云飞扬 2007-12-7 09:16
[原创]关于如来藏问题，街边人请进
<p>为什么在</p><p>《入楞伽经》卷三云："尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！如修多罗说如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝，垢衣所缠。"<br/></p><p>为什么《占察善恶业报经》又有：</p><p>"如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无灭。"<br/></p><p>哎，为什么又有那么多人主张“如来藏思想”不是佛教呢。</p><p>只能说明佛陀对于声闻种姓、菩萨种姓、缘觉种姓的划分是何等准确。</p><p>建议大家以佛经为依据，而不要以如恒河沙数般的大德们为依据。</p><p>[em03]</p><p>另外古月僧建议我从梵文入手去对如来藏作词源学的考察和词性的分析，阿赖耶又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。</p><p>阿赖耶识和如来藏有何异同，请知道的人告知（补充：最好是有佛经根据，不希望是个人的主观臆断）</p><p>阿赖耶识和缘起又有何关系，谁更根本？最好别用《不可思议解脱经》上面的话，因为讲的太清楚，我反而不明白。<br/></p><p>[em11]</p><p>阿赖耶识本身何以可能，它何以能够成为“一切善恶种子寄托的所在”？如果没有阿赖耶识，那么六道轮回之说又何以成立。</p><p>脱离如来藏、阿赖耶识等概念来理解的“缘起”，与哲学上的内外因、条件等辨证的唯物主义有何分别？如果不脱离，又如何阐释它们之间的关系</p><p>恳请大德们解释一下。</p><p> [em17]</p>
hcsoft 2007-12-7 10:41
我不是大德,但是觉得有些人被手指迷住了.说这个手指长,那个手指短,就是不看月亮.[em08]
sky_stone 2007-12-7 11:28
<p> 师兄，我建议你还是以古代高僧大德翻译的经典为依据，他们都是有证量的人，翻译过来的经典是无误的，你要自己去看，别说梵文，中文经典都不容易懂的，看解释就看古代开悟过的大德的解释，现代的有些根本不修行的所谓大师们写了无数的文章，可是如果他们没有证量，他们自己都不真懂自己在说什么，怎么能引导我们。</p><p></p><p>某些人眼里的缘起，是自己从佛经里面偷一些名相，揉合西洋的所谓内外因，马克思的唯物主义的万物都是相联系的，再自己参究出来的四不象；他们眼里的性空，用一句白话的例子就是“你借给我100元，我还你100元，完事，空了”，按照他们的观点阿，学佛的人拿着几本书，从故纸堆里挖到一些有利于自己的“证据”，然后洋洋自得的炫耀自己的本事，按照他们的缘起的理解，我们就得生生世世流浪生死，一缘生，百缘来，永远无穷无尽，按照他们的性空的理解，此空了，却不知何以彼缘来，想断灭又不可能，除了没有任何依凭的流浪于生死苦海，没有任何办法。</p><p>信佛不是去信凡夫，我们还是凡夫，自己都不可信，怎么能信别的凡夫违经胡说？只能是依止佛，依止开悟的大德修行，这点却被诬蔑为“奴性”、“太监”， 这些人如此恶毒的话其实就是要人去信他，让人以为他多高，其实在明眼人看来就是一***,阿阿，积点口德。</p>
sky_stone 2007-12-7 13:42
<p><img alt="" src="http://bbs.fjnet.com/Skins/Default/emot/em01.gif" style="MARGIN: 6px; CURSOR: pointer;"/></p>
蒙山城 2007-12-7 14:39
<p>这帖有热闹了，我看看各位善知识，把佛说的各种境界，变成什么样子。</p><p>由于我不能引用经卷文字，先抛个砖头=================修习佛法，就象上学。现在小学六年，中学三年，高中三年。大学四年。大学后，还深造读硕、博士。其实不论小学与大学，或者深造博士，只是学习中的一种过程。</p><p></p>
蒙山城 2007-12-14 14:46
<p>关于这里如来藏问题，我瞧了半天，还没有什么？</p><p>哈哈，都说如来藏。我在看看，有何吸引我胜殊的说法。</p><p>哎，要不，我先去净土，说最胜殊佛之说-------------净土 [em05]</p>
无处观自在 2007-12-14 15:25
<p align="center">今早随笔，别处网名-随风飘逸，无处一摆-随手一放。</p><p align="center">随心自在性本清 风拂竹影尘不动<br/> 飘叶落，水浮载 逸空刚柔入海行</p><p align="center">顺性再挥一笔</p><p align="center">深入经海一瓢饮 醍醐灌顶闻元音<br/> 得验证心经抉隐 当下转贴解惑侵</p><p></p><br/>
无处观自在 2007-12-14 15:42
<p class="MsoPlainText" style="TEXT-INDENT: 24pt;"><span style="COLOR: #333399;"><font size="4">《心经抉隐》正文</font></span></p><p class="MsoPlainText" style="TEXT-INDENT: 24pt;"><a target="_blank" name="a02"></a><span style="COLOR: #333399;"><font size="4">甲、绪 说</font></span></p><span style="COLOR: #333399;"><font size="4"><p class="MsoPlainText" style="TEXT-INDENT: 24pt;"><a target="_blank" name="a03"></a><span style="COLOR: #333399;"><font size="4">一、 佛的契机契理之教<span lang="EN-US"></span></font></span></p><span lang="EN-US"><p class="MsoPlainText" style="TEXT-INDENT: 24pt;"><font color="#000000" size="4">佛说法四十九年，说圆说偏，说顿说渐，无非都是随著众生不同的根基、不同的机缘而方便应病与药。众生需要佛法，同样，佛法也离不开众生。就像药是为治病而设的，离开了病，药则无任何价值了。佛完全是为了治疗众生的疾病（心病），而应缘说教的，所以每个时期，说的法都不同。这是因为众生的病各不相同，要医好病，医生用的药也不应该相同。所以，佛的教化是契机契理之教。佛说法四十九年，共分五时而说。</font></p><p class="MsoPlainText" style="TEXT-INDENT: 24pt;"><span lang="EN-US" style="COLOR: #333399;"><font size="4">1. 华严时</font></span></p><p class="MsoPlainText" style="TEXT-INDENT: 24pt;"><span lang="EN-US" style="COLOR: #333399;"><span lang="EN-US" style="COLOR: #333399;"><font size="4">2. 阿含时</font></span></span></p><p class="MsoPlainText" style="TEXT-INDENT: 24pt;"><span lang="EN-US" style="COLOR: #333399;"><span lang="EN-US" style="COLOR: #333399;"><span lang="EN-US" style="COLOR: #333399;"><font size="4">3. 方等时</font></span></span></span></p><p class="MsoPlainText" style="TEXT-INDENT: 24pt;"><span lang="EN-US" style="COLOR: #333399;"><span lang="EN-US" style="COLOR: #333399;"><span lang="EN-US" style="COLOR: #333399;"><span lang="EN-US" style="COLOR: #333399;"><font size="4">4. 般若时</font></span></span></span></span></p><span lang="EN-US" style="COLOR: #333399;"><span lang="EN-US" style="COLOR: #333399;"><span lang="EN-US" style="COLOR: #333399;"><span lang="EN-US" style="COLOR: #333399;"><p class="MsoPlainText" style="TEXT-INDENT: 24pt;"><span lang="EN-US" style="COLOR: #333399;"><font size="4">5. 法华涅槃时</font></span><span lang="EN-US"><font size="4"> </font></span></p><p class="MsoPlainText" style="TEXT-INDENT: 24pt;"><font color="#000000" size="4">第五时说法是法华涅槃时。这个时候法运将要圆满，就像日落西山，佛将要圆寂涅槃了。教下比作是‘醍醐’。醍醐上味，是奶味中最好最好的。为什么比作是醍醐上味呢？因为佛在最后八年中，说《妙法莲华经》等法，纯实无权，不说别的法，不讲权法，唯有一乘法。佛在法华会上，为说诸法实相之理，会三乘归一佛乘。不管在会人的根性如何，不问他们能否接受，称性极谈，畅宣本怀，说真实佛法。因为佛快要入灭了，没有时间了，只有真实说法，佛法才能圆满。佛当时指出：‘一切众生都是佛。’小根性人不相信，不能接受。‘哎呀，怎么一切众生都是佛呢？我们小乘圣人不知苦修了多少世，才只是证得个阿罗汉果。众生既未证到菩萨，更未证到佛，怎么会一切众生都是佛呢？’所以不相信。当下就有五千人退席了。法华胜会之后，佛在拘尸那城娑罗双树间，于一昼夜说《大般涅槃经》后，就涅槃圆寂了。</font></p><p class="MsoPlainText" style="TEXT-INDENT: 24pt;"><a href="http://club.fjnet.com/ffbbs/dispbbs.asp?boardID=152&ID=150052&page=1">http://club.fjnet.com/ffbbs/dispbbs.asp?boardID=152&ID=150052&page=1</a></p><p class="MsoPlainText" style="TEXT-INDENT: 24pt;"> 受益一生的《心经抉隐》--元音老人著 “不好不要钱”</p><p class="MsoPlainText" style="TEXT-INDENT: 24pt;"></p></span></span></span></span></span></font></span>
达文 2007-12-17 02:47
<p>云飞扬师兄：</p><p>阿弥陀佛！善哉师兄！能以柔和理性客观信佛之心，欲深入第一义，</p><p>今通过转帖和摘录，略答师兄，望能解师兄的疑惑，从而深解第一义。</p><p>《大乘密严经》详细叙述了阿赖耶识，师兄可以仔细研读。</p><p>《真假开悟》详细叙述了阿赖耶识、如来藏、真如、缘起之间的关系，师兄可以仔细研读判断。</p><p>-----------------------------------------------------------------------------------------------------</p>
蒙山城 2007-12-17 15:38
<p>哈哈</p><p></p><p>如来藏。是不可思议的如来境界。</p><p></p>