往至善處．善去．善向。此世彼世。自知．自覺．自作證成就游。是謂意故作三業。不善與苦果受於苦報法遵就是具有這種邪見的人。

lwg1111 2007-11-23 12:06

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用善觀在2007-11-23 11:56:00的发言： 因果業報怎麽成了本我論了？我沒有聽佛說過什麽“本我論”。</div>因果业报，应该不是佛陀的理论，因为和四圣谛、缘起法等正法相左。因果业报认为有常恒不变的“我”，受“业力”的驱使，来推动轮回，所以个人觉得是本我论。

善觀 2007-11-23 12:14

因果业报怎麽和四圣谛、缘起法等正法相左了呢？因果业报又怎麽會認爲有常恒不变的“我”呢？不要一廂情願地把這個錯誤觀點強加給別人。因果業報根本就不違背四圣谛、缘起法，因果業報就是在闡述緣起法。

善觀 2007-11-23 12:18

我相信佛陀說的善惡業報，但我不認爲那裏有個常恆不變的“我”存在。佛告婆羅門。或有一邪盛大會主行施作福而生於罪。為三刀劍之所刻削。得不善果報。何等三。謂身刀劍．口刀劍．意刀劍如果法遵要去創立法遵教，那是她的自由，但想來誹謗佛法，那還是有點不自量力。

善觀 2007-11-23 12:24

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用lwg1111在2007-11-23 12:06:00的发言： 因果业报，应该不是佛陀的理论，因为和四圣谛、缘起法等正法相左。因果业报认为有常恒不变的“我”，受“业力”的驱使，来推动轮回，所以个人觉得是本我论。</div>這篇來自于雜阿含經的經文是佛陀的理論麽？　　（一○三九）如是我聞一時。佛住王舍城金師精舍。時。有淳陀長者來詣佛所。稽首佛足。退坐一面爾時。世尊問淳陀長者。汝今愛樂何等沙門．婆羅門淨行淳陀白佛。有沙門．婆羅門。奉事於水。事毗濕波天。執杖澡罐。常淨其手。如是正士能善說法言。善男子。月十五日。以胡麻屑．庵摩羅屑以澡其發。修行齋法。被著新淨長髮白[疊*毛]。牛糞塗地而臥其上。善男子。晨朝早起。以手觸地。作如是言。此地清淨。我如是淨手。執牛糞團並把生草。口說是言。此是清淨。我如是淨。若如是者。見為清淨。不如是者。永不清淨。世尊。如是像類沙門．婆羅門。若為清淨。我所宗仰佛告淳陀。有黑法．黑報。不淨．不淨果。負重向下。成就如此諸惡法者。雖復晨朝早起。以手觸地。唱言清淨。猶是不淨。正復不觸。亦不清淨。執牛糞團。並及生草。唱言清淨。亦復不淨。正復不觸。亦不清淨淳陀。何等為黑．黑報。不淨．不淨果。負重向下。乃至觸以不觸。悉皆不淨。淳陀。謂殺生惡業。手常血腥。心常思惟撾捶殺害。無慚無愧。慳貪吝惜。於一切眾生乃至昆蟲。不離於殺。於他財物．聚落．空地。皆不離盜。行諸邪婬。若父母．兄弟．姊妹．夫主．親族。乃至授花鬘者。如是等護。以力強幹。不離邪婬。不實妄語。或於王家．真實言家．多眾聚集。求當言處。作不實說。不見言見。見言不見。不聞言聞。聞言不聞。知言不知。不知言知。因自因他。或因財利。知而妄語。而不捨離。是名妄語。兩舌乖離。傳此向彼。傳彼向此。遍相破壞。令和合者離。離者歡喜。是名兩舌。不離惡口罵。若人軟語說。悅耳心喜。方正易知。樂聞無依說。多人愛念。適意．隨順三昧捨。如是等而作剛強。多人所惡。不愛．不適意．不順三昧說。如是等言。不離粗澀。是名惡心。綺飾壞語。不時言．不實言．無義言．非法言．不思言。如是等。名壞語不捨離貪。於他財物而起貪欲。言。此物我有者。好不捨。瞋恚弊惡。心思惟言。彼眾生應縛．應鞭．應伏．應殺。欲為生難。不捨邪見顛倒。如是見．如是說。無施．無報．無福。無善行惡行．無善惡業果報。無此世．無他世。無父母．無眾生生世間。無世阿羅漢等趣等向此世他世自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。淳陀。是名黑．黑報。不淨．不淨果。乃至觸以不觸。皆悉不淨淳陀。有白．白報。淨有．淨果。輕僊上昇。成就已。晨朝觸地。此淨我淨者。亦得清淨。若不觸者。亦得清淨。把牛糞團。手執生草。淨因淨果者。執與不執。亦得清淨淳陀。何等為白．白報。乃至執以不執。亦得清淨。謂有人不殺生。離殺生。捨刀杖。慚愧。悲念一切眾生。不偷盜。遠離偷盜。與者取。不與不取。淨心不貪。離於邪婬。若父母護。乃至授一花鬘者。悉不強幹起於邪婬。離於妄語。審諦實說。遠離兩舌。不傳此向彼。傳彼向此。共相破壞。離者令和。和者隨喜。遠離惡口。不剛強。多人樂其所說。離於壞語。諦說．時說．實說．義說．法說．見說。離於貪欲。不於他財．他眾具作己有想。而生貪著。離於瞋恚。不作是念。撾打縛殺。為作眾難。正見成就。不顛倒見。有施．有說報．有福。有善惡行果報。有此世。有父母．有眾生生。有世阿羅漢於此世他世現法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。淳陀。是名白．白報。乃至觸與不觸。皆悉清淨爾時。淳陀長者聞佛所說。歡喜隨喜。作禮而去所以當時我就知道法遵連阿含經都沒有看全過，結果以盲引盲，同時我勸你還是自己去看阿含經吧，免得被別人誤導了。

lwg1111 2007-11-23 12:29

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用善觀在2007-11-23 11:56:00的发言： 以上的阿含經，法遵也要否認麽？ </div>法遵比丘尼的文章，是以《契经》为基础的。关于阿含经，在佛教史相关的书籍里有介绍，根据我学到的点滴内容，只有杂阿含经比较接近正法。

善觀 2007-11-23 12:31

我已經引用了那麽多的經典來證明佛陀說過善惡業報的問題，而且這些經典正是法遵所強調的“契經”裏的。我想法遵大概不知道“黑白報”就是善惡業報的另一種説法吧。

善觀 2007-11-23 12:33

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用lwg1111在2007-11-23 12:29:00的发言： 法遵比丘尼的文章，是以《契经》为基础的。关于阿含经，在佛教史相关的书籍里有介绍，根据我学到的点滴内容，只有杂阿含经比较接近正法。</div>呵呵，我就知道你要說這個了，所以前面已經提到了。契經就是相應部，相當於雜阿含經。問題是，我引用的經典，都是來自于雜阿含經的。你還有何話説？

lwg1111 2007-11-23 12:36

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用善觀在2007-11-23 12:03:00的发言： 輪回的根本按照十二因緣來説，是無明。但業也就是行，難道不是十二因緣裏的一個麽？沒有業行會有生老死麽？沒有人用平時觀念中的“业力论”，法遵建立了假想敵，連帶否定了佛教的業報說。云何意故作三業。不善與苦果受於苦報。曰貪伺。見他財物諸生活具。常伺求望。欲令我得。二曰嫉恚。意懷憎嫉而作是念。彼眾生者。應殺．應縛．應收．應免．應逐擯出。其欲令彼受無量苦。三曰邪見。所見顛倒。如是見．如是說。無施．無齋．無有咒說。無善惡業。無善惡業報。無此世彼世。無父無母。世無真人往至善處．善去．善向。此世彼世。自知．自覺．自作證成就游。是謂意故作三業。不善與苦果受於苦報法遵就是具有這種邪見的人。</div>法遵比丘尼在著作里是这样说的（不好意思，我又贴文了）：“于是从《中阿含》起，关于业的法义，就正大光明地进驻‘如是我闻’的佛经之中了。再加上所有的印度人都对业力观倍感亲切，一旦‘五受阴无常、苦是变易法’的教义被逐渐遗忘之后，业力论理所当然地取而代之，成为贯串（佛灭之后的）原始佛法、部派佛教、大乘佛教乃至秘密大乘佛教的一贯教义。”

lwg1111 2007-11-23 12:40

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用善觀在2007-11-23 12:33:00的发言： 呵呵，我就知道你要說這個了，所以前面已經提到了。契經就是相應部，相當於雜阿含經。問題是，我引用的經典，都是來自于雜阿含經的。你還有何話説？</div>呵呵，学习就要讨论，也就要说话，当然要继续说话。[em01]“問題是，我引用的經典，都是來自于雜阿含經的”，善观兄引用的好像也有《中阿含》吧？

善觀 2007-11-23 12:41

我說過了，我引用的是雜阿含的，你視而不見麽？法遵要否認除了雜阿含以外的其他阿含，那沒有關係。但她現在是連雜阿含都否定了，還好意思說遵循契經？雜阿含（二九八）如是我聞一時。佛住拘留搜調牛聚落爾時。世尊告諸比丘。我今當說緣起法法說．義說。諦聽。善思。當為汝說云何緣起法法說。謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。是名緣起法法說云何義說。謂緣無明行者。彼云何無明。若不知前際．不知後際．不知前後際。不知於內．不知於外．不知內外。不知業．不知報．不知業報。不知佛．不知法．不知僧。不知苦．不知集．不知滅．不知道。不知因．不知因所起法。不知善不善．有罪無罪．習不習。若劣．若勝．染污．清淨。分別緣起。皆悉不知。於六觸入處。不如實覺知。於彼彼不知．不見．無無間等．癡闇．無明．大冥。是名無明雜阿含（一○三九）如是我聞一時。佛住王舍城金師精舍。時。有淳陀長者來詣佛所。稽首佛足。退坐一面爾時。世尊問淳陀長者。汝今愛樂何等沙門．婆羅門淨行淳陀白佛。有沙門．婆羅門。奉事於水。事毗濕波天。執杖澡罐。常淨其手。如是正士能善說法言。善男子。月十五日。以胡麻屑．庵摩羅屑以澡其發。修行齋法。被著新淨長髮白[疊*毛]。牛糞塗地而臥其上。善男子。晨朝早起。以手觸地。作如是言。此地清淨。我如是淨手。執牛糞團並把生草。口說是言。此是清淨。我如是淨。若如是者。見為清淨。不如是者。永不清淨。世尊。如是像類沙門．婆羅門。若為清淨。我所宗仰佛告淳陀。有黑法．黑報。不淨．不淨果。負重向下。成就如此諸惡法者。雖復晨朝早起。以手觸地。唱言清淨。猶是不淨。正復不觸。亦不清淨。執牛糞團。並及生草。唱言清淨。亦復不淨。正復不觸。亦不清淨

善觀 2007-11-23 12:44

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用lwg1111在2007-11-23 12:40:00的发言： 呵呵，学习就要讨论，也就要说话，当然要继续说话。[em01]“問題是，我引用的經典，都是來自于雜阿含經的”，善观兄引用的好像也有《中阿含》吧？</div>我引用的都是中阿含的麽？你如果是要好好討論的，就不要搞這種詭辯。剛才貼的兩篇，都是雜阿含的。

善觀 2007-11-23 12:46

其實法遵否定中阿含，本身就是錯誤的，如果中阿含中的，在雜阿含中沒有，我引用法遵可以不承認，但我引用的是雜阿含經中也有相同描述的，難道到了中阿含裏就變成錯誤的了？這叫什麽邏輯？

善觀 2007-11-23 12:48

所以我說你不要貼文，因爲畢竟和我討論的不是法遵，如果是法遵本人來，我想我所引用的兩篇雜阿含的經文就可以讓她啞口無言了。

lwg1111 2007-11-23 12:52

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用善觀在2007-11-23 12:33:00的发言： 契經就是相應部，相當於雜阿含經。</div>关于契经和杂阿含经的关系，应该说杂阿含经里包含了修多罗的部分内容，二者结集的时间不同，内容也不完全相同，两者并不相当。匆匆找了篇论坛上转贴的显如法师的文章片断，供善观兄参考：古来传说四部阿含各有不同的特色：《长阿含》是「吉祥悦意」，通俗的适应天神（印度神教）信仰的佛法；《中阿含》是「破斥犹豫」，分别抉择法义；《增一阿含》是使人生善植福，「满足希求」；《杂阿含》是「显扬真义」。由于现存的《杂阿含经》是第二次结集的成果，除了原始结集的「相应修多罗」，还有其它的成份，印顺法师认为《杂阿含经》的不同成份，也可以拿四部阿含的特色来区别：「相应修多罗」是「显了真义」；「八众」（诸天记说‧祇夜）是「吉祥悦意」；「弟子所说」是「破斥犹豫」；「如来所说」是「满足希求」（《初期大乘佛教之起源与开展》251页）。
从《杂阿含经》的原始部份，可以看出早期佛法的特点，简要的说，就是修八正道等菩提分，如实知见身心（蕴、处、界等）的无常，苦，无我，实现离执解脱的目标；也就是四圣谛──苦、集、灭、道的如实知，证；也就是缘起正见的闻、思、修、证。解脱了生老病死、忧悲苦恼的圣者，如实知见：生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

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