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sufeng 2007-12-12 01:31

浅谈佛教信仰之我学我见

时常有听人向我寻问“你信佛吗？”“你也信佛？”“你皈依了吗？”“你学佛几年了？”…　等等诸如此类的问话，此时我大多是保持沉默或是转开话题；也有执著不休非要讨个说法的人，这时我只好回答“我信仰佛陀的教诲，努力依教奉行”“我曾行过皈依之礼”“现在还没入门”。也曾因为各人知见不一的时候，被好友问到“哪么你信佛吗？”或是被告知“你还不懂佛教”。这时我也只好沉默，也有一次一时心绪激动回了一句“我不信你的佛！”也总遇到一些人对我讲起“某某某真有神通”“某某某是某佛菩萨的转世”也有对我说起“信佛很好，可以使内心安静”也有对我讲“念阿弥陀佛，可以往生西方极乐净土，并且可以带业往生的”一次一网友问道“你学佛最近有点长进了没有？”我答“没长进，还在为衣食温饱疲于奔命。”这时被下定义“你的业障太重了，快抽时间念佛吧！”……　到这里也许有人会觉的我太计较，把这么简单的问题搞太复杂了，但我认为一位有正知正见，得正信并依教正思维的三宝弟子一般情况下是不会问出这些话来的。因自已所学所行自知甚差所以在前面一些朋友面前我不敢直接回答，恐断他人慧命。 　　曾看到有人将佛教徒归纳以下五类：“佛教徒有五类。一，真心学习佛陀且是正信；二，真心学习佛陀但是是邪信；三，为了名或利学习佛陀只学理论；四，为了名或利供养佛法僧；五，为了名或利只供佛菩萨相。”我再加一类“因寂寞空虚，赶时髦而皈依三宝的”。在这里我建议哪些初识佛教,还未对三宝生起实信的朋友们切莫将伟的大人天导师佛陀的教育,教诲,教导当作一般宗教,神教,以至仙鬼妖怪之属的迷信来盲目崇拜。如此颠倒是非，本末倒置，舍本逐末之举根本违背了大慈大悲的佛陀设教之“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”解脱有情众生之根本烦恼之宗旨。于佛菩萨面前求赐诸五欲乐事者终不可得，要知太子舍却王位，离开耶输陀罗而出家求道，成就佛陀之后还会将世间欲乐施诸于你吗？往往有一些人在佛菩萨相前所求未果后，便即退却，偶尔有求之于法的人，也会生抱怨佛教法理没有可操作性，须知“法”之一字古又释为轨持。持谓任持自性;轨谓轨生物解。不愿意去行持戒律，又想现得安乐之士更是为多。什么是戒？即离杀生等或实行于义务行者的思（意志）等之法。《无碍解道》说：“什么是戒？即思戒，心所戒，律仪戒，不犯戒”。世尊所说三藏十二部，法门八万四，连吃饭，走路都教我们如何来做了，你不去做，谁能替代你呢？三世因果，业力所系，流转不息，烦恼不断，哪听说有种豆者得了瓜呢？ 　　切入正题，什么是佛教？ 　　佛。 　　【《佛学大辞典》丁福保编】（术语）Buddha，佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、浮图、浮头、勃陀、勃驮、部陀、母陀、没驮。译言觉者，或智者。觉有觉察觉悟之二义，觉察烦恼，使不为害，如世人之觉知为贼者，故云觉察，是名一切智。觉知诸法之事理，而了了分明，如睡梦之寤，谓之觉悟，是名一切种智。自觉复能觉他，自他之觉行穷满，名为佛。自觉者，简于凡夫，觉他者简于二乘，觉行穷满，简异于菩萨。何则？以凡夫不能自觉，二乘虽自觉而无觉他之行，菩萨自觉觉他而觉行未为圆满故也。又以知者既具足二智而觉知一切诸法，了了分明故也。南山戒本疏一曰：‘佛，梵云佛陀，或云浮陀、佛驮步他、浮图、浮头。盖传者之讹耳。此无其人，以义翻之为觉。’宗轮论述记曰：‘佛陀梵音，此云觉者，随旧略语，但称曰佛。’佛地论一曰：‘于一切法，一切种相，能自开觉，亦开觉一切有情。如睡梦觉醒，如莲华开，故名佛。’智度论二曰：‘佛陀秦言知者，有常无常等一切诸法，菩提树下了了觉知，故名佛陀。’同七十曰：‘佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故，名为觉。’法华文句一曰：‘西竺言佛陀，此言觉者、知者，对迷名知，对愚名觉。’大乘义章二十末曰：‘佛者就德以立其名，佛是觉知，就斯立称。觉有两义：一觉察，名觉，如人觉贼。二觉悟，名觉，如人睡寤。觉察之觉对烦恼障，烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知不为其害，故名为觉。涅槃云：如人觉贼，贼无能为，佛亦如是。觉悟之觉对其知障，无明昏寝事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。既能自觉，复能觉他。觉行穷满，故名为佛。言其自觉简异凡夫，云觉他者明异二乘，觉行穷满彰异菩萨。’善见律四曰：‘佛者名自觉亦能觉他，又言知，何谓为知？知谛故，故名为佛。’仁王经上曰：‘一切众生，断三界烦恼果报尽者名为佛。’ 　　【《佛学常见辞汇》陈义孝编】　梵语佛陀的简称，华译为觉者，也就是正觉和遍知的大觉大悟者。遍知是说对于宇宙事理无所不知觉，正觉是说所知正确真实而无外道那样邪见妄执的错误，所以佛的另一尊号叫做正遍知或正等觉。觉有三义，即自觉、觉他、觉行圆满。自觉是自己遍知正觉以超越三界凡夫；觉他是先觉觉后觉，以修菩萨行而超越二乘，使众生皆得如自己一样的大觉大悟；觉行圆满是自他两觉两利功德圆满，以超越菩萨而完成究竟的佛果。 　　【《三藏法数》明·一如等撰】佛即就人得名，觉照为义。谓觉斯玄妙，开解一切，悟大夜之重昏，朗万法之幽邃也。又，佛，梵语具云佛阤，华言觉。谓智慧具足，三觉圆满，故号为佛。（三觉者，自觉、觉他、觉行圆满也。） 　　释迦牟尼。 　　【《佛学大辞典》丁福保编】（佛名）S/a%kyamuni，印度迦毗罗城Kapilavastu，主净饭王S/uddhodana之子，母曰摩耶Ma%ya%，名呼悉多太子。诞生于城东岚毗尼园Lumbini。生后七日，母殁，姨母波阇波提养育之，跋陀罗尼Bharani教养之。幼对于人生诸现象，既有思惟之处。或于阎浮树下思耕农之苦，或见诸兽相食而厌人生之斗争。又于四门出游之途上，观生老病死之相，有遁世之志。遂乘月夜令侍者车匿为伴。跨白马犍陟出家。寻跋伽婆Bha%rgava（巴Bhagava%）而闻苦行出离之道，更访阿蓝迦蓝于摩揭陀国王舍城北弥楼山Meru，闻僧佉派之法，转而历问郁陀罗仙Udraka，皆不得所求之大法。去而入优娄频罗村苦行林，严苦六年，形容削瘦，极酷烈之苦，继以为苦行非解脱涅槃之道，断然改前日之行，浴于尼连禅河，以去身垢，受村女所捧之乳糜，坐正觉山菩提树下思惟曰：不得等正觉，不起此坐，思惟七七日，观四谛十二因缘之法，于是成觉者Buddha，世尊Lokajyestha，为人天之师。时年三十五。自是以后四十余年游历四方，化导群类，西历纪元前四百八十七年于拘尸城外娑罗双树，包于白花之香，而遂大般涅槃。 　　【《佛学常见辞汇》陈义孝编】　佛名，华译为能仁寂默，是开创佛教的教主，本是古印度迦毗罗卫国的王太子，父名净饭，母名摩耶，因为了追求真理而出家修道成佛。降生于公元前六二三年，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，谈经三百余会，所度人天，其数无量，约于公元前五四三年入灭，世寿八十岁。 　　【《三藏法数》明·一如等撰】　　梵语释迦牟尼，华言能仁寂默。能仁是姓，寂默是字。以寂默故，不住生死。以能仁故，不住涅槃。悲智双运，利物无穷，故立此号也。人寿减至一百岁时，出世，为贤劫中第四佛。 　　佛教。 　　【《佛学大辞典》丁福保编】（术语）佛之教法也。 　　【《佛学常见辞汇》陈义孝编】　1．佛对世人的训示。教即训示之义。2．世界三大宗教之一，以释迦牟尼佛为教主，主张慈悲平等，在后汉明帝时，由西域传入中国，今盛行于世界各地。 　　【《法相辞典》朱芾煌编】　　大毗婆沙论一百二十六卷十一页云：佛教云何？乃至广说。问：何故作此论？答：为止于非佛教起佛教想故。如今有言：我说佛教，我闻佛教。彼于非佛教中，起佛教想。为欲遮止如是想故；及为显示佛所说者，是真佛教；余所说者，非真佛教，故作斯论。问：今时何故有作是言：我说佛教，我闻佛教？答：彼依根本，故作是说。谓今所说染净缚解生死涅槃因果等法根本，皆是佛所说故。有说：彼依相似而说。谓佛先依如是次第名句文身，为他演说；今亦复依如是次第名句文身而宣说故。有说：彼依随顺而说。谓佛先依如是随顺名句文身，为他演说；今亦复依如是随顺名句文身而宣说故。有说：彼依办事处同，故作是说。谓如佛边，亲闻法要，入圣得果，离染尽漏；闻今所说，亦办斯事。佛教云何？答：谓佛语言唱词评论语音语路语业语表，是谓佛教。问：何故佛教，惟是语表；非无表耶？答：生他正解，故名佛教。他正解生，但由表业；非无表故。有说：佛教，耳识所取。非无表业可耳识取，故非佛教。有说：佛教，二识所取。诸无表业，惟一识取；故非佛教。有说：世尊三无数劫，精勤苦行，求佛语表；今得成满。非无表故。谓佛世尊，昔于无量正等觉所，精勤苦行，求无上智，为他说法，依蕴界处，求蕴界处，展转相续，今得成佛，为诸有情演说法要，令舍生死，得般涅槃。此事皆由佛语表业。是故佛教惟佛语表。问：如是佛教，以何为体？为是语业？为是名等？若是语业；次后所说，当云何通？如说佛教名何法，答：谓名身句身文身，次第行列，次第安布，次第连合。伽他所说，复云何通？如说：欲为颂因，文即是字，颂依名转，造者为依。若是名等；此文所说，当云何通？如说：佛教云何；谓佛语言，乃至语表；是谓佛教。答：应作是说：语业为体。问：若尔；次后所说，当云何通？如说佛教名何法；答：谓名身句身文身，乃至广说。答：后文为显佛教作用，不欲开示佛教自体。谓次第行列安布连合名句文身，是佛教用。问：伽他所说，复云何通？答：有于名转，有于义转。此中且说于名转者。有说：佛教，名等为体。问：若尔；此文所说，当云何通？如说：佛教云何，谓佛语言，乃至广说；是谓佛教。答：依展转因，故作是说。如世子孙，展转生法。谓语起名，名能显义。如是说者；语业为体。佛意所说，他所闻故。如彼广说。 　　二解　发智论十二卷十五页云：佛教云何？答：谓佛语言评论唱词语音语路语业语表，是谓佛教。佛教当言善耶，无记耶？答：或善或无记。云何善？谓佛善心所发语言，乃至语表。云何无记？谓佛无记心所发语言，乃至语表。佛教名何法？答：名身，句身，文身，次第行列，次第安布，次第连合，契经，应颂，记说，伽他，自说，因缘，譬喻，本事，本生，方广，希法。 　　【《中国大百科全书(摘录)》】　　与基督教、伊斯兰教并列的世界三大宗教之一。公元前6世纪至前5世纪，释迦牟尼创建于古印度。以后广泛传播于亚洲很多国家和地区，对许多国家的社会政治和文化生活产生过重大影响。 　　佛教历史 　　【《中国大百科全书(摘录)》】　　起源　　佛教创建时，印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。当时印度传统的吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三种信仰，以及婆罗门作为一切知识的垄断者和神权统治的代表的地位开始动摇，成为众矢之的。自由思想家中出现了种种反传统信仰的沙门思潮。 　　佛教属于沙门思潮之一。创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫，是释迦族的一个王子。关于他的生卒年月，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法，但一般认为生活于公元前6～前5世纪。他在青少年时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。29岁出家修行。得道成佛（佛陀，意译觉者）后，在印度恒河流域中部地区向大众宣传自己证悟的真理，拥有越来越多的信徒，从而组织教团，形成佛教。80岁时在拘尸那迦逝世。 (释迦牟尼初转法轮像(印度鹿野苑石刻，公元3世纪)) 　　演变　　佛教创立后，在印度几经演变。佛陀及其直传弟子所宣扬的佛教，称为根本佛教。佛陀逝世后，弟子们奉行四谛、八正道等基本教义，在教团生活中维持着他在世时的施设和惯例。由于佛陀生前在世时于不同场合对不同的对象有着不同的说法，弟子们对此便产生不同的理解。约在佛灭后100年，佛教分裂为上座部、大众部两大派，称根本二部。此后100余年间续有分裂，先后分成十八部或二十部，称枝末部派。关于部派分裂的次第、年代、名称、地区均有不同的说法。当时佛教传播的范围，北至喜马拉雅山麓，南至基斯那特河（克里希那河）。一般认为由上座部直接分出的最大一部是说一切有部。上座部（以说一切有部为代表）和大众部在教义上有较大差别。两大部的主要差别是：①对法（事物、存在）的认识。大众部认为“过去未来，非实有体”、“现有体用，可名实有”，即认为一切现实都依因缘生灭，过去的已经灭了，没有实体，未来的没有生起，也没有实体，仅仅现在一刹那中才有法体和作用；说一切有部主张法体是永恒存在的，过去、现在和将来三世也都是实有的，即所谓“法体恒有”、“三世实有”，被称为我空法有论。②对佛陀的认识。大众部认为生灭于人间的释迦牟尼佛是化身而非实身，佛陀的实身是积累极长期的修行而成，他有着无际的寿命和威力，所说一切言语为随机说法，并以一音说一切法；说一切有部不承认释迦牟尼是化身，认为佛说言语并非都是经教，也并不是一音说一切法。③对声闻和菩萨的认识。大众部强调菩萨广度众生的慈悲愿力，轻声闻而贵菩萨；说一切有部虽承认声闻、缘觉、菩萨能修行根性和所修行道路有差别，但认为佛与声闻、缘觉所得解脱没有差异。 　　公历纪元前后，在佛教徒中流行着对佛塔的崇拜，从而形成了大乘最初的教团──菩萨众。他们中间一部分人根据《大般若经》、《维摩经》、《妙法莲华经》等阐述大乘思想和实践的经籍，进行修持和传教，形成了中观派（空宗）和瑜伽行派（有宗）两大系统，而将早期佛教贬称为小乘。 　　佛陀逝世后约500年，大乘中观派兴起。此派创始人龙树，阐发“空”、“中道”、“二谛”的思想，其弟子提婆继续弘扬龙树的学说，使大乘佛教得以进一步发展。以后还有清辨和佛护、月称等从不同的角度阐发中观的思想，形成自续派和应成派。同时，小乘佛教中的说一切有部、经量部等，仍继续发展。 　　佛陀逝世后约900年，瑜伽行派兴起。此派奠基人是无著和世亲。无著原是说一切有部僧人，因对说一切有部教理感到不足，而阐发大乘教义。其弟世亲，原是说一切有部学者，后从无著改宗大乘，称“千部论师”。无著世亲弘扬“万法唯识”、“三界唯心”的唯识论，此后传承主要有难陀、安慧、陈那、护法，之后还有戒贤、亲光等。 　　7世纪以后，印度密教开始流行，到8世纪以后，与印度教相接近。波罗王朝在那烂陀寺以外另建超戒寺，作为研习和宣传密教的中心；9世纪后，密教更盛，相继形成金刚乘、俱生乘和时轮乘。11世纪起，伊斯兰教的势力逐渐进入东印度各地，到13世纪初，超戒寺等许多重要寺院被毁，僧徒星散，佛教终于在南亚次大陆消失。 　佛教非哲学非宗教，引自《"佛教非宗教非哲学"的商榷》／王忠文 　宗教与哲学之间的关系，总是若即若离，两者有时相互联系，有时又相互排斥。如果能直接指出这两者核心，我们在理解方面就无需兜太大的圈子了。宗教与哲学，都是为了朝向宇宙人生的真相而努力，此为共同点。至于两者的区别，则在于宗教直接宣扬真理，而哲学则用理性去探索真理。这也就是说哲学还在追求真理，而宗教自认为已经寻找到真理了。因此，哲学思维产生的是对于"真善美圣智"的信念，而宗教情操的质则在于信仰。信念是对于生命深刻体验的内涵；而信仰的特色在于独特的辨认、全盘的托付和普遍的宣扬。 　以上精简细密的厘清宗教与哲学之间的相异处，随之要探讨的是"佛教非宗教非哲学"的命题。近年来，这项命题由于净空法师全球性的弘扬"佛教是至善圆满 的教育"而格外的引人注目。许多人由于不能理解何谓"宗教"、"哲学"，更遑论能辨别"佛教到底是什么"？笔者对于净空法师将佛教定义为"佛陀的教育"，并 不表反对，只是在这定义的前提下，宗教被定义成"迷信"，而哲学则被当作是"学术研究"，这就有待商榷和纠正了。(详见《认识佛教》一书) 　　再谈何为信仰？ 　　汉语词典的解释为：“信仰，是指对某人或某种主张、主义、宗教或神极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的榜样或指南。概括地说，信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。”当然这是一个舶来词，只能以语语的具有相似义词语来解释，更与佛教所说的信仰相去甚远。 　　人们大多数时候并不愿提及这个词，有时候还会忽略甚至逃避它。因为我们一直被灌输的意识形态教育告诉我们，信仰就是和宗教有关的，而宗教就是迷信的一种形式，所以信仰也成为一种和科学对立的事物。因此很多人在填写表格的时候，在信仰那一栏里，总是写上“无”或“共产主义”。 　　这很值得思考。如果说一个人没有信仰，那么他的行为基础、社会活动、思考模式又是建立在什么之上的呢？而“共产主义”只是一种社会形态，根本不是一种价值观或者认识论的基础，对于共产主义，你可以用相信这个词，而不是“信仰”这个词。 　　当你说你信仰科学的时候，你其实是在说你的一种现实态度，你只愿意相信用现有科学能解释的事物，并且热衷于用科学来解释所有发生的事情。科学不能成为一种信仰，因为信仰的支配者是人，并且信仰是与意志有关的非理性存在，而科学与之无关。就像你虽然相信科学，但在黑暗中你还是会害怕鬼神，这就是《X档案》里Scully说的不理性的恐惧。在这个方面佛陀为我们开示了三界，六道，唯心所造，唯识所现，因业所感的道理，因而这时人们信仰的佛陀也成了我们的依靠。 　　【《佛学大辞典》丁福保编】　（术语）信三宝不疑而钦仰之也。唐华严经十四曰：‘人天等类同信仰。’唐僧传（慧琎传）曰：‘亲欣其信仰。’ 　　【《俗语佛源》中国佛教文化研究所编】　　又作仰信。信心瞻仰之意。梵语sraddha译作信心、信解、信仰。《法苑珠林》卷九四：“生无信仰心，恒被他笑具。”谓对佛、法、僧三宝的崇信钦仰。佛教强调修行之初，须立坚固的信心，令不动摇。如“信、解、行、证”，“信、愿、行”等。后指对某种主张、主义、宗教或某人极度相信和尊敬，拿来作为自己的行动指南或榜样。如周恩来《抗战军队的政治工作》：“要以耐心说服诱导的精神，争取官兵和人民的信仰，团结他们在革命主义与政纲的领导下而坚决奋斗。”（文贤） 　　补充什么是正信？何为迷信？ 　　所谓正信，就是正确的信仰、正当的信愿、正轨的信解、正直的信行和真正的依赖信赖。正信的内容，应该具备三个主要的条件：1、必须是永久性的；2、必须是普遍性的；3、必须是必然性的。即过去一向如此，现在还是如此，未来必将如此。凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，经不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。但也无可讳言，正信的佛教在民间始终未能普及。一般的民众始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活。比如对于鬼神的崇拜以及人死即为鬼的信念，都不是佛教的产物。 　　事实上，佛教的本质并没有正信和迷信的分别。佛教就是佛教。佛教的基本内容，到处都是一样，永久都是一样。佛法是从佛陀 —— 释迦牟尼世尊的大悲智海之中流露出来的。那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教。根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。 　　什么是"迷信"呢？《现代汉语词典》解释为"盲目的信仰崇拜"(872页)。迷信可说是一种极为普遍的社会心态和现象。凡是轻易、胡乱、顽固、死命的相信，以致不懂得辨别所信的真伪、正误、好坏、合理与否，皆为迷信。谈宗教，要免却极端的看法，诸如视其为"鸦片"(马克思)或"心理拐杖"(弗洛伊德)；至于将部份信仰宗教者的"迷信心态"所产生的"迷信乱像"，遂归纳宗教为迷信，可说极为武断的看法。坦白说，宗教的意义非常之多，也非此文所能尽述，在此只想提出为宗教下某种定义时，理应知晓宗教定义的原则：(1)应避免狭隘的区分主义；(2)应是明确的；(3)应是普及的；(4)应是宽大的；(5)应是周全的；(6)应是容忍的；(7)应摒弃偏见。(曾仰如《宗教哲学》：75-79) 　　实际上，宗教之所以会产生"迷信现象"，是因为人们以"有所求"之心来看待宗教所造成的。因此，宗教的"正信"与"迷信"之分，在于个体的"欲望"。欲望是生命的基本表现，原无善恶之分，只不过人们若带着欲望之心去接近宗教，就必然会产生迷信。 　　归纳上述，简而言之，信仰佛教，就是依佛陀的教诲信守奉行，以解脱一切众生的根本烦恼，从而达到与佛一样的无上正等正觉的圆满智慧。

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