禅宗恰恰是对大乘佛教菩萨道精神最大的消解
<p><span class="bold">禅宗恰恰是对大乘佛教菩萨道精神最大的消解</span></p><div class="t_msgfont" id="message733377"><p><br/>大乘佛教的基础精神就是 菩萨道的拯救精神。 而禅走向的是自我逃避，自我逍遥的犬儒态度。 禅的兴起恰恰是使大乘走向了末落。<br/><br/>中国的某些愚痴的佛教徒还以为自己学的是大乘，其实连小乘都不如。 大乘菩萨道的核心要点就是拯救性的普世情怀。是用佛陀的智慧对娑婆世界苦难众生的无限关爱。而禅宗(现实行为)恰恰背道而驰，走向自我逍遥，犬儒主义。彻底了忘记了苦难中的众生。这是对大乘菩萨道精神的背叛。所以禅宗本质上是中国本土道教和魏晋玄学与佛教文化的结合，毫无大乘气象。对苦难中的众生毫无帮助。<br/><br/><br/>真正的大乘，是像现在台湾的慈济，法鼓一样，把佛陀的慈悲关爱带到每个众生的身上。这才是觉有情，而不是禅宗那种自娱自乐，自我逍遥的思维游戏。<br/><br/><br/>（我们看西游记，孙悟空，指天骂地，骂太白金星，骂玉皇大帝，骂如来佛祖，骂太上老君，唯独没有骂的就是观音菩萨，为何? 因为救苦救难的观音菩萨是 大乘佛教拯救精神的化身。任何人在这种拯救精神面前都要低下高贵的头颅。）</p><p></p><p><a class="bold" href="http://bbs.guoxue.com/space.php?uid=35630" target="_blank"><u><font color="#0000ff">雨儿亭</font></u></a></p><div class="t_msgfont" id="message733393"><p>这个命题很好,如此佛学才可广谈和深论.<br/>大乘佛经有哪些,告诉俺一二.<br/>另,您说"中国的这些愚痴的佛教徒"云云,是不是说您站在中国之外?<br/>还有,西游记,实在是一部小说,就是说有什么意思,也是吴承恩的意思,与佛什么的无关.</p><p></p><p><u><font color="#0000ff">古月僧</font></u></p><p></p><div class="t_msgfont" id="message733417"><p>西游记这个例子我是从 作者的价值观角度来说明 拯救精神的伟大之处。与宗教本身没什么特别的关系。</p><p></p><p>从治学方法上，我是从价值现象学入手来分析，禅宗对这个世界苦难众生有何帮助，而非从禅宗本身自说自圆的角度说修持禅定的个人体验。如果从后者角度，即使是李大师的flg，也可以说其是一种修持方法，很多flg的学员也说自己圆满解脱了。<br/><br/>虽然我前面说过信仰的价值是建立在个人选择之上，但宗教的价值是必须建立在社会公约的价值观之上的。比如一些基本价值，善良，帮助，友好，求真等等。<br/><br/>至于我对禅宗精神之了解，实在是几天几夜都说不完。。。。。。呵呵。但这种了解使我更加清楚其本质的自我陶醉性。本觉思想必然导致菩萨道拯救精神的丧失。<br/><br/><br/>由此我们可以推出两个问题<br/><br/>1 如果禅宗本质上是一种大乘的菩萨道，菩提心宗派，但其行为与修法上为何无一点体现？（历史现实角度）<br/>2 如果我们想使禅宗从真正的成为大乘菩萨道精神的代表，应该如何去改良，或者如何去实现这种菩萨道精神？</p><p></p><p><a class="bold" href="http://bbs.guoxue.com/space.php?uid=44459" target="_blank"><u><font color="#0000ff">虚心</font></u></a></p><p></p><p>社会公约的价值观从何而来？<br/><br/>有人认为宗教只是为了安慰脆弱的心灵，这种看法直截了当，简单明了然而谬以千里。<br/><br/>禅宗不立文字，说几天几夜的禅宗精神有何用？</p><p></p><p><font color="#0000ff"><u>古月僧</u></font></p><p></p><p>既然您认为禅宗不可言说，不可公约，那么您就不应该参加这种讨论。禅变成了一种聋哑人的游戏？？它不具备任何可批判性，可指责性？乃至不可议论？如果真是这样，任何理性的人都不可能接受这种东西。这简直比黑暗时期的天主教的上帝还要黑暗。比封建王朝的皇帝还要封建（不可对皇权统治产生质疑）</p><p></p><p><u><font color="#0000ff">无名道</font></u></p><p></p><div class="t_msgfont" id="message733678">善知识，若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行。持诵《金刚般若经》即得见性，当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说；小智小根人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。<br/><br/> 善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别。因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根生。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。</div><p></p><p><u><font color="#0000ff">古月僧</font></u></p><p></p><p>你可能没看懂我的意思，我没有说不信禅宗，我对禅的功效等等都是认可的(我没有批判禅对于解脱的价值)，我质疑的是中国禅宗对菩萨道精神的价值体现在何处？也就是说汝等修禅的学人是如何行菩萨道的，菩提心如何体现？ 这个方面禅宗是有着巨大缺陷的。</p><p></p><p><u><font color="#0000ff">无明道</font></u></p><p></p><div class="t_msgfont" id="message733701"><p><font color="#000000">不是只有慈善机构才行菩萨道，见性之人在日常生活起居、一言一行中自然见性起用。有缘者自得法雨。未见性之人如尚未毕业的学生，不过禅宗不是所有众生都适合的，许多人即使身在禅门，心在门外，自然不得要领。</font></p><p><u><font color="#0000ff">古月僧</font></u></p><p></p><p><font color="#0000ff"><font color="#000000">看来你已经发现这个缺憾的问题了，你用有缘者与不是所有众生都适合来定义起收益范畴，当然这只是针对禅的这种真理性传递（也就是你所谓的法雨）。而我说的是大乘菩萨道菩萨精神如何在禅宗得到体现。<br/>大乘有个很典型的公案就是，某外道说要治病，要眼睛，舍利弗（具体是谁忘记了）的眼睛，舍利弗马上一言不发挖出自己的左眼，外道说错了必须要右眼，舍利弗毫无怨言，马上挖出自己的右眼。这种大乘菩萨的拯救精神，是毫无怨言的，而且不分所谓的有缘无缘，连外道都可以，这就是所谓的无缘大慈，同体大悲。(注意此处布施给外道的不是所谓的佛法，而是眼睛，现实社会的所需。)<br/>这也是为什么我要说的是 大乘是建立在菩萨这一位格上的拯救信仰。大乘其终极精神是利用佛陀的智慧无怨无悔的对娑婆世界苦难众生的救赎。（如一众生未成佛，终不于此<font size="2">取泥洹，甚至地狱不空誓不成佛</font>） 这种大乘菩萨拯救精神是不分任何情况的，不是挑肥拣瘦的事情。</font><br/></font></p><p><font color="#0000ff"><u>虚心</u></font></p><p></p><div class="t_msgfont" id="message733749"><p>佛陀对于不同根器的人，宣讲不同的法门。禅宗只是众多法门之一。就好像衣服有各种尺码，不同体形的人，都可以买到自己合适的。万一有人实在是特殊，还可以找裁缝定做。要一种尺码来适合所有的人，可能每个人都觉得穿在身上不舒服。</p><p></p><p><u><font color="#0000ff">古月僧</font></u></p><p></p><p>那么我是否可以理解为，禅宗不具备大乘菩萨道的普世性救赎精神。(其只能针对某一部分人的需求)<br/>所以你已经认同了本文的主题了。不过不愿意接受这种现实。大乘菩萨道精神是普适性的不分所谓的根器的，其核心是在于苦难众生现实生活意义上的疾苦进行拯救，而非所谓挑选根器传法。</p><p></p><p><a class="bold" href="http://bbs.guoxue.com/space.php?uid=74770" target="_blank">yyqf</a><br/> </p><div class="t_msgfont" id="message733786">禅宗与大乘菩萨道<br/><br/>我的理解：学佛首先要自己解脱，明白解脱之道后，才能引渡别人，菩萨精神也才能真正发挥出作用。如果自己没有开悟而去行菩萨道，只能去做放生、施舍、帮助别人等有形的东西，而这种小恩小惠离普度众生还有差距；真正的菩萨道是在开悟后引渡终生一起到解脱的彼岸，就像佛陀一样。<br/><br/>我现在能看到的禅宗书籍都是些口头禅之类，其中论菩萨道的篇章真的很少（我还没有看到呢）<br/><br/>现在很迷茫也很清醒：以前佛陀在世时，他的弟子全是利根之人，却全都修习小乘，实实在在得了解脱，后来人们根性越来越钝，却要超越小乘修大乘，自己生死未断却大谈行菩萨道，甚至即身成佛，闹来闹去菩萨道没能行，自己生死也断不了，是不是好像被高谈阔论给误了。<br/><br/>佛陀最初传给我们的不是什么宗教，他也没有要建立宗教的心情，他只是教我们怎样修行解脱，了生死，脱苦海。如果我们不能脱离苦海，只高谈阔论（像禅宗），那就违背了佛陀的初衷了，当然禅宗中也有修行成就的高人，但真的很少</div><div class="t_msgfont"></div><div class="t_msgfont"><a class="bold" href="http://bbs.guoxue.com/space.php?uid=54268" target="_blank">烈火实验室</a><br/> <br/><font color="#ff0000"> 我个人认为禅宗是佛教，是一种适合以思维见长的一类修行者，禅宗的现状是后世禅宗学者过多模仿和套用禅宗形式，导致形式化过重从而偏离了内容所致。并非禅宗本身的问题。</font></div><div class="t_msgfont"><font color="#ff0000"></font></div><div class="t_msgfont"><font color="#ff0000"></font></div><div class="t_msgfont"><a class="bold" href="http://bbs.guoxue.com/space.php?uid=76013" target="_blank"><font color="#1a1ae6">相似相续</font></a><br/> </div><div class="t_msgfont"></div><div class="t_msgfont"><div class="t_msgfont" id="message734548">禅宗（或者说禅宗末流）对菩提心修习的忽略确实让人遗憾<br/>三乘是同证性空的，但是缺少了菩提心，即使再见性，也难谈大乘<br/>古月兄一针见血地指出了汉地“大乘”的不尴不尬处</div><div class="t_msgfont"></div><div class="t_msgfont"></div><div class="t_msgfont"><a class="bold" href="http://bbs.guoxue.com/space.php?uid=76013" target="_blank"><font color="#2222dd">相似相续</font></a><br/> </div><div class="t_msgfont"></div><div class="t_msgfont"><span class="bold">搞点通俗的吧</span><br/><br/><div class="t_msgfont">如何区分大乘与小乘？很多人都以为，学习大乘经典便是大乘行者，学习小乘经典便是小乘行者，却极少从自己的发心进行考量。汉传佛教为大乘佛教，因而，中国佛教徒多以大乘行者自居，似乎这一身份的获得是理所当然的。 <br/> 何为大乘？宗喀巴大师在《菩提道次第略论》中说：“此中佛说有波罗蜜多乘及密乘二种，除彼更无馀大乘矣。然此二由何门而入耶？唯菩提心是。此于身心何时生起，虽其他之任何功德未生，是亦住入大乘；若何时与菩提心舍离，则纵有通达空性等功德，亦是堕入声闻等地，退失大乘。”这里，以菩提心作为衡量是否大乘的标准。唯有发起菩提心，方为大乘行者。反之，即使证得空性，成就种种功德，也只是自度的声闻行者。 <br/> 菩提心与空性慧为佛法修行的两大内涵，如鸟之双翼，缺一不可。《略论》云：“如是无上菩提心者，是佛苗因中如种子之不共因，通达空性之慧者，如水粪等，是三种菩提之共因也。”明确告诉我们：空性慧乃成佛之共因，而菩提心则为成佛之不共因。所谓共因者，即三乘圣者皆依空性慧而成就，为三乘修行之母。所谓不共因，是因为三乘之中，唯有佛道的修行中才必须具备菩提心。换言之，发起菩提心之后才是真正的佛子，是合格的大乘行者。 <br/> 但在汉传佛教的传统中，似乎更重视空性慧的成就。教下行者通过数十年的学习，主要是为了获得正见，并依此修习止观，最终契入空性、成就空性慧。宗下更极为重视见性，以见性作为修行的根本目标，似乎见性便可囊括修行的一切。或许是因为对空性慧的特别偏重，所以，虽有不少大乘经教都在强调六度四摄的菩萨行，但并未引起四众弟子的普遍重视，将之落实于真修实履的更不多见。 <br/> 菩萨行是菩提心的具体实践。事实上，因为忽略了大乘佛教建立的基础——菩提心，相当一部分人的行持早已落入小乘乃至人天乘。既没有慈悲众生的济世情怀，更没有舍我其谁的担当精神。他们也许从未思考过：作为一个大乘行者，究竟应当成就怎样的品质？这一流弊，使得汉传佛教更接近于超然出世的解脱道，而非积极利生的菩萨道。 <br/></div><div class="t_msgfont"> ——济群法师《认识菩提心》</div><div class="t_msgfont"></div><div class="t_msgfont"><a class="bold" href="http://bbs.guoxue.com/space.php?uid=54268" target="_blank"><font color="#1a42e6">烈火实验室</font></a><br/> </div><div class="t_msgfont"><font color="#ff0000"> 就形式来说，南传重“闻”、大乘重“思”、金刚乘重“修”。</font></div><div class="t_msgfont"></div></div></div></div></div></div></div></div><br/>