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[推荐]自力他力 同时并顾 不可偏废-----了然法师

&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; [推荐]自力他力 同时并顾 不可偏废-----了然法师<br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp; 窃念佛力不可思议，法力不可思议，众生心力亦不可思议。盖此三不思议，<br/>谓之机教相契，心性相合，如空契空，似水合水。契合至极，毕竟成片。一念<br/>成片，自他一如。知此修行，则用力愈易见效，道业更速成就。既有如是不可<br/>思议相成之力，理应同时并顾，不可偏废。否则执一废一，行人纵有修持，只<br/>能熏习成种，而为后世远因，现生难获实用。<br/>所谓执一废一者。或偏信自力，不信他力。或偏信他力，不信自力。或自<br/>他俱信，修行功夫全不努力。凡有乏缺，皆不名三不思议，共相合成之力也。<br/>何谓自力他力，同时并顾。所谓众生心力不可思议者，乃自力也。佛力法<br/>力不可思议者，乃他力也。又能修之人，乃自力也。所修之法，乃他力也。又<br/>念佛之人，能念之心，而为自力。所念之佛，而为他力也。此乃所谓自力他力，<br/>同时并顾，愈易感应道交，蒙佛接引，横超三界，往生乐邦。非同参禅，单*<br/>自力，识心达本，断惑证真，竖出三界也。<br/>所谓自力他力同时并顾者，必要行人自己有一分真实努力修持，方能得到<br/>他力一分真实受用。若自己修持，全不真实努力，则他力亦无由施处。譬如贫<br/>儿，飘流乞食，居无定所，长者虽有施心，莫能使其受用。净修行人，亦复如<br/>是。游游泛泛之行，难感佛力加被，法力融合，现在消除业障，临终仗佛往生。<br/>若论阿弥陀佛菩提海中之微妙利益，本来万德庄严，利济无穷。众生求之，<br/>历劫无尽。但因我等根有大小，行有勤怠，功有定散，故各各所得利益，亦有<br/>浅深、多寡、迟速之不同耳。譬若四大海水，任其大地众生，悉皆饮之，终莫<br/>能尽。上至阿修罗王，下至微末昆虫，各各但能随腹而饱，终莫能尽其底。阿<br/>弥陀佛菩提果海，亦复如是。九界众生，悉皆饮之，终莫能尽。唯佛与佛，方<br/>能一口吸尽，了无遗余。何以故？诸佛如来，皆已圆破无明，圆证实相果海故。<br/>菩萨虽证未圆。 二乘虽证属偏。凡夫虽具因迷，从来不觉不知。纵能了悟觉<br/>知，奈何惑业未除。内照似脱，对境仍迷。如同坯器，逢水则散。假使一朝失<br/>足，依旧堕落有分。若在三涂，百劫千生，不闻佛名。因是无论若智若愚，总<br/>宜信愿念佛。上根现生了悟，深入弥陀菩提果海。中下虽未了悟，但具真信切<br/>愿，念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使渐渐契入如来菩提果海，亦蒙如<br/>来菩提果海，及诸愿力，悉皆摄受，统归莲邦。<br/>良以我等众生，无量劫来，常在阿弥陀佛菩提心中，直至于今，本未出离。<br/>但因我等一向迷却，不觉不知，不解念佛求生极乐。是故虽在如来菩提心中，<br/>经千万劫，终不受益。我等现今，果能深信自己，本是弥陀菩提心内之众生。<br/>从此修行，渐渐觉得有了依*，比较先前省力。如龙住海，性水包含。念念有<br/>*，步步踏实。要行即行，欲止则止。所谓自力他力，顿觉亲切。如水会水，<br/>天然相合。全体一如，纤毫不隔。凡所修行，总不出阿弥陀佛菩提心外。若念<br/>佛时，自觉句句佛号，皆从如来菩提心中流出。复觉句句佛号，还归如来菩提<br/>心中。契合圆融，周遍法界。得此含养，常蒙佛力加被，法力融合。如汤消雪，<br/>似炉化金。能使我等无边业障，渐渐消除，无量福慧，冥冥增长。此正所谓以<br/>佛庄严而自庄严，以佛住持而自住持。直待娑婆报谢，西方缘熟，顿觉如来菩<br/>提心中，忽然胜境昭彰，现在目前。纵有山林屋宅，彼时了无障碍。开眼亦见，<br/>合眼亦见。仗佛神力，弹指即到。盖此不可思议之殊胜善利，岂非机教相契，<br/>心性相合，如空契空，似水合水。契合至极，毕竟成片。一念成片，自他一如，<br/>三不思议之力，共相成就之所得者乎。所谓自力他力，同时并顾者，即此意也。<br/>何谓不可偏废。所谓自力他力，合则容易见效，偏则净业难成。纵使能成，<br/>利益甚小。或曰不信，偏则净业难成者，而有何据焉，下陈述之。拙乃数十年<br/>来，所有历境逢缘，迄今忆着，了了分明，如在目前。常见有等行人，听说释<br/>迦如来一代时教，一切法门全仗自力，唯净土法门全仗佛力。因是对于自力毫<br/>不注意，设或偶尔对他提着，看他误会，恐落参禅，变成自力，违负佛恩，不<br/>得往生。因是对他分别说明，当知念佛自力，而与参禅自力，颇不相同。何以<br/>故？参禅专以自心为宗，一切唯心。念佛专以佛心为宗，一切唯佛。既以佛心<br/>为宗，一切唯佛，则念佛行人，常以佛心而为归宿，凡念佛时，觉得自己本是<br/>弥陀心内之众生。既是弥陀心内之众生，理应念念安住佛心，而定心念佛，不<br/>可迁流。若觉迁流，摄之令还。因是所谓自力他力，而同时并顾也。<br/>又参禅得定，必须开慧，念佛单求得定足矣。所谓单求得定者，即得一心<br/>不乱也。因此一心，乃如来菩提真心。得入如来菩提真心，然后方能念念住佛<br/>正定，较之平常念佛，有了依靠。句句佛号，觉得有力。非但不随一切尘劳业<br/>识所转，而反能使一切尘劳业识，渐渐销融。销融至极，毕竟成片。一念成片，<br/>散乱自除。散乱既除，正定现前。又参禅必须要参，念佛只须单念。又参禅单<br/>看自力，念佛自力佛力，同时并顾。若不同时并顾，口虽念佛，心则迁流，因<br/>与佛力，不能相合，故使受用，亦不得力。现在受用既不得力，到了临终受用<br/>而反得力乎？<br/>所谓净土法门，全仗佛力，当然如是。但汝过执，偏废自力，佛力难仗。<br/>俗云，羊皮虽暖，不暖无气之人。此乃亦然，佛法纵灵，不灵偏废自力之人。<br/>若无自力，将何用功修行。若无他力，从何定心立足。如鱼在水，方能安身立<br/>命，去住自由。自力他力，不隔纤毫，设或离之，两失其用。因是所谓自力他<br/>力，而不可偏废也。如是对他分别说明，彼乃欣然信受，不生一点疑惑耳。<br/>复见有等行人，误会更甚。因见弥陀要解云，得生与否，全由信愿之有无，<br/>品位高下，全由持名之深浅。便拟净土法门，容易之极，有了信愿，随便念佛， 临终仗佛接引，决定往生，下品总稳。及见十六观经云，十恶五逆，临终十念，<br/>蒙佛接引，带业往生。因是对于自己身口意，随缘放荡，少加检束，少加觉照。<br/>屡常造业，作已无悔。或曰，某也念佛随便，没有两年，但信愿真切，临终瑞<br/>相颇好，皆得往生。因是对于自己净业功行，全不注意。虽则念佛，多虚少实。<br/>不问功夫得力不得力，脚跟立稳未立稳。随其泛泛游游，不觉渐渐衰老。及乎<br/>大限到来，恶疾临身，医药罔效，救济无术。呼爷叫娘，呻吟床席，病久延长，<br/>不知休日。求生不得，求死不得。若有愧之人，到此自生悔恨，方知昔日健时，<br/>念佛功行，自不努力。是以到了今日，受用全不得力，业障现前，心难作主，<br/>颠倒糊涂，了无依怙。佛虽慈悲，莫能度我。直至到了糊涂之极，虽有旁人助<br/>念，自己不觉不知，渺渺茫茫，渐渐而去。惜乎当生了生脱死之行，只成后世<br/>远因。<br/>若无愧之人，遇着自己痛苦难受，反生毁谤。谓佛法骗人，我不信矣。设<br/>有劝其念佛，临终感佛来迎。则曰，我不见佛在那里。因此毁谤三宝之罪，死<br/>后定堕恶道，呜呼惜哉！只因当初一念误会，终不知返，竟使当生了生脱死、<br/>超凡入圣、直至成佛，永受妙乐之无上善因，而反招成百劫千生，三涂受苦之<br/>恶果者矣。今乃按其原因，岂非皆由当初一念误会，终不知返。不解自他并顾，<br/>能所相成，执一废一，自欠修持，而反怪佛法骗人之所失者乎。<br/>拙因出家以来，经历有年，目睹耳闻，终身不忘。屡思念及，心惊毛竖，<br/>垂泪沾襟，惭惶何及。因此始知信愿二字，只可以为先导，不可当作实行。所<br/>谓信愿如眼见，念佛如足行。是以古人判信愿而为慧行，持名而为行行。所谓<br/>慧行者，如已所知所见也；所谓行行者，必须足行方能到彼也。读此更加明确，<br/>而大有据矣。若自不努力修持，渐渐脚跟立稳，待佛来迎。单*少许信愿，临<br/>终仗佛接引，带业往生，终非稳当。虽则不免其人，非属人人可得，千万之中，<br/>难获几何。除宿种莲因，已得深厚栽培者，方可不在此限也。<br/>历观古人，临终瑞相昭著，令人可见可闻。坐脱立亡，任随其意。要去即<br/>去，去亦不须人助者，莫不皆由三不思议力中，共相成就之所得来也。因是所<br/>谓自力他力，同时并顾，不可偏废者，而盖此深妙意旨也。愿诸净侣，留神思<br/>惟，依法熏修，共入果海。法门幸甚，同伦幸甚！

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<p>“所谓自力他力同时并顾者，必要行人自己有一分真实努力修持，方能得到<br/>他力一分真实受用。若自己修持，全不真实努力，则他力亦无由施处。譬如贫<br/>儿，飘流乞食，居无定所，长者虽有施心，莫能使其受用。净修行人，亦复如<br/>是。游游泛泛之行，难感佛力加被，法力融合，现在消除业障，临终仗佛往生。<br/>若论阿弥陀佛菩提海中之微妙利益，本来万德庄严，利济无穷。众生求之，<br/>历劫无尽。但因我等根有大小，行有勤怠，功有定散，故各各所得利益，亦有<br/>浅深、多寡、迟速之不同耳。譬若四大海水，任其大地众生，悉皆饮之，终莫<br/>能尽。上至阿修罗王，下至微末昆虫，各各但能随腹而饱，终莫能尽其底。阿<br/>弥陀佛菩提果海，亦复如是。九界众生，悉皆饮之，终莫能尽。唯佛与佛，方<br/>能一口吸尽，了无遗余。何以故？诸佛如来，皆已圆破无明，圆证实相果海故。<br/>菩萨虽证未圆。 二乘虽证属偏。凡夫虽具因迷，从来不觉不知。纵能了悟觉<br/>知，奈何惑业未除。内照似脱，对境仍迷。如同坯器，逢水则散。假使一朝失<br/>足，依旧堕落有分。若在三涂，百劫千生，不闻佛名。因是无论若智若愚，总<br/>宜信愿念佛。上根现生了悟，深入弥陀菩提果海。中下虽未了悟，但具真信切<br/>愿，念念心存至诚，执持阿弥陀佛名号，能使渐渐契入如来菩提果海，亦蒙如<br/>来菩提果海，及诸愿力，悉皆摄受，统归莲邦。”</p><p>“凡所修行，总不出阿弥陀佛菩提心外。若念佛时，自觉句句佛号，皆从如来</p><p>菩提心中流出。复觉句句佛号，还归如来菩提心中。契合圆融，周遍法界。得</p><p>此含养，常蒙佛力加被，法力融合。如汤消雪，似炉化金。能使我等无边业障，</p><p>渐渐消除，无量福慧，冥冥增长。此正所谓以佛庄严而自庄严，以佛住持而自</p><p>住持。直待娑婆报谢，西方缘熟，顿觉如来菩提心中，忽然胜境昭彰，现在目前。”</p><p><strong>自力他力 同时并顾 不可偏废-----了然法师开示的好！</strong></p><p><strong>顶礼了然法师！</strong></p><p><strong>南无阿弥陀佛！</strong></p><p><br/></p>