原始佛教简介(转贴)
<P><FONT size=3> 作者：直心</FONT></P>
'g!YjM(q,B/c*t+g ~5DO
<P><FONT size=3><FONT color=#000000>一、教义及经典<BR>1.经典：北传《杂阿含经》以及南传《</FONT>相应部》 <BR>佛教是世界三大宗教之一，其历史又是三大宗教之中最为久远的，在漫长历史传承的演变当中，教义经由人为的不断传播延续，当然也会被人为不断的变更修改，其变更修改的目的不外乎是用以适应新的时代风潮与吸引新观念的群众，因此自古以来即不断的有新的佛教法义来发展产生，而对应于新的教义也会有新的佛教经典的集结，在经过了两千多年的传衍流广后，以至于如今号称是"佛教经典"的著作就有如汪洋一般的浩瀚繁多，但是这些为了适应时代的变迁与群众的需求，才来产生的许多「后期佛教法义」及「后期佛教经典」，教义内容必然与当初释迦牟尼佛亲身教导的「原始教义」之间，有明显的违背之处，甚至有许多不合理且怪异矛盾的「法义」夹杂其中，这也令后世的学人无所适从，面对种种法义上的乱相，生于现代的我们是幸运的，因为可以藉由科技资讯以及学术研究的进步，去宏观的了解整个佛教历史的流传过程，进而去找回佛法当初的原貌，重现释迦牟尼佛的真实教导。 <BR>释迦牟尼佛以及佛陀的弟子们当初所宣说的教义，以及实践教义的过程与方法统称之为"法义"，还有出家生活的规范事项公约统称之为"戒律"，这些极为宝贵的资料就是佛教经典律典的起源，当初佛陀于娑罗双树下入灭之后，是由自律甚严，修行也一再的受到佛陀肯定的"摩诃迦叶尊者"为首，集合了五百位阿罗汉圣者来共同结集，"法义"的部分是由佛陀的常侍弟子"阿难尊者"所诵出，"戒律"的部分是由"优波离尊者"所诵出，经在场所有阿罗汉尊者认可后，加以结集而成立的，这次结集的教义先是先由背诵的方式代代传承下来，至「部派佛教时期」才将经文律文等以文字书写保留，之后经过漫长历史的辗转流传，现代由历史学家考证，内容相当于是分别由北印度经由中亚流传至中国北亚，已翻译成汉文的「杂阿含经」，以及由南印度经斯里兰卡流传至东南亚，并保留使用早期印度方言(巴利文)的「相应部」 ，两部经典是分别由不同的部派，经由不同的途径所流传下来的，所以如今我们可以透过将这两部经文的内容加以互相校对堪正，用以作为实际修行的指南，如此即可正确体会当初释迦牟尼佛所教导的初始教义。 <BR>关于经典的内容与型式，目前坊间流行之许多「后期佛教经典」型式上标榜种种形上玄学，其意义范围广大无边无际，内容深奥玄妙，却也远离实际的人生体验，这些「玄奥经典」所代表的内函就如同天边的云彩一般，虽然看来美妙优雅令人着迷，但是却遥不可及也毫无用处可言，只会令痴迷者随着时间岁月的消逝换得一场空梦，结果还是同样的浮沉于苦海，流浪于生死，徒然浪费宝贵的修行人生。而《杂阿含经(相应部)》的内容型式则与「后期产生的佛教经典」完全不同，《杂阿含经(相应部)》型式上就有如一部古老的纪录片一般，显露出真实人间的生活体验，这当中有悲伤有困苦，有痴迷有贪恋，有盼望有努力，有梵行有清净，有安乐有解脱，在朴素的文字段落里面，纪录着古印度时代的佛陀以及弟子们实际的修行生活实况，而透过这些生活实况为背景，详实的将法义在对话里面给纪录下来，经文的内容详细纪录着，要如何才能趋向安乐，又该如何才能解脱众苦，「杂阿含经(相应部)」是以一种直接清楚又朴实深刻的方式，展现释迦牟尼佛当初的教导，也确切明白的为后世的芸芸众生保留着解脱的道路。 <BR>2.教义：「四圣谛」 <BR>在释迦牟尼佛的教导当中，并没有教导弟子们一些无边无际又不切实际的问题与答案。例如：宇宙(空间与时间)有没有尽头？如果有尽头那尽头又是什么？最微小的是什么？最庞大的是什么？最根本的是什么？ .....等等，因为这些不切实际的问题与人们真正盼望的并没有关系。 <BR>那释迦牟尼佛究竟教导弟子们什么呢？那究竟人们真正盼望的是什么呢？答案其实既简单又深刻，一切众生所盼望的不外乎就只是「离开痛苦忧恼，达致喜悦快乐」而已，例如：基本的食衣住行，复杂的男女恋爱，汲汲于权力财富，沉迷于艺术音乐，学习知识学术，研究科学奥秘，追求长生不老，想要青春永驻，甚至偷抢拐骗，烧杀掳掠...，广推至一切有情众生的行为，其背后最基本的动力都是一样的，是因为「痛苦忧恼的逼迫」加上「喜悦快乐的吸引」，所以才有了一切的行为产生。 <BR>以一种平常的方式来思维观察「痛苦忧恼」与「喜悦快乐」，会发现两者的关系是以「因缘」为根本而产生的一种两面现象，也就是说当某一种原因而产生的「痛苦忧恼」被灭除，也可以说是基于同样原因的「喜悦快乐」被产生。例如：首先因身体饥饿的缘故，就产生了痛苦忧恼，当食用了适当的食物后，因饥饿而生的痛苦忧恼就被解除了，我们同样也可以说饥饿解除后饱食的喜悦快乐也就产生了，如果有一个人饥饿虽然被解除，但还是感觉快乐喜悦不起来，这是因为另外还有其他的痛苦忧恼的原因缠绕着他的缘故，所以并不妨碍这个道理，同样的道理也可以套用在各种身心的痛苦与烦恼上，透过这实际的观察再加上智慧的思维之后，可以很明显的知道，假如能够根本彻底的解除一切「痛苦忧恼」的产生「因缘」，令一切「痛苦忧恼」永不再产生，那换言之这也可以说是最高形式之「喜悦快乐」的永远的展现。 <BR>释迦牟尼佛之所以是一切有情生命所应该尊敬的圣者，不是因为佛陀能回答那些不切实际的问题的答案，而是佛陀确实发现了正确的原理与方法，达成内在的觉悟，断除一切「痛苦忧恼」的因缘，故而穷尽一切「痛苦忧恼」的尽头，获得最高形式的喜悦快乐，亲自体证「涅盘」，并且更能够广泛的去教导众生，让众生可以一样透过正确原理与方法的修行，来达成同样的成果，而有关于解脱众苦的详细原理与完整方法就是「四圣谛」又称为「正法义」(正向涅盘的法义)。 <BR>(1)「苦谛」(对现实人间的种种「痛苦忧恼」现象有真实的认识) <BR>为了要能够根本彻底的灭除一切「痛苦忧恼」的产生「原因」，最基本的就是要了解什么是「痛苦忧恼」，大多数的人只是很浅薄的了解「痛苦忧恼」，也只是很直觉无智的随着「痛苦忧恼」的驱策而去做种种的行为，但是这样的直觉式的行为，就如同一个病人，不去对证下药来根除病因病源，却只是头痛医头脚痛医脚一般，病痛随时随处会蔓延复发且可能越加严重，所以必定要彻底清楚的了解认识「痛苦忧恼」，才有可能根本的来解除一切「痛苦忧恼」的产生「原因」，所以佛陀的教义首先要教导说明的是「苦谛」。 <BR>(一)先从人世间的种种现象来了解「苦」 <BR>「老、病、死」：是由「色」(四大身体)所致<BR>「忧、悲、恼」：是由「受、想、行、识」(内在心意)所致<BR>「爱别离、怨憎会、求不得」：是由「五蕴」(色、受、想、行、识)众缘和合而生的苦<BR>(二) <BR>再进一步就是透过「感受」来思维分析「苦」的现象<BR>「苦苦」：「苦的感受」本身就是「痛苦」的。 <BR>「坏苦」：「乐的感受」因为"无常"的缘故，必然会坏去灭去，灭去的时候，因为对于「乐的感受」有所贪求爱喜，「忧恼」就会产生，故有「坏苦」。 <BR>「行苦」：因为众生都是"喜爱快乐"而"厌恶痛苦"，所以对「苦苦」与「坏苦」的畏惧与厌恶是必然的，因此当面对无常变化的「五蕴身心(一切诸行)」时，就会产生预期的忧虑与不安，就算是处于「乐的感受」或「不苦不乐的感受」时，内心都会持续的产生「不安」，因为畏惧忧虑着即将随着无常而来临的「坏苦」与「苦苦」，更期待渴望能够透过"某些行为"来避免「坏苦」与「苦苦」的来临，而且当处于「苦的感受」「不苦不乐的感受」时，也会对「乐的感受」会有所渴求盼望，于是「求不得苦」亦会产生，也会有渴望透过"某些行为"来获得「乐的感受」，这种随着「三种感受」的不断随缘变化，因而持续产生的细微深沉的「不安与忧恼与不满足」就称为「行苦」，当「行苦」持续不停的在众生的内心当中逼迫鞭策的结果，就会令众生持续的造作种种"身口意行为"就称为「行」，透过以上的分析可以清楚知道，「行」与「行苦」是互为表里，互为因缘的，缘于「行苦」的逼迫会造作「诸行」，而「诸行」的无常变迁又再造成「行苦」的产生，因为这样不停息的因缘相续，有情众生被绑缚于生老病死，沉溺于悲欢离合，飘荡于前世今生，历经一切诸行无常的众苦逼迫。 <BR>如是我闻。 ...是比丘作是念已。从禅起。往诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。 <BR>我于静<BR>处禅思。念言。世尊说三受。乐受．苦受．不苦不乐受。又说诸所有受悉皆是苦。此有何义。佛告比丘。我以一切行无常故。一切诸行变易法故。说诸所有受悉皆是苦。 ... <BR>(节录自杂阿含经卷第十七（四七三）) <BR>当思维分析了「诸所有受悉皆是苦」之后，体认了「痛苦忧恼」是如何一层层紧密的将一切众生包围其中，于是对于修行离苦产生了信心与愿望，经过深入的「戒定慧增上修行」，更进一步就能利用修行来证知「苦的真谛」。修行者透过稳定清楚的内在观察，如实知见五蕴(色受想行识)的无常真相，以及细微难见的跟随五蕴而存在的「身见(误认五蕴为我我所)」与「贪爱」，于是生起清楚明白的觉悟，透彻的体证「五蕴无常，苦，非我」，如实知见「五取蕴」就是纯苦的聚合。 <BR>(2)「苦集谛」(对导致「痛苦忧恼」的原因有真实的剖析) <BR>了解了「痛苦忧恼」之后，对于「痛苦忧恼」之所以会产生的由来原因，也就会有正确真实的了解剖析，透过稳定清楚的内在观察，如实观察「六入处」，了解了因六内入处(眼、耳、鼻、舌、身、意)与六外入处(色、声、香、味、触、法)的合和因缘相续，造成了当下的「五蕴身心(一切诸行)」的集成。 <BR>(3)「苦灭谛」(对熄灭「痛苦忧恼」的目标有真实的见解与信念) <BR>了解了「痛苦忧恼」集成的原因之后，对于该如何熄灭「痛苦忧恼」也就会有正确真实的了解，并对于息灭痛苦忧恼的目标产生不移的坚定信念，更进一步的透过稳定清楚的内在观察，如实知见「十二因缘」的法则义理，如实了解当「无明」被断除，意即是对于「四圣谛」的完整透彻实践，就是「五蕴身心(一切诸行)」的相续因缘的灭去，也就是一切痛苦忧恼的究竟熄灭。 <BR>(4)「苦滅道谛」(对熄灭「痛苦忧恼」的方法有真实的方向和次序) <BR>了解了有关于「痛苦忧恼」的原理之后，逐渐对于达成熄灭「痛苦忧恼」的正确道路，意即是「八正道」，就能够有深入完整了解，对于达成熄灭「痛苦忧恼」的方法次序，意即是「三十七道品」，也会有全面的体会。如果能够对于正确的道路与方法次序都了解体会，在实际修行时便能够持续进步，很快的达成熄灭一切「痛苦忧恼」的目标。 <BR>…因痛苦而生信心， <BR>因信心而生高兴， <BR>因高兴而生喜悦， <BR>因喜悦而生宁静， <BR>因宁静而生安乐， <BR>因安乐而生禅定， <BR>因禅定而显现诸法如实的知见… <BR>～节译自相应部S.12.23 ～ <BR>有机会身为一个人类，有了发展智慧改变「业习(行为习惯)」的能力，应当是深入修行证取解脱离苦的绝佳机会，而且又生逢资讯发达，知识普及的时代，对于学习法义，建立正见，更应该是如虎添翼般的方便，可惜却因为「后期产生的教义」也就是「像法(与正法看似相像的非法)」的广传，佛陀的「正法」便会被「像法」障碍遮盖，而致使绝大部分的佛弟子都误以为只要透过庄严庙宇产生的宗教气氛，靠着热闹法会培养的宗教情怀，或者以团体规范的方式激发起的宗教信心，以这些「气氛」「情怀」「信心」对"心意的感染力"而来做一些行善布施，念经持咒，打坐摄心，听闻妙法，持诵名号...等等，这样就是一种正确的修行了，可惜的是虽然这些方式刚接触时或许很令人着迷，其中一部分也算是世俗的善行，但是这些不合乎正确修行原理与方法的行为，就只是落入了「迷信」与「玄谈」与「盲从」的黑暗死胡同当中罢了，并无法走向离苦解脱的光明正道。 <BR>只有透过对「四圣谛」的正确学习，知道了解脱修行的原理与方法后，才能够很清楚的分辨何谓「正法」，何谓「像法非法」，也就能明白什么样的法义是故弄玄虚，鼓吹迷信，令人浪费生命最终依然还是众苦煎熬逼迫，而什么样的法义，不用依靠外在的环境气氛与崇拜等宗教情怀，只要依着正直诚恳善良的特质，来加以深入学习，依序如法的去修行，就能产生如实知见的智慧，远离愚痴无明，也就能建立对「佛、法、僧、戒」不动摇的「净信」，常保内在的喜悦宁静，断绝恶业之道，并且逐渐的远离欲望，获得安乐，最终能熄灭所有痛苦与烦恼，体证涅盘。 <BR>二、教主及其生平事略─释迦牟尼佛的一生： <BR>1.悉达多太子的出生<BR>约公元前563古印度西北部迦毗罗卫城释迦族净饭王的妻子摩耶夫人生下悉达多太子，相传是在摩耶夫人回故乡天臂城待产的途中，经过"蓝毗尼园"时生下悉达多太子。 <BR>2 .悉达多太子的结婚与家庭<BR>太子的母亲摩耶夫人生下太子后即去世，由姨母摩诃波闍波堤扶养成长，长大后迎娶耶输陀罗为妻，婚后育有一子罗侯罗。 <BR>3.悉达多太子的出家<BR>在太子29岁时深感人的一生，必然经历老病死等无常的苦痛，以及面临种种忧愁苦恼的逼迫折磨，因而深感忧虑无助，于是为了求取灭苦之道而舍离家人与将来要继承的王位，决定出家求道修道而成为了一个"沙门"(古印度有别于婆罗门宗教师的求道修行人之称呼)。 <BR>4 .沙门悉达多的苦行<BR>沙门悉达多跟随当时有名的外道禅定仙人快速的学习禅定有成后，了解这种禅定的境界并无法达成离苦灭苦的目标，于是独自进入"苦行林"修行"苦行"六年，最后发现苦行会令身体失去健康，而依旧无法达成离苦灭苦的目标，故舍弃修行苦行。 <BR>5.悉达多成为佛陀(Buddha) <BR>放弃苦行之后，悉达多接受牧羊女苏佳达的乳糜供养，恢复了身体的健康，并于尼连禅河畔沐浴清洗苦行时的污垢，之后悉达多自知已经修习了当时所有类型的修行方法，然而还是无法找到正确的方法来获得离苦灭苦的目标，于是来到"菩提伽耶"附近森林下的一颗阿湿婆陀树(菩提树)下修禅观，立志要自己发现离苦灭苦的方法，终于此树下觉悟「十二因缘法」，体证「四圣谛」自致正觉，完成了灭苦解脱的目标，成为了佛陀(Buddha)，因为佛陀是释迦族自觉悟的圣者，亦可称之为释迦牟尼佛。 <BR>6.佛陀初转法轮<BR>佛陀在菩提树下体证了「四圣谛」之后，决定要将「正法义」教导给其他人，于是佛陀来到了"鹿野苑"找过去苦行时一起修行的五位同伴并为他们说四圣谛正法(转法轮)，于是这五人都皈依成为佛陀的弟子，于是佛教的教团(僧伽)就由此而成立，这五位佛陀最早的弟子后世称之为"五比丘"，其中桥陈如首先证道，其他四人也陆续证道，佛陀与五比丘加上佛陀宣说的法，就是佛教的「三宝」(佛、法、僧)的起源与象征。 <BR>7.佛陀的入灭<BR>佛陀自成道后，即游化于以"摩竭陀国"和"拘萨罗国"为中心的东北印度(古时所称的中印度)，期间共四十五年，期间渡化了许许多多的出家与在家的弟子依着教法来修行证道，佛陀最后的游行是从王舍城出发，在毗舍离渡过雨安居，那时佛陀老迈的身体已经病重，雨安居之后佛陀健康稍有好转，继续从毗舍离出发，到达巴瓦村，接受铁匠纯陀的供养之后病势转剧，佛陀维持着重病的身躯继续游行至"拘尸那罗城"时身体已然虚弱不支，命阿难敷座侧卧于娑罗树林里的娑罗双树之下，并告知今日后夜将般涅盘，并接受大众与弟子们的最后询问，希望借这个最后的机会，为其开解疑惑说明法义，因为佛陀出现于世间是极为稀有难得的，一直到了后夜，佛陀郑重的告知弟子与大众最后的遗言:「现在，我郑重声言，所有因缘法，皆归于毁灭，你们要精勤于证取涅槃！」接着佛陀就依序入出诸禅定，最后从四禅出定即般涅盘。 <BR>三、宗教仪规<BR>1.五戒与斋日八戒<BR>如法的遵守佛陀所订立的戒律，不但可以规范行为防止造恶，也可以养成时时反省改恶向善的良好习惯，更重要的是身为在家居士，如果能够长期以正确的观念来确实持守五戒(圣戒成就)，就可以使我们的内心稳定祥和喜悦，这样对于更进一步的修行禅定或者是开发智慧都会有直接明显的助长作用，如果又能够在斋日更进一步的持守斋日八戒，效法出家人的清净梵行，那对于修行就更加的有帮助了。 (以下这部分末学是建议直接从初果一书中的五戒及斋日八戒来节录即可，并且考虑能否影印五戒八戒仪轨的文件附上)如果想要成为佛陀的在家弟子，那么受持三皈五戒乃是最基本的条件。如果我们对于五戒的内容和具体的持守规范没有正确而完整的了解，只是盲目而主观地依照别人或自己的揣测去受戒的话，很可能终其一生的修习，都未能达到圣戒成就的水准。 <BR>以下戒相根据《斋日八戒》一书转录： <BR>【五戒戒相】 <BR>(一)第一戒不杀生有五个因素： <BR>1有情生物出现<BR>2知道是有情生物<BR>3杀意<BR>4杀的行动<BR>5该生物的死亡<BR>(二)第二戒不偷盗有五个因素： <BR>1有主之物<BR>2知道为有主之物<BR>3偷盗之意图<BR>4偷盗的行动<BR>5经由行动而偷到手<BR>(三)第三戒不邪淫有四个因素： <BR>1不能侵犯者（有20种女人） <BR>2对上述族群的性欲<BR>3性爱的行动<BR>4经由行动的性接触<BR>问：「什么是20种女人？」 <BR>答：「名称如下： <BR>1母守护女：母亲所养护的女孩。 <BR>2父守护女：父亲所养护的女孩。 <BR>3父母守护女：父母所养护的女孩。 <BR>4兄弟守护女：兄弟所养护的女孩。 <BR>5姊妹守护女：姊妹所养护的女孩。 <BR>6亲眷守护女：亲戚所养护的女孩。 <BR>7宗族守护女：宗族所养护的女孩。 <BR>8宗教守护女：同门教长或教友所养护的女孩。 <BR>9夫主守护女：丈夫所养护的女孩。 <BR>10杖罚禁制女：行为不端由国王标明姓名、住址、课征罚金，禁止男人接触的女人。 <BR>11财货买妇：被某男人以卖身契买来作妻子的女人。 <BR>12意乐妇：志愿与某男人同居的女人。 <BR>13财货住妇：因某男人的富有而成为其妻。 <BR>14衣资住妇：穷困，因希求物资，例如：衣服等而成为某男人之妻的女人。 <BR>15水得妇：某男人曾向他求婚的女人，由家庭的长辈，拉着新娘与新郎的手，伸入一盆水中而给予祝福：『愿你们相爱并幸福地生活在一起。永不分离，就像水一样永不分离。 』 <BR>16取走花环妇：因为某男人为她解除劳役而为其妻的女人。 <BR>17娶婢为妻妇：女奴被男人娶之为妻者。 <BR>18娶佣为妻妇：女工被男人娶之为妻者。 <BR>19军掠妇：某男人在战争中赢得的女俘，娶之为妻的女人。 <BR>20须臾妇：与某男人同居一段时间，被认为是其妻的女人。 <BR>任何男人侵犯了上列20种女人之一，再加上上述的因素等，就违破<BR>了第三戒『不邪淫』。 」 <BR>问：「在第三戒（不邪淫）里，以女人的立场而言要如何考量？」 <BR>答：「如果一个男人和一个女人彼此有感觉，但是这男人和她并不适配，那么他就是她所不能侵犯的人。」 <BR>(四)第四戒有四个因素： <BR>1谎言<BR>2说谎的意愿<BR>3说谎的行动<BR>4别人了解所说的话<BR>(五)第五戒有四个因素： <BR>1迷幻物<BR>2饮用的欲望<BR>3饮用的行动<BR>4迷幻物经过喉咙<BR>【斋日八戒戒相】 <BR>问：「如果修行人知道这些因素（戒相），那么他自己就能判断是否真的破<BR>戒了。关键因素（戒相）有哪些？ 」 <BR>答： <BR>第一戒有五个因素： <BR>1有情生物出现。 <BR>2知道是有情生物。 <BR>3杀意。 <BR>4杀的行动。 <BR>5该生物的死亡。 <BR>第二戒有五个因素： <BR>1有主之物。 <BR>2知道为有主之物。 <BR>3偷盗之意图。 <BR>4偷盗的行动。 <BR>5经由行动而偷到手。 <BR>第三戒根据brahmajala经和kangkhavitarani的论注，列举两个因素： <BR>1性欲。 <BR>2性器官的接触（阴部、肛门、嘴巴）。 <BR>khuddakapatha的论注则列出四个因素： <BR>1性器官。 <BR>2性欲（上述器官的交合意愿）。 <BR>3性交。 <BR>4乐受。 <BR>第四戒有四个因素： <BR>1谎言。 <BR>2说谎的意愿。 <BR>3说谎的行动。 <BR>4别人了解所说的话。 <BR>第五戒有四个因素： <BR>1迷幻物。 <BR>2饮用的欲望。 <BR>3饮用的行动。 <BR>4迷幻物经过喉咙。 <BR>第六戒有四个因素： <BR>1从中午一直到次日黎明的时段。 <BR>2食物或餐点。 <BR>3吃的行动。 <BR>4吞咽食物经过喉咙。 <BR>第七戒必须分成两部分来检视： <BR>第一部份：戒除跳舞、唱歌、演奏乐器和观看娱乐表演，这些都是善心的阻碍。 <BR>这部分有三个因素： <BR>1娱乐表演，诸如：唱歌、跳舞等。 <BR>2前往去看或听。 <BR>3看着或听着。 <BR>第二部份：戒除装饰品。这部份有三个因素： <BR>1装扮身体的饰品，包括花、香水、（化妆品）等。 <BR>2在非生病时使用。 <BR>3为美化身体而使用装饰品。 <BR>第八戒有三个因素： <BR>1高床或大床。 <BR>2知道是高床或大床。 <BR>3或坐或卧其上。 <BR>四、传教沿革<BR>「佛陀的原始教法」对所有人类来说都是一个无价的知识宝藏，可惜的是在华人文化的发源地中国却一直没有机会落地生根发展流传，也因为过往历史上的种种因缘，而致使「像法非法」盘据在华人世界以及周边国家当中，成为了今日佛教的代表，这种情况使得绝大多数的华人以及东北亚国家的人民，都没有机会获益于佛陀的真实教导，这是极为可惜的。 <BR>回顾从古印度以来的教传历史令人感叹机缘的难遇，以及唏嘘教义传布的艰辛，佛陀入灭后由"大迦叶尊者"号召教团在王舍城举行了第一次经典律典的结集。接着"大迦叶尊者"入灭后是由佛陀的常侍弟子"阿难尊者"成为教团的首座长老比丘，在此同时佛陀的教法逐渐广传，于佛灭后一百年时发生了戒律上的争议，当时印度东方与西方的比丘共七百人集合于"毗舍离"裁决争议，裁决结束也以整理戒律为重点举行了第二次的经典与律典的结集，当时的争议是十项戒律上要求放宽的裁决，这十项全部被判定成违背戒律而遭到一致的否定，这时西方有名望的长老比丘为"商那和修尊者"以及"离婆多尊者"，其中"商那和修尊者"为"阿难尊者"的弟子。 <BR>接下来佛陀正法的传入华夏中国终于有了契机，在"商那和修尊者"的弟子"优婆笈多尊者"的时代，出现了一位将佛法传遍印度，甚至更流传海外的帝王，那就是有名的"阿育王"，他尊从"优婆笈多"以及"目犍连子帝须"两位尊者为师，为了平息僧众的异说而举行第三次集结，也于印度全境广建佛塔，还派遣大德比丘到四处宏传佛法，(以下节录修改自史念原始佛法一书)公元前237年左右，印度阿育王正在大兴佛塔，促请大师前往周围各国传教，除了印度本土以外，南方经由海路传道了锡兰(今斯里兰卡)，西北方传到犍陀罗和大夏等地。直到公元前214年左右，据说由中亚辗转传到了中国，当时正值秦始皇33年。 <BR>根据《历代三宝记第一‧唐朝法琳之破邪论说》： <BR>秦始皇时，有外国沙门释利防等18贤者，赉佛经来化始皇。始皇不信，遂将防等囚禁。 <BR>此事在道安及朱士行汉经录中均有提及。对照史记第六，秦始皇本纪33年记事中，有「禁不得祠」，一般译为禁止祭拜出现在西方的慧星。如果把「佛陀」的音译「浮图」、「浮屠」、「复豆」、「不得」用汉音、唐音（近似今日闽南语音）读出，似可译为禁止崇奉西方「佛陀」的信仰。 <BR>秦始皇为什么要禁止信仰佛陀？因为当时神仙思想发韧，始皇28年曾派徐福到东海中求仙，始皇33年派燕人卢生访求仙人羡门、高誓；又派韩终、侯公、石生去寻访仙人以求取不死药。热心求取长生不死的帝王，贪欲正盛，那有可能相信以「无常、苦、无我」为核心的佛教思想？秦始皇34年，更进一步焚毁诗书百家语。始皇35年，活埋儒生460余人，这一连串的措施使得中国春秋战国的辉煌学术思想沦没，也完全阻断了「正法义」传入中国的初机。 <BR>公元前206年，秦亡汉立以后，叙利亚王安铁欧可士三世入侵西北印度。公元前189年，大夏王德米都利奥斯统治西印度，此后西北印度沦入希腊系的王统之下，孔雀王朝日趋衰落，印度内部陷入了内忧外犯的兵荒马乱中，佛教也因为境内反对势力的弹压，停顿了宏传国外的脚步，佛陀的教法因此丧失了流传中国的契机。秦始皇禁佛后经过了278年，一直到公元64年前后，汉明帝时，才由西北印的贵霜王朝，经由丝路通过西域，陆续的传入多神化、国际化的新发展出来的后期佛教信仰(像法非法)，这已经不是当年由释利防等18位贤者所要传布的释迦牟尼佛的初始教法了。 <BR>时至今日，经过了多少繁华朝代事物的盛衰兴替，也历经多少复杂宗派义理的演化改变，虽然历经沧海桑田、物换星移，四圣谛正法却未曾有所动摇改变。 「日可令冷，月可令热，山河大地可以化为微尘，四圣谛却不会改变。」不论何时何地只要有正直诚恳善良的人愿意来学习正法，能够依照经典所说的正道来实践修行，那么「四圣谛」就会一再的被证实展现于这个世间，如同两千五百年来，由佛陀开始的所有圣贤所亲证展现的「四圣谛」一样，「正法义」没有丝毫的不同，而佛陀的教义也可以从此继续在世间延续下去。因此虽然佛陀的「四圣谛」正法义从来没有在华人的世界当中被实践落实，记载正法的「杂阿含圣典」也在华文世界里被夹杂在浩瀚的「像法经典」中蒙尘遗忘。但是现在正法终于有了再一次于华人的领域中扎根成长的机缘，一群致力于发掘学习佛陀的原始法义，精进的去修证「四圣谛」的在家居士们，在台湾这个华人文化发展的存续中心，正成立一个全国性社团，期待透过这个「台湾原始佛教协会」所产生的凝聚力，能够让佛陀的正法在美丽的宝岛扎根生长，更希望将来能够开花结果，将两千五百年前佛陀所宣说的正法义，传及每一个在深心当中愿意去追寻安乐、穷尽苦边的人。</FONT></P>
J7NJ
gde0C/q
<P><A href="http://www.oba.org.tw/modules.php?name=News&file=article&sid=6"><FONT size=3>http://www.oba.org.tw/modules.php?name=News&file=article&sid=6</FONT></A><BR></P>
A%v jj%Q
_#F3x x S%g
[[i] 本帖最后由 simple 于 2008-5-9 00:51 编辑 [/i]]