查看完整版本: [原创]莲花赋

abcg 2007-12-7 14:32

[原创]莲花赋

<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="95%" align="center" border="0"><tbody><tr><td class="content_td" valign="top">              我没见过莲花。仅有的一次经历，是在学校的水池边，还是已经凋谢的残莲。更多是在图片或文字当中欣赏她们的倩影。有一天，我独自在池边漫步。天上淡红的夕阳，隔着池边的树丛把霞光投照在水池的另一边。池中，几棵已经开败的莲花静静地浮在水面，在碧蓝的池水中投下她们有些残败的身影。我在池边静静地坐着。池水也静静的。偶尔，身边一阵微风拂过。渐渐的，残败的莲、碧蓝的水、坐着的“我”，在恍惚的意识里悄然弥散开来融合成鲜明的整体。     这是我仅有的一次赏莲的经历。     以后这种物我两忘的审美体验在我身上很少再出现。可能也出现过，只是没注意。不是有人讲过，真正物我两忘的体验，不会停留在思想和记忆当中吗？可能这种说法是对的。既然“物我两忘”，自己怎么觉察到呢？当然更不会刻意把它收集在思想和记忆当中了。照这样说来，所有图片和文字当中对于爱和美的描述，岂不都是假的？最起码不是当前过程中“纯粹”的审美体验。因为文字和图片都是记忆。如果这种说法成立，那么，在大多数人所谓“审美和爱情”的过程中，我们的眼睛看到的是什么呢？是爱吗？还是我们自己？或者我们自己心理结构——欲望、需求、冲动等在外部背景中的投影？这似乎不是美学或艺术范畴的问题，更像心理学或哲学问题。支持上述问题的一个例子是北宋理学家周敦颐的《爱莲说》。在这篇文章中，我们通篇看到的不是莲花，而是周敦颐在自己心目中的“倒影”。这是我们重视这个问题的由来之一。毕竟，如果我们不搞清楚这个问题，就无法诚实而客观地面对这个世界，就会终身生活在“虚幻”的自我意象的世界中。当然，实现心灵自由更无从谈起。就像如果池水老静不下来，我们就只能在荡漾的碧波中看到支离破碎的倒影一样。         哲学中有几个问题很重要。第一、“我”是什么？是客观存在？还是由许多情绪、意念、需求、冲动堆积而成的混合体？造成我们内心各种痛苦的原因来自外部？还是来自我们内心的缺陷？对于这个问题的回答，直接决定着我们向内反思还是向外探寻。第二、“我”应该如何处理跟周围世界的关系？“我”跟周围世界之间的距离感是如何产生的？怎样才能消除？如果解决了这个问题，就可以从根本上解决我们内心面临的绝大多数问题，包括爱的能力、人际关系和生死疑问等。第三、在纷纭来去的现象世界中是否存在永恒？如果有的话，我们如何才能在个人经验中“把握”住这种东西？如果解决了这个问题，就可以在我们内心中寻找到拥有无穷力量的最高和最终源泉。以上这些说是哲学问题，其实主要是心理问题。因为这些问题都是由我们内心的困惑所引发的。既然是解决心理问题，自然用不着什么高深的知识。只需要积极的人生态度、对自己内心活动敏锐的觉察力和对自己的绝对真诚。     说到对自己绝对真诚，可能很多人忍不住笑出声：“你这傻瓜。谁会对自己不真诚？我可能对我老婆不真诚，但对自己，你放心，我绝对真诚。傻子才自己骗自己。”是这样吗？让我们先做一个心理测验试试看。     请先找一张纸把对自己的评价写下来：聪明、善良、公正、诚实、勤奋。只是生活太不公平。好，现在开始提问。先从最简单的问题开始。你爱你老婆吗？爱。好。爱她什么呢？美丽、温柔、聪明。好。她的美丽、温柔、聪明对你意味着什么呢？是不是可以满足你的很多需求？是不是当你需要的时候她会来满足你？假如因为某种原因她不再或不能满足你呢？比如生病了、变丑了、残疾了，或者她跟别的男人跑了。你还爱她吗？如果回答“爱”，恭喜你。你已经成佛了。再往下的文字用不着看了。如果回答“不”，那么你所谓的“爱”是爱她，还是爱自己？如果是爱自己，还是“爱”吗？这时，你敢不敢、或者能不能正视自己：我原来是这样一个自私而虚伪的家伙！或许，这时你会说：“别人也这样啊！”看看，开始逃避自己了吧。别人这样，不等于你应该这样。别人自私，不等于你不自私。     再问一个问题：我们都学佛、当官、或者写文章（纯属假设），内心很有成就感。那么，我问你：你为什么学佛？为什么当官？为什么写文章？是不是想证明自己比人强？或者自己比人崇高？或者想永生？或者想让人承认自己的价值？如果回答“不是”，你已经或者最起码将来会成佛。如果回答“是”，那么，这时你能坦然承认自己是个“愚蠢、自负而且无聊”的家伙吗？因为学佛、当官或写文章，都不能证明你比别人更有价值，尤其当你的目的比较自私的时候。这时，你可能憋不住破口大骂：“你是什么王八蛋。你有什么资格像审犯人一样审问我。难道你不和我们一样，也是‘愚蠢、自负而且无聊’的家伙吗？”哈哈哈。我是“愚蠢、自负、而且无聊”的家伙，而且可能比你想象的还要愚蠢、自负而且无聊。别发火嘛。这只是一次心理测验。看看！对自己绝对真诚，不是那么容易做到的。         为了解决上面三个问题我们实际要做的工作，比上面心理测验简单。既不需要谴责自己，也不需要为自己辩解，更不需要对我们的内心进行评价。只需要“看透”自己内心的真实活动，只需要以真诚态度和敏锐观察力，保持对我们内心活动“清醒”的觉察状态。这就是修炼，包括上面的心理测验。无论宗教生活还是世俗人生，心灵修炼是实现人格发展或心灵成长的必经之路。而心灵修炼的核心就是保持对内心活动完全清醒的觉察状态。这就够了。当然，产生顿悟的前提是必须有紧迫危机感和强大的“疑情”。当这项工作突破心理上的“临界点”以后，我们就会发现，原来自己就是产生各种痛苦和烦恼的问题所在。一旦从强大的心理“动能”中意识到这一点，自我这个“中心点”会瞬间消失。这时我们会发现，一直横亘在我们和周围其他人之间、甚至物质世界之间的所谓心理界限，以及我们曾经费尽心机建设起来的有关“自我”的种种防护壁垒，原来只是我们心造的一道幻影。什么“活在当下”，什么热情、谦逊、自由、崇高、睿智等字眼，就会同时来到我们面前。甚至连这些都是废话。总之，自古人们梦寐以求的达到心灵完全自由的精神发展目标，会在瞬间呈现。这时，我们的一切行为都会随心所欲而不逾矩。甚至根本没有“守矩”与“逾矩”的分别，同时也不会有过去时间和未来时间的分别。     而如果运气好把第三个问题也解决了的话，我们就会直接感受到宇宙中至高无上的实相和“道”，从而进入天心、道心、佛心以及究竟涅槃的境界。当然，“道”和天心、道心、佛心及究竟涅槃境界超越任何有限事物和形式，非语言所能描述。唯一能比较像样地描述这种境界的词汇，可能就是佛家发明的“空性”或“空相”这个词。这种境界，既是真正彻底的“空”，同时又是极为丰富的“有”；既超拔天地之外，又深藏万物之内；既极为理性，又十分感性；既服从因果规律，又超越因果规律；既是无限，同时又是唯一；既排除个人意志，又服从个人意志；既强调无目的性，又强调有目的性。而在这一切之上，超越这一切又同时包容这一切的，是高踞于宇宙和心灵最高峰的像天空一样无始无终而又极为光明广阔的“空性”。总之，这种境界是完全超越同时又充分包含抽象和具象、思想和行动、理性和情感、审美和实用所有这些概念的一种精神状态和心理结构。达到这种境界，是衡量上面三个问题全部得到解决的最重要标志。     为什么会这样？因为所谓主观和客观、主体和客体这些二元对立的问题，症结在于我们和周围世界之间存在时间和空间两方面的心理距离。而距离就意味着冲突、摩擦和斗争。现在，距离没有了，内心的挣扎和冲突消失了，你和对象融为一体了，二者之间的间隙、摩擦和冲突自然就不存在了。这就好像池水静下来了，水池中的莲花自然倒映在水池中。池水所做的只需要顺乎自己的“本性”。     但如果做不到，在波澜迭起的水波中，水池就只能“看到”莲花支离破碎的倒影。就像我们在混乱而纷扰的自我意识中，无法“看清楚”外部世界的真实情景一样。这里的责任不在莲花，而在我们。正像我写不出 “莲花赋”来，责任只能在我一样。</td></tr><tr><td valign="bottom"><table class="98" cellspacing="0" cellpadding="0" border="0"><tbody><tr><td height="6"></td></tr></tbody></table></td></tr></tbody></table>

比干 2007-12-7 16:25

感谢您的辛勤创作。

simple 2007-12-7 19:55

写得挺好的，有些想法值得学习，谢谢师兄。

比干 2007-12-10 12:09

引用“ 是高踞于宇宙和心灵最高峰的像天空一样无始无终而又极为光明广阔的“空性””说点个人的看法，这种“空性”说，更像是“大我”说。

abcg 2007-12-10 15:48

我想起蔡志忠的漫画。一条鱼问另一条鱼，“大海在哪儿？我怎么看不见海呢？”另一条鱼回答，“海无处不在。海就在你的周围，也在你身体的内部。”那么空性在哪呢？——是否也在我们的周围，同时在我们的内部呢？另一方面，既然是空，何来人我之说！当然也不好说“绝对”无我。——所谓“法身”（抑或报身？）是否是另一种无边无际的“大我”呢？所以，我感觉对这种情形似乎很难用语言能把意思准确地表达出来。语言的极限和苍白！

比干 2007-12-10 16:04

《大般若经》云：“如来觉一切法毕竟空寂，证大菩提，随顺世间假立名字，故称为佛，非为实有，若有若无，不可得故。”

abcg 2007-12-11 10:19

《大般若经》云：“如来觉一切法毕竟空寂，证大菩提，随顺世间假立名字，故称为佛，非为实有，若有若无，不可得故。”        完全正确。极精到！      “如来觉一切法毕竟空寂，证大菩提。”——是的。“一切法毕竟空寂。非为实有。”——确实如此。说实有者即为谤佛。还有是下面一句：“若有若无，不可得故”。——确实如此。对于这个“若有若无”的“毕竟空寂”，说空说有都不对，说亦空亦有更不对，说非空非有也够呛，怎么说都很难说得完全清楚。——这就是语言的极限和苍白。反正我是不知道怎么说好了，只好画蛇添足。多谢比干兄的鼓励。受教了。呵呵。  [em23][em23]

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