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清净行居士 2007-12-5 15:30

[推荐]如是我闻菩提心

[attach]2483[/attach]道坚大和尚云:华岩家风菩提心为依怙    以修持为核心以教育为特色以文化为契机以弘法为本怀以慈善为方便菩提心是什么? 深入经藏,智慧如海（一） 《佛为首迦长者说业报差别经》 -隋洋川郡守瞿昙法智译“首迦长者。我当为汝说善恶业报差别法门。汝当谛听。善思念之。”“佛告首迦。一切众生。系属于业。依止于业。随自业转。以是因缘。有上中下差别不同。”“复有十业。能令众生得小威势报。一者于诸众生。起嫉妬心。二者见他得利。心生恼热。三者见他失利。其心欢喜。四者于他名誉。起嫉恶心。五者见失名誉。心大忻悦。六者退菩提心。毁佛形像。七者于己父母及贤圣所。无心奉侍。八者劝人修习少威德业。九者障他修行大威德业。十者见少威德者。心生轻贱。以是十业。得少威势报。复有十业。能令众生得大威势报。一者于诸众生。心无嫉妬。二者见他得利。心生欢喜。三者见他失利。起怜愍心四者于他名誉。心生忻悦。五者见失名誉。助怀忧恼。六者发菩提心。造佛形像。奉施宝盖。七者于己父母及贤圣所。恭敬奉迎。八者劝人弃舍少威德业。九者劝人修行大威德业。十者见无威德。不生轻贱。以是十业。得大威势报。 以上 如是我闻菩提心：《佛为首迦长者说业报差别经》是佛祖释迦牟尼佛亲口所述。此经为小乘单译经，出自《乾隆大藏经·第第七百三十五卷》。释迦牟尼佛在此经首说明“为汝说善恶业报差别法门”，论述了行善作恶的报应差别，及造成业报差别的种种原因。这个因果报应差别法门，是学佛的基础。一个人必须了解因果，深信因果，才算是学佛人。在这个差别法门中，发扬菩提心可以增长名望、权势等福报，退失菩提心是损伤威望、权势等。 “小威势报”、“大威势报”中的“小、大”，是古汉语“形容词的使动用法”。形容词活用作动词，使宾语所表示的人或事物具有这个形容词所表示的性质或状态。其翻译格式是：使＋宾语＋形容词。例如：强本而节用，则天不能贫。（《荀子·天论》）“强”是“使……强”的意思，“强本”即“使本强”，也就是“使根本得到加强”；“贫”是“使……贫”的意思，后面省略了宾语。 这段经文中，小威势报，就是“使威力、威风、权力、权势细微的报应”；大威势报，就是“使威力、威风、权力、权势广大的报应”。 菩提心，是因缘法，是善因必得善果，是善缘必感善业。依怙菩提心，积聚福德资粮，可成就一切善道。 是故当发菩提心

清净行居士 2007-12-5 15:38

[attach]2484[/attach]菩提心是什么?深入经藏,智慧如海（二） 《分别善恶报应经》  卷上   西天中印度惹烂駄啰国密林寺三藏明教大师赐紫沙门臣天息灾奉　诏译  “汝今谛听善思念之。吾今为汝分别演说”“尔时佛告长者子言。有十善业应当修习。若十恶业汝应除断。” “云何业得豪族富贵。有十种业。何等为十。一离嫉妬庆他名利。二尊重父母。三信崇师法。四发菩提心。五施佛伞盖。六修严塔寺。七忏悔恶业。八广修施行。九劝修十善。十信崇三宝。如是十种获报豪贵”以上 如是我闻菩提心。 《分别善恶报应经》是佛亲口宣说。后结集在大藏经〔阿含部類〕〔阿含部〕。在这次的“分别演说中，佛陀再次强调了因果缘起法则。 世间那些因果显现，我们应该寻找一下根源，树立起我们的正确的因果观。 佛说：有十善业应当修习。这其中“发菩提心”，也是善业之一种，可以获得豪贵的报应。   再说一下翻译经典的人明教大师，此是宋代僧天息灾的封号。这个封号历史上有三人获得过。   第一位是唐代僧利涉之封号。师为西域人，原属大婆罗门种，后随玄奘出家。开元（713～741）年中，于儒、释、道三教对论中，镇服诸师，帝乃赐建‘明教寺’，封号明教大师。［宋高僧传卷十七］ 第二位就是此经译者宋代僧天息灾。 第三位是宋代僧契嵩之封号。师为藤州镡津（广西藤县）人。遍通内外典籍，善于著述。仁宗嘉祐七年（1062），师所著之传法正宗记、辅教篇等奉敕入藏，赐号明教大师。［镡津明教大师行业记）  上面这位杭州灵隐寺的明教大师契嵩，他最早以佛之五戒十善通儒之五常等伦理。契嵩的思想主要是以“一心为宗”。曾因寄居南岳衡山，感叹禅门，大考经典，后撰写《禅宗定祖图》、《传法正宗记》，以佛后摩诃迦叶独得大法眼藏为初祖，推而下之，菩提达磨为二十八祖。均密相付嘱，不立文字，谓之教外别传。 有《和杨蟠宿永安遇雨》诗：     岩维灵彻出山时，被雨曾闻碍木枝。     树杪霜寒何足畏，管中春色亦堪吹。     风寒钟韵疑还散，水激溪声咽又悲。     斗草野童君莫笑，初平原是牧羊儿。其《冷泉独赏寄冲晦》诗曰：     南风掠波溪水满，山中游人来洗浣。     独立溪傍清兴款，更爱泉流芳草短。     平生幽讨贵萧散，世道纷纭何足算。     人间五月夏云烦，相约归来君莫缓。 宋熙宁五年（公元1072年）六月初四日，契嵩禅师示化于杭州灵隐寺，世寿六十有二，僧腊五十有三。当月八日，以法荼毗敛其骨，得六根之不坏者三，顶骨出舍利，红白晶洁，状若在椒者三。平时所持之木、数珠均不坏。一时间，邦人僧士争相传告，叹服不已，莫不顶礼摸拜。九月四日，将那些没有坏掉的东西葬于故居永安院之左。     后人撰有《宋明教嵩禅师赞》曰：     闭户著书，引古连今。披诚帝阙，真气森森。     名驰海宅，道振禅林。百炼不耗，斯表精金。宋代大文豪欧阳修感叹道：“不意僧中有此郎耶？” 本经译者天息灾生在北印度迦湿弥罗国，是中印度惹烂驮罗国密林寺僧。太平兴国五年（980）至汴京。七年，与施护、法天等入居译经院，从事译经工作。参考《中国佛教人物与制度》〈天息灾、法天、施护〉条（吕澄撰）我们可以知道： 天息灾等参酌密教仪轨，布置了译场。场内设一金刚界的种子圆坛，分布诸尊的种子梵字，称为‘大法曼拏罗’。每天用香华灯水果品等二时供养，礼拜旋绕，做着祈祷。坛外安排了译场各种职事的坐位。 其职事有以下几种︰第一，译主，是通达梵本的三藏，正坐在坛的北面。第二，证梵义，评较梵本的解释；第三，证梵文，审定梵本的读法；他们都坐在译主的左边。第四，笔受；第五，缀文；第六，证义；第七，参详；这些是跟着读文译义记录下来并改定为译本的，都坐在译主的右边（其中‘参详’一职不常设，后来更改设‘校勘华字’一职）。第八，润文，对译本为最后的笔削刊定；第九，监译，维持译场的秩序；他们分坐在东南、西南两面。 　　这样的译场制度很适合当时的具体情况。那时主译的虽为印度人，但通达华语，自不必再设传译。还有参加译事的印度三藏不止一人，所以又设了证梵义、证梵文两职，以便合作。在宋初较长的一段时期里，天息灾等便是在这种组织下进行翻译的。 　　天息灾、法天和施护最初于太平兴国七年七月，分别试译《圣佛母小字般若波罗蜜多经》、《大乘圣吉祥持世陀罗尼经》、《无能胜幡王如来庄严陀罗尼经》各一卷。当时集合了京城义学沙门一百人共同审查，左街僧录神曜等以为译事久废，新译不见得会合式，经过对勘证明，才肯定它的价值，继续编入大藏。　　译事进行不久，天息灾等就注意到翻译人才的培养。他们以为，历代译经都依赖印度僧人，但道路远隔，假使没有人来（这当然是由于那时印度佛教的衰势而引起的远虑），译事岂不又要停顿？因此，他们建议选拔童行，选修梵学，以储译才。当时从京城童行五百人中选出惟净等五十人，送入译经院（随后改名传法院）学习。后来惟净、澄珠、文一等数人均学有成就而参加了译事。 　　　　　太平兴国七年天息灾等试译新经成功以后，译经院的东西两边更扩建了殿堂，分别安置佛像和经藏；宋代宫廷所藏梵本都取了出来，供给翻译之用。当时太宗诏令用新刻的大藏经目录（大体同于《开元录》）对勘，拣未有的经翻译，避免重覆；因此，印度新流行的密教经典译出最多。但在密典的翻译里面也夹杂一些不纯的作品，像淳化五年（994）法贤译的《频那夜迦成就仪轨经》说到种种成就法，而荤血之祀甚渎于真乘，厌诅之辞尤乖于妙理，这些都违反佛教根本精神。天禧元年（1017）发现了它的错误，便禁止入藏；但以后各版藏经仍旧将它保存下来，只是密典的翻译从此无形中受到了限制。 　　　［参考资料］《大中祥符法宝录》卷三～卷八、卷十、卷十一；《佛祖统纪》卷四十三、卷四十四；《佛祖历代通载》卷十八；《祥符法宝录略出》。 佛法难闻今已闻。要感恩过去的译经者，弘法的菩萨们，引发我们感恩的心，报恩的心，弘法利生，续往开来。   佛说，发菩提心，得大威势报应。 佛又说：发菩提心，得大富贵报应。   是故当发菩提心.

清净行居士 2007-12-5 15:43

[attach]2485[/attach]菩提心是什么? 深入经藏，智慧如海。（三）  《杂阿含经》   卷第二十六           宋天竺三藏求那跋陀罗译 （六五九）如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时。世尊告诸比丘。有五根。何等为五。谓信根．精进根．念根．定根．慧根。何等为信根。若圣弟子于如来发菩提心所得净信心。是名信根。何等为精进根。于如来发菩提心所起精进方便。是名精进根。何等念根。于如来初发菩提心所起念根。何等为定根。于如来初发菩提心所起三昧。是名定根。何等为慧根。于如来初发菩提心所起智慧。是名慧根。所余堂阁。譬如上说。 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。   以上 如是我闻菩提心。星云大师说:人们遇见佛法，其中，“四圣谛”的知识是最崇高的价值。   “谛”就是如是、不颠倒、既是真理。‘圣谛’是圣人所知之绝对正确的真理。‘四圣谛’说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。   “三十七道品”四圣谛中的“道谛”的具体实施方法，“三十七种通向佛教最高智慧及最终精神境界的道路或修行方法”。   “五根”法门是“三十七道品”的五种方法。“根”共有五种，分别是：信根。精进根。念根。定根。慧根。“根”（Indnya）是一位修行人掌握自己心灵的控制力是根本的因素。此五根是五无漏根，对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用。为三十七道品中之第四科。 此五者皆为能生起一切善法之根本，故称为五根。 又“根”有增上、出生等之义，上记五种能令人出生无漏圣道，故称为五根。 另据大乘义章卷十六说明根之意义，即：此五种出生“出世圣道”之力偏强，故称为根； 又此五种有依次对治不信、懈怠、放逸、掉举、无明烦恼等之作用，故称为根。 此外，止观辅行传弘决（会本）卷七之一举出，修行之人虽善芽微发，然根犹未生，今修五法使善根生，故此五法皆称为根。五根与三十七道品中第五科之五力同体，五力乃显示五根行破惑增上之力用。五力为利根者所修，五根则为钝根者所修。另据俱舍论卷二十五举出五根之次第如下：即于因果先起信心（信根），其次为果修因而起精进（进根），次由精进而念住所缘（念根），复由忆持念力而心便得定（定根），心得定则能知如实之理（慧根）。   有人妄自以为阿含经类是小乘经典，没有菩提心一类说法，实则不知道佛陀的教法是“一味”的。前面佛陀从世间出世间共同的因果缘起法则说明了发菩提心的必要。这一节，更是开示依据四圣谛，三十七道品的修行，发菩提心可得五根，走上解脱大道。 　　 再说一下译者。   求那跋陀罗（公元394—468年）求那跋陀罗（意译功德贤），中天竺人，本是婆罗门，因读《阿毗昙杂心论》有了体会，改信佛法。出家学小乘，后又深通大乘，当时的人都尊称他为摩诃衍。   刘宋元嘉十二年（435）他经过狮子国（今斯里兰卡）等地泛海到达广州，住在云峰山的云峰寺。广州刺史车朗报告于宋文帝，文帝就派人接他到南京，安顿在只垣寺。当时的博学名士颜延之对他很敬仰，宋室的彭城王义康和谯王义宣也尊他为师，这样使他的译经工作很快就开始了。求那跋陀罗的翻译比较质直，但仍不失原意。所以法慈说他‘又谨传译，字句虽质而理妙玄博’（见《出三藏记集》卷九《胜鬘经序》）。像他在《楞伽经》中翻译‘如来藏识藏’、‘识藏名如来藏’等用语，虽然‘识藏’二字没有照汉文的意义倒转过来，而有‘回文未尽’之嫌，可是比较元魏菩提留支译的‘如来藏识不在阿黎耶识中’，把阿赖耶与如来藏截然划分为二，就显得符合于原意了。这也可见法慈评语之正确。求那跋陀罗的翻译能够有系统地传播他所宗的瑜伽一系学说的。这一系学说的构成，来源有： 上座部的禅法，以《杂阿含经》作依据； 从如来藏发展为藏识的说法，以《央掘魔罗经》、《胜鬘经》作依据； 从胜义谛无性发展为三自性的说法，以《相续解脱经》（即《解深密经》）作依据。   这些经典求那跋陀罗都译了出来。最后瑜伽学系通过唯心所现的理论，组织独到的禅观法门，详细叙述于《楞伽经》，求那跋陀罗对它更一字不遗地做了直译功夫。这在修辞方面虽没有能够文从字顺，但就意义言，可算是很忠实于原本的。由于求那跋陀罗传播了这一禅法的种子，后来得到达摩、慧可等人的培养，形成一派专讲《楞伽经》的楞伽师，终至蜕化为中国的禅宗。在楞伽师的传承里，本来就认求那跋陀罗为第一代祖师，并传有他所教导的‘禅训’，说了一些安心的方法，成为楞伽师理论的重要根据。由这些事实，可见求那跋陀罗不单是个禅师，并还是中国佛教中的一位宗师，他和菩提留支、真谛等的地位是不相上下的。     佛说，发菩提心，得大威势报应。 佛说：发菩提心，得大富贵报应。   佛又说，发菩提心，成就五根，究竟解脱。   是故当发菩提心。

清净行居士 2007-12-5 15:52

[attach]2486[/attach]菩提心是什么?深入经藏，智慧如海。(四) 《央掘魔罗经》  卷第三                宋天竺三藏求那跋陀罗译佛告央掘魔罗。我于无量百千亿劫。具足修行十波罗蜜摄取众生。无量众生未发菩提心者开化令发。我于无量阿僧祇劫。具足修行无量波罗蜜诸善根故。生不生身.以上如是我闻菩提心。先介绍一下这本经典.     【央掘魔罗经】梵名An%gulima^lika 凡四卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第二册。本经乃叙述央掘魔罗归依佛陀之事迹，及如来对于此事件所作之种种说法。     “央掘魔罗”翻译过来的意思就是“指鬘”——用一千个人的手指，穿在一起，做成饰物，挂在头上作为装饰。     外道摩尼跋陀罗对弟子说：“你是我最喜欢的学生，我现在要教你一个得道生天的秘密法门。那就是杀一千个人，杀一个人，便割取一只手指，用线贯穿，戴在头上，成为指鬘；杀满一千个人，穿够一千只手指，做成“指鬘”，你就得道了，被杀的人也可生天了。”       弟子对师父的指示，充满了疑惑。       摩尼跋陀罗就以严厉的语气说：“你怀疑师傅，就是违背戒律，你不接受师傅的教诲吗？你杀一千个人，就一定能得道，你从此就叫‘央掘魔罗’吧！” 　　作为外道弟子央掘魔罗便接受了摩尼跋陀罗的指示。仗着宝剑，逢人便杀，很快就杀死了999个人。恰巧，在央掘魔罗杀死999个人的这天，他的母亲跋陀罗这天惦念起他来，就亲自给他送饭来了。央掘魔罗一见母亲，就想，正好杀死自己母亲，这样，也好让她死后生天，于是，就毫不迟疑的举起了屠刀·····       后当彼欲加害佛陀时，却反为佛陀所教化，遂舍指鬘，改恶从善，投佛出家归依佛。当时帝释心喜，施以天衣，央掘魔罗不受，并加以批评，说自己只愿行十二头陀苦行（以上第一卷）。其次梵王、护世四王、魔及树神等说种种偈来供佛和央掘魔罗，也各受到央掘的批评；声闻弟子大目犍连等，亦皆受其责难；并与文殊菩萨论不空义，说主张偏空与有我者，二种人都颠覆正法。解脱实在不空，如来也不空，只因离一切烦恼及诸天人障蔽，故说名空。佛为央掘授三归五戒，央掘说一归无三，并说杀害烦恼、盗取善提等义（以上第二卷）。其次，佛又问以一学之义，央掘以偈答，从一增至十法，说明大乘与声闻乘的差别，得到佛的赞许。央掘示成阿罗汉，随佛同入祇洹。这时十方菩萨来集。央掘问佛为何住无生际而复住此世间。佛命与文殊菩萨同往十方问于十佛，最后仍来问佛。佛为广说多次舍身来此世间的七十九句原因（以上第三卷）。其次佛告央掘，要成就五（个）八相，即四十功德，方能受持说如来藏的大乘经。最后波斯匿王兴兵来至佛所，佛为王说央掘与文殊过去本事。邪师摩尼跋陀罗及其妇，乃至诸天龙神说偈赞佛，皆发无上菩提心（以上第四卷）。本经之教旨谓一切众生皆有如来藏佛性，佛法为唯一究竟乘，其余皆为方便法门，故本经与妙法莲华经、大般涅槃经之旨趣相同。 此经发挥了一切众生皆有如来藏佛性之义。如来藏即指众生本净的心性，由于客尘烦恼所染，故未能成佛。本经特别将此一思想，联系到‘心为法本’的两个颂（原出《增一阿含经》卷五十一），显示它的来源。其次说明二乘为方便归依，如来方是第一义归依，这样区别大小乘，与《法华经》的说法一致（卷二）。再次说明一乘的中道离于二边，是名大乘，这与《宝积经》所说相通（卷四）。再次说底生有如来藏故，无始以来无非父母兄弟姊妹，迭为尊卑。因此诸佛戒杀断肉，这又是上承《涅槃》开启《楞伽》的说法（卷四）。最后说‘女有佛藏，男亦如是’（卷四），说明一切众生皆有如来藏佛性之义，故在中国佛教学者谈佛性时，常引用它。（田光烈）［参考资料］　《出三藏记集》卷二；《开元释教录》卷二、卷五；《至元法宝勘同总录》卷三。台湾萧平实先生论“阿赖耶识即是如来藏”，也常取此经为经典依据云：阿含部的经典，譬如《央掘魔罗经》说阿赖耶识是持身识，阿赖耶识就是如来藏。在经文中还有些汉传大乘佛教的戒荤腥的起源理论如： 佛言：‘如是！一切众生无始生死生生轮转，无非父母、兄弟、姊妹。犹如伎儿变易无常，自肉、他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次文殊师利！一切众生界、我界即是一界，所食之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。’在经文后部还有十方净土的描述，对于净土法门修行很有利益。此经字面提及菩提心只一句。佛亲自告诉央掘魔罗。我长久以来，发菩提心行菩萨十种善行摄取众生。并开化无量众生发菩提心。我长久以来，具足修行无量菩萨善法。获得了“不生不灭”的法身。 仅此一句“发菩提心”通摄一切法。佛是怎么成佛的？长久以来，发菩提心自觉，发菩提心觉他，发菩提心觉行圆满。这就是成佛之道啊！ 佛说，发菩提心，得大威势报应。 佛说：发菩提心，得大富贵报应。 佛说，发菩提心，成就五根，究竟解脱。   佛又说：开化无量众生令发菩提心，佛就是这样成佛的。

清净行居士 2007-12-6 10:10

[attach]2488[/attach]重庆华岩寺弘法楼菩提心是什么?深入经藏，智慧如海。（5）  佛说阿罗汉具德经 西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译 尔时世尊。在舍卫国给孤独精舍之内。敷座而坐。有诸苾刍及天龙八部人非人等围绕世尊。默然合掌听佛所说。尔时世尊告诸苾刍。我今称赞诸大声闻。能于佛法清净修持。而于自果皆具己德。汝等谛听善思念之。吾当为汝次第宣说。 ···有十大声闻。我今称说······我今称赞诸大声闻比丘尼······汝等谛听。我今称说乌波萨哥···（注：男居士，在家学佛男子）  都于王舍城。常于三宝发菩提心。而于世间多饶其子。口爾嚩哥长者是。···汝等善听。我今称说乌波萨吉···（注：女居士，在下学佛女人）住于王舍城。能生信解意善发菩提心。没怛啰长者妇是。住于王舍城。于所住世多饶其子。[口*爾]嚩哥长者妇是。 以上如是我闻。关于本次学习的经典佛说阿罗汉具德经 在《水陸道場法輪寶懺》卷第二中说：“一心奉請佛說阿羅漢具德經(拜觀同上)   宋中印土沙門法賢譯。佛在祇園。說百弟子之德。及說比丘尼優婆塞（在家学佛男）優婆夷（在家学佛女）之德。與增壹阿含弟子比丘尼等品同本。” “將欲建明幢以持世。提快劍以祛邪。必先知正法淺深。方能破羣生執著。”这是清朝同治时期咫观所撰《法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论》九卷（略为《鸡园水陆通论》）对水陆道场的概括。  在过去佛教的代名词就是“水陆”，很多关于佛教的仪式、经文、信仰的知识，都是先从水陆道场里得到的； 水陆法会，又称水陆道场，是佛教佛事中最隆重的一种，即施斋食供养水陆有情，以救拔诸鬼。其法会内容又以诵经、礼忏、说戒、奉浴、斋僧、放生、放焰口等活动为主。关于水陆法会的种种仪式，主要是由梁武帝的《六道慈忏》和唐代无遮大斋结合发展而成，至宋代形成了稳定的仪式。 据说梁武帝萧衍曾夜梦神僧告之“六道四生，受苦无量，惟启建水陆无遮大法会拔济之，始能脱苦。”梁武帝便披览经论，综合慈悲梁皇宝忏、阿难遇面然鬼王一事等，建立平等施食之意，制作仪文，首于金山寺启建，由梁武帝当斋；因此最早的水陆法会是由朝廷发起启建。沿习至今，希望对十法界内六道众生悉皆度化，除了施食以外，又有诵经持咒的法施，可令受苦众生心开意解，得法水滋润，藉此广结善缘，共成佛事，因此功德最为殊胜。 本经中,佛在和比丘们讲阿罗汉具德的时候，花了大量时间来宣说在家学佛男女功德，以及他（她）们是用什么方法修行的。佛说：“爾時世尊復告諸苾芻曰。汝等諦聽。我今稱說烏波薩哥。”“爾時世尊復告諸苾芻。汝等善聽。我今稱說烏波薩吉。” 佛在这里用了“谛听”和“善听”，表示确实要重视这些人和他们的行为。在佛陀举例说明的例证中，男居士“口爾嚩哥长者”，常于三宝发菩提心。女居士“没怛啰长者妇”，“能生信解意善发菩提心。” 发菩提心的在家学佛众，得到了佛陀的肯定，并且在比丘集会上表扬。 这些居士们也得到了现世的大福报“多饶其子”。（饶,饱也。——《说文》富裕,丰足。  饶,多也。——《小尔雅》饶,益也。） 居士的修行得到现世福报，受到佛陀的肯定，方法很多，其中发菩提心就很重要。 佛说，发菩提心，得大威势报应。 佛说：发菩提心，得大富贵报应。 佛说，发菩提心，成就五根，究竟解脱。 佛说：开化无量众生令发菩提心，佛就是这样成佛的。   佛又说，我充分肯定居士应该发菩提心获得现世福报，比如某男，某女。   是故当发菩提心

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