佛法论坛 » 直言堂 » 杂阿含经(958，252，104，961，957)翻译

查看完整版本: 杂阿含经(958，252，104，961，957)翻译

simple 2007-12-7 02:10

杂阿含经(958，252，104，961，957)翻译

雜阿含958經 feKU$\4wKp
我是这么听说的： 
有一段时期，佛陀与目莲尊者住在王舍城的竹林精舍里。这一天，游方行者婆蹉前来参访，与目莲尊者见了面，互相问讯慰劳后，就退坐在一旁，问道：「我有一些问题想请教，不知您是否有空回答？」目莲尊者说：「婆蹉，你请说吧！我会就我所知来回答你。」 ENqO;G2T/zJ/q0b
于是，婆蹉问道：「尊者，众生有常住不朽的自我吗？」目莲尊者回答道：「世尊并不记说【众生有常住不朽的自我】。」婆蹉又问道：「尊者，众生并没有常住不朽的自我吗？」目莲尊者回答道：「世尊也不记说【众生没有常住不朽的自我】。」婆蹉问道：「尊者，众生界有边际吗？」目莲尊者回答道：「世尊并不记说【众生界有边际】。」婆蹉又问道：「尊者，众生界没有边际吗？」目莲尊者回答道：「世尊也不记说【众生界没有边际】。」婆蹉问道：「尊者，灵魂与肉身是一体的吗？」目莲尊者回答道：「世尊并不记说【灵魂与肉身是一体的】。」婆蹉又问道：「尊者，灵魂与肉身两者分立并存吗？」目莲尊者回答道：「世尊也不记说【灵魂与肉身两者两者分立并存】。」婆蹉问道：「尊者，众生死后还会以另一种形态活着吗？」目莲尊者回答道：「世尊并不记说【众生死后还会以另一种形态活着】。」婆蹉又问道：「尊者，众生死后就一无所有了吗？」目莲尊者回答道：「世尊并不记说【众生死后就一无所有】。」婆蹉又问道：「尊者，死后的世界既可说它存在，也可说它不存在吗？」目莲尊者回答道：「世尊并不记说【死后的世界既可说它存在，也可说它不存在】。」婆阌治实溃骸缸鹫撸篮蟮氖澜缂炔荒芩邓嬖冢膊荒芩邓淮嬖诼穑俊鼓苛鹫呋卮鸬溃骸甘雷鹨膊患撬怠舅篮蟮氖澜缂炔荒芩邓嬖冢膊荒芩邓淮嬖凇俊！?$@?.g+\fo
经过这番问答后，婆蹉不解地问道：「其他的宗教师与婆罗门，在被问及【众生有常住不朽的自我？】．．．乃至【死后的世界既不能说它存在，也不能说它不存在】时，都能随意回答。为何沙门乔答摩对于这类问题从来都不予置答？」目莲尊者回答说：「婆蹉！那些宗教师与婆罗门对于【色】的生起、【色】的聚集、【色】的灭去、【色】的滋味、【色】的危险乃至【色】的出离均未能了悟；对于【受】、【想】、【行】、【识】生灭无常的本质也未能如实了知。他们对于六根也没有正确的认识，而认为『这是我的眼、耳、鼻、舌、身、意！我在看！我在听！我在嗅！我在尝！我在触！我在想！』。因此，他们的思想观念就被系缚在【众生有无常住不朽的自我？】、【有情世间有无边际？】、【灵魂与肉身是一还是二？】、【众生死后是否仍以某种形态继续活着？】这类问题上。」 &A1OC| F2ft
目莲尊者接着说道：「成就正觉的圣者对于【色】、【受】、【想】、【行】、【识】（五蕴）的生起、聚集、灭去、觉受、过患乃至出离均已如实了知。对于六根，他不会认为『这是我的眼、耳、鼻、舌、身、意！我在看！我在听！我在嗅！我在尝！我在触！我在想！』，也完全断除那样的谬妄习气。对这样的圣者而言，【死后的世界存在】、【死后的世界不存在】、【死后的世界既可说存在、也可说不存在】、【死后的世界既不能说存在、也不能说不存在】这类的论断，全都没有意义了。婆蹉！就是因为这个缘故，宗教师与婆罗门被问及【众生有常住不朽的自我？】．．．乃至【死后的世界既不能说它存在，也不能说它不存在？】时，就任意回答论断，而世尊则从来不予理会。」 
游方行者婆蹉听了目莲尊者这番开示，充满法喜，起身告辞离去。 ------------------------------------------------------ 雜阿含252經4l&w$u2I\:V
我是这么听说的： $I7A-n!B'acg
有一次，舍利弗尊者与优波先那尊者一起住在王舍城郊蛇头岩的林中。那时，有一条毒蛇掉在优波先那尊者的身上，而且咬了他。优波先那尊者就呼唤其他的比丘，说：「各位贤者！我中毒了！你们快来扶我到外面，免得我死在大家修行之处。」 nk P9A*a
这时，舍利弗尊者闻声来到现场，向优波先那尊者问道：「你的身心流露着安详宁静，并无任何异状，却自称中毒，还催促我们将你的身体预置洞外，是何道理？」优波先那尊者对舍利弗尊者说：「尊者舍利弗，若妄认【眼】、【耳】、【鼻】、【舌】、【身】、【意】（六根）就是自我或为自我所拥有，若妄认【色】、【声】、【香】、【味】、【触】、【法】（六尘）就是自我或为自我所拥有，若妄认【色】、【受】、【想】、【行】、【识】（五蕴）就是自我或为自我所拥有，其人遭逢伤病之际，就很可能失去身心的安详宁静。我如实了知它们（六根、六尘、五蕴）不是【我】、不为【我】所有、【我】不在它们之中、它们不在【我】之中，如今虽行将毒发命尽，身心却依然安稳如常！尊者舍利弗，我早已断除了一切结使（烦恼），犹如截断根部的多罗树一样，不受各种生存境界的羁绊，不再继续受生！」 'BCJK2Hs*F/Lv
于是，舍利弗尊者与比丘们即扶优波先那尊者至洞外，不久他就因为蛇毒发作而入灭了。 -------------------------------------------- 雜阿含104經 
我是这么听说的： 
有一次，舍利弗尊者住在舍卫国的只树给孤独园里。当时，有一位名叫焰摩迦的比丘心里起了邪见，宣称：「我了解世尊所说的法义，阿罗汉身坏命终后就一无所有了！」那时，众多比丘听见了焰摩迦比丘的这个说法，就前往其住处，向他求证，问道：「你确实说过『我了解世尊所说的法义，阿罗汉身坏命终后就一无所有了！』这话吗？」焰摩迦比丘回答道：「不错！各位贤者，我的确这么说说过。」 
于是，比丘们就出言劝止他说：「焰摩迦比丘，请不要毁谤世尊！谤佛是不善的行为。世尊并不曾这么说过，你要赶快舍掉邪见才是！」比丘们虽如此劝诫焰摩迦比丘，但他仍然不舍邪见，而且还说「各位贤者！『阿罗汉身坏命终后就一无所有』才是正知见，其他的知见都是错误的！」比丘们虽再三劝诫，依然无法令焰摩迦比丘舍掉邪见，就离开其住处，转去面见舍利弗尊者，向他禀报了事件的经过，并且说：「但愿尊者怜悯焰摩迦比丘，为他开示法要，帮助他舍离邪见。」舍利弗尊者默然允诺所请。 7Z;[ UBY)Nh6gYH
于是，舍利弗尊者就在黄昏时分，来到了焰摩迦比丘的住处，彼此寒喧问讯后即就座，然后问道：「焰摩迦，你可曾说过『我了解世尊所说的法义，阿罗汉身坏命终后就一无所有了！』这话？」焰摩迦比丘回答道：「是的！尊者舍利弗，我的确这么说过。」 L l!D#bB
舍利弗尊者说：「我问你几个问题，你试着依所知所见来回答。焰摩迦，【色】是常还是无常？」焰摩迦比丘回答道：「尊者舍利弗，【色】是无常的。」舍利弗尊者又问道：「那么【受】、【想】、【行】、【识】是常还是无常呢？」焰摩迦比丘回答道：「它们也是无常的。」舍利弗尊者说：「你说得对！无论何时何地，一切的【色】、【受】、【想】、【行】、【识】（五蕴）都是迁流不定的。圣弟子应以内明的智慧洞见它们无常的本质，从而如实了知五蕴不为【我】所拥有、五蕴不是【我】、五蕴不在【我】之中、【我】不在五蕴之中。」 u xN,K#x\t
舍利弗尊者接着说道：「圣弟子借着正观五蕴无常、苦、非【我】，就会对它们生起厌离心，断除对于五蕴的喜贪，而得到解脱。于是，圣弟子能自行记说『此生是长夜轮回的终点，清净圣洁的梵行已坚立；完成了所有的行持，不会再受各种生存状态的羁绊』。」 
舍利弗尊者接着问道：「焰摩迦，【色】就是你所说的『阿罗汉』吗？」焰摩迦比丘回答道：「不是。」舍利弗尊者又问道：「那么【受】、【想】、【行】、【识】是你所说的『阿罗汉』吗？」焰摩迦比丘回答道：「它们也不是。」 #p#n/K-g q
舍利弗尊者问道：「焰摩迦，你所说的『阿罗汉』是存在于【色】之中吗？」焰摩迦比丘回答道：「不是。」舍利弗尊者又问道：「那么，你所说的『阿罗汉』是存在于【受】、【想】、【行】、【识】之中吗？」焰摩迦比丘回答道：「不是。」 
舍利弗尊者接着问道：「焰摩迦，你所说的『阿罗汉』存在于【色】之外吗？」焰摩迦比丘回答道：「不是。」舍利弗尊者又问道：「那么，你所说的『阿罗汉』存在于【受】、【想】、【行】、【识】之外吗？」焰摩迦比丘回答道：「不是。」 [(Hx'X-VF6p3j{A
舍利弗尊者接着问道：「焰摩迦，【色】、【受】、【想】、【行】、【识】合起来就是你所说的『阿罗汉』吗？」焰摩迦比丘回答道：「不是。」舍利弗尊者又问道：「那么，你所说的『阿罗汉』没有【色】、【受】、【想】、【行】、【识】吗？」焰摩迦比丘回答道：「不是。」 FRqj'i
于是，舍利弗尊者诘问道：「焰摩迦，既然现前的身心内外都找不到你所说的『阿罗汉』，你先前所宣称的『阿罗汉身坏命终后就一无所有了！』这个说法还有意义吗？」焰摩迦比丘回答道：「尊者舍利弗，我先前因为愚痴而执持邪见，如今听了您的开示，我已舍弃了邪见，而且真正明白了世尊的教导。」 MP;D#\;X5F9v
舍利弗尊者接着问道：「焰摩迦，倘若现在有人问你『阿罗汉身坏命终后的境界为何？』，你会如何回答呢？」焰摩迦比丘回答道：「尊者，我会这么回答：『阿罗汉如实了知【色】、【受】、【想】、【行】、【识】无常、苦、非【我】，熄灭烦恼，涅槃寂静。』这就是我的答覆。」 :Lu5o1}b
舍利弗尊者赞许道：「很好！焰摩迦，我为你说一个譬喻，好让你更明白正法的精微处。焰摩迦，譬如有一个富翁用了许多方法来守护自己的财产，而有一个盗贼则在暗中窥伺算计，想要杀人劫财。这个盗贼心想『这个有钱人的家里有很严密的保全措施，不宜用强，只可智取』。于是，他就来到这位富翁的面前，说：『我主！请容小的服侍您。』，他因此得入豪门，侍候这个有钱人。这个盗贼每天晚睡早起，和言悦色，伺候这位富翁，无微不至。于是，这位富翁渐渐对眼前这位忠仆失去了戒心，而且还将他引为心腹。终于有一天，当这位富翁独处时，这盗贼露出狰狞的面目，拔出预藏的利刀，杀了他朝夕服侍的主人。焰摩迦，你认为如何？当这个盗贼以谦卑的态度来到富翁的面前而且说『我主！请容小的服侍您。』这话时，他已决意要杀人；后来，他进了富翁的家，每天晚睡早起，和言悦色，伺候这位富翁无微不至，他仍决意要杀人；最后，这假冒为仆人的盗贼终于趁着那位富翁独处时，拔刀杀了他。这个盗贼自始至终就打定主意，要混入豪门，杀人劫财，而这位富翁却懵然不知。是吗？」焰摩迦比丘回答道：「尊者，您说得不错！」 
舍利弗尊者接着说道：「愚痴无闻的凡夫正如同前述这个譬喻里的富翁！他们不曾师事真正的圣者、未听闻领受正法、没有善知识的帮助，因而被邪见系缚。他们误认【色】、【受】、【想】、【行】、【识】（五蕴）内外有【我】，未能如实了知五蕴无常、苦、非【我】的本质，于是长夜沉沦受苦。多闻圣弟子信受佛说、领受正法、有善知识的帮助，得以脱离邪见。他们不会误认【色】、【受】、【想】、【行】、【识】（五蕴）内外有【我】，而且能如实了知五蕴无常、苦、非【我】的本质，于是长夜安乐幸福，终得永尽苦边。」 
焰摩迦比丘感激地说道：「尊者舍利弗！其他的长老们若怀着慈悯心，教导我们后学，也无过于尊者您对我的恩赐了！今天听了您的开示，我的心已脱离了邪见的系缚。」 
经过舍利弗尊者这番教导，焰摩迦比丘充满法喜，领受所闻。 ----------------------------------------------------------- 雜阿含961經 yo;y.h1QN
我是这么听说的： 
有一次，佛陀住在王舍城的竹林精舍里。那时，游方行者婆蹉前来参访。他向佛陀合掌问讯，行礼之后，就坐在一旁，向佛陀问道：「乔达摩，说说你的看法吧！有情众生有【我】吗？」 .X d8k8n2ewi
当时，佛陀默然不答。于是，婆蹉改口问道：「那么，有情众生无【我】吗？」佛陀依旧默然不语。游方行者婆蹉心想：「沙门乔达摩不回答我的问题，我还是先离开好了。」，就起身告辞离去。 
那时，阿难尊者正好随侍在佛陀的身旁，挥扇替佛陀驱暑，待婆蹉走了以后，就问道：「世尊，刚才那位婆蹉种的游方行者向你发问，你为何不回答他呢？这岂不让他以为你无法回答他的问题、被他问倒了？」佛陀就对阿难尊者说：「我刚才若回答他『有情众生有【我】』，就等于同那些执常见的外道合流；反之，我若回答他『有情众生无【我】』，他会以为有情众生最后的归宿就是一无所有（断见）。这么一来，他岂不更迷糊了？」 rQJ,dz xQe0t
佛陀接着说道：「若认为众生有常，就堕于常见；若认为众生无常，则堕于断见。如来宣说缘起，是舍离这两种偏邪的见解而说的；也就是说『此有故彼有，此起故彼起』，因为【无明】而有【行】，因为【行】而有【识】，．．．乃至有【生】故有【老、病、死、忧、悲、恼】苦。反之，『此无故彼无，此灭故彼灭』，【无明】灭则【行】灭，【行】灭则【识】灭，．．．乃至众苦也灭尽。」 T Z-Zm/s
佛陀作了这番开示，阿难尊者很高兴地信受奉行。 -------------------------------------------------------------- 雜阿含957經({Y4?CYK@(E
我是这么听说的： H/d(b^Tj.kt0Y9G
有一段时期，佛陀住在王舍城的竹林精舍里。这一天，有一位婆蹉种的出家人前来参访。他合掌向佛陀行礼问讯后，就退坐在一旁，问道：「乔达摩！我有一些问题想请教您，有没有空回答我？」佛陀对游方行者婆蹉说：「你随便问吧！我会为你解说的。」婆蹉问道：「灵魂与肉身是一体的，对不对？」佛陀回答道：「灵魂与肉身是一体的说法，不能置答其是非。」婆蹉又问道：「那么，灵魂与肉身两者是各自独立存在的，对不对？」佛陀回答道：「灵魂与肉身两者各自独立存在的说法，也不能置答其是非。」 
婆蹉不解地问道：「这是怎么回事？我问灵魂与肉身是否一体，又问灵魂与肉身两者是否各自独立存在，您一概不给我肯定明确的答覆。乔达摩！您有什么样独到的见解？您的弟子命终，您往往记说某某人往生那里、某某人又往生那里。那些弟子在这里命终，而在他方受生，这不就是灵魂与肉身二者各自独立存在的证明吗？」佛陀回答道：「我这样的记说，意谓往生他方的弟子尚有余习未尽；并非针对那些已证无余涅槃、不受后有的弟子说的。」婆蹉问道：「乔达摩！怎么说是针对尚有余习的弟子记说，而不包括已证无余涅槃、不受后有的弟子？」佛陀回答道：「余习未尽而继续受生，就像火有所依凭而燃烧，不能毫无所依。」婆蹉反驳道：「我认为火虽无所依凭，仍然能够燃烧！」佛陀反问道：「怎么说火无所依凭也能燃烧？」婆蹉问道：「譬如有一场大火正燃烧着，狂风吹来，烈焰腾空。那飘入空中的火舌岂非无依无凭的火？」佛陀回答道：「那被大风吹上天空的火焰，仍然是有所依凭，不能说它是无依无凭。」婆蹉不解地问道：「乔达摩！虚空中飞腾的火焰，怎么还说它有所依凭？」佛陀回答道：「虚空中飞腾的火焰依靠风而存在，依靠风而燃烧。因为依风而燃，所以说这火仍是有所依凭的。」 #A{Rb4{O@[
婆蹉又问道：「那么，众生在此处命终，而在他方受生，依凭的又是什么呢？」佛陀回答道：「众生身坏命终，会在他方受生，是因为有贪爱而执取；因为有【爱】而有【取】，有【取】而受后【有】。这贪爱就是从死亡到再生的依凭。」婆蹉说：「众生因为贪爱而受生，因为欲染而受生；惟有世尊您自行证悟无生，成就无上正觉。世尊！将来见面的机会还很多，我先告辞了。」佛陀对婆蹉说：「你请自便吧。」 D'G m|*F/H+K
游方行者婆蹉经佛陀这番开示，充满法喜，起身告退而去。
<A href="http://www.oba.org.tw/">http://www.oba.org.tw/</A>
?/jti5xf}#i
[[i] 本帖最后由 simple 于 2008-5-7 10:32 编辑 [/i]]

像清风一样 2007-12-7 22:53

simple姐这些都是网友摩诃男翻译的？整部都译了？

simple 2007-12-8 00:51

清风，杂阿含经有些长，我想他只是翻译了其中的一些而已。我还没有看到整部都翻译了的。
quaiP ssu

像清风一样 2007-12-8 20:06

也是的，不知怎得学佛的热情快要熄灭了，还是北传的"号召力"强。南传靠自修确实需要持之以恒。很佩服那些长期默默持戒修行的人。

simple 2007-12-8 21:14

清风，整部杂阿含经被翻译成白话文肯定是有的，只是我没看到而已，你的中文水平看古文应当是没有问题的。但愿前段时间在原始佛教论坛上发生的争论对你没有不良的影响。世俗一切都是无常的，最好把对世俗的爱转成对修行的爱，想好好修行也是有代价的。如果喜欢北传佛法，那就多看些大乘经典也是很好的。愿你继续努力修行，天天进步!

像清风一样 2007-12-8 21:53

不是读经论的事。离开佛学，好象心中的世界坍塌了，忽然心生沮丧。有信仰的人其实是很幸福的。  这些对朋友说肯定都不理解，只好在论坛上倾诉一番了。

simple 2007-12-8 22:03

看来你对佛学还是挺重视的嘛，随喜赞叹，呵呵。

像清风一样 2007-12-8 22:19

是吗？^_^风花雪月样样都美，可心灵里总需有阵阵清风，希望这段善缘能持续下去。

页: [1]

查看完整版本: 杂阿含经(958，252，104，961，957)翻译