查看完整版本: 说空

<p>说这空说那空有什么用，说欲断或不断也全是说的废话。饿了就吃渴了就喝瞌睡来了就睡觉就是正道。佛在《中阿含经》里教导我们有七种方法断有漏烦恼：从见断、从护断、从离断、从用断、从忍断、从除断、从思维断。这七个方面，佛告诉我们，若不如此则生烦恼忧愁，如此则不生烦恼忧愁。看看佛怎么告诉我们从用断：“云何有漏从用断耶。比丘。若用衣服。非为利故。非以贡高故。非为严饰故。但为蚊虻．风雨．寒热故。以惭愧故也。若用饮食。非为利故。非以贡高故。非为肥悦故。但为令身久住。除烦恼．忧戚故。以行梵行故。欲令故病断。新病不生故。久住安隐无病故也。若用居止房舍．牀褥．卧具。非为利故。非以贡高故。非为严饰故。但为疲惓得止息故。得静坐故也。若用汤药。非为利故。非以贡高故。非为肥悦故。但为除病恼故。摄御命根故。安隐无病故。若不用者。则生烦恼．忧戚。用则不生烦恼．忧戚。是谓有漏从用断也。”佛早已经告诉我们，正当的基本需要若不满足，就是烦恼之因。用正当的方法满足自己正当的基本需要，就是断有漏烦恼的正道。</p><p>大菩萨有没有欲，我们读读《大乘起信论》怎么说的：</p><p>“归命尽十方，最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者； <br/>　　及彼身体相，法性真如海，无量功德藏；如实修行等。 <br/>　　为欲令众生，除疑舍耶执，起大乘正信，佛种不断故。”</p><p>“&nbsp;问曰：「有何因缘而造此论？」答曰：「是因缘有八种。云何为八？一者、因缘总相：所谓为令众生离一切苦，得究竟乐；非求世间名利、恭敬故。二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任不退信故。四者、为令善根微少众生，修习信心故。五者、为示方便消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。六者、为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故。七者、为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。八者、为示利益，劝修行故。有如是等因缘，所以造论。」 ”<br/><br/></p>

自己不敢以菩萨自居，但以菩萨为学习榜样。我记得有句话说，众生有病故，菩萨有病，不是菩萨真有病，而是从自己病了解众生之病。我想到，众生有欲故，菩萨有欲。不是菩萨真有欲，而是因为，菩萨从自己所欲了解众生所欲，菩萨若不能了解众生之欲，如何解除众生烦恼痛苦？我们从《中阿含经》佛讲的七种断有漏烦恼的方法，推己及人的想到众生的需求，想到众生如果正当的基本需求不能满足的烦恼痛苦，想到要解除众生的烦恼痛苦，首先就应满足众生正当的基本需求。不要拿自己从佛经书本上学到的空去违逆众生正当的基本需求。<br/>

觉知到自己的需要，从自己的需要想到众生的需要，承认众生的需要，满足众生的需要，以解除众生因正当的基本需要没有得到满足而致的烦恼痛苦。觉知到自己有众多的需要，就要想到众生有众多的需要，自己众多需要中的任一需要没有得到满足，都会有烦恼痛苦，通过正当的方法满足众多需要中的一个微小的需要，就能解除自己一个相应的烦恼痛苦，就应想到众生众多需要中的任一需要没有得到满足，都会有烦恼痛苦，通过正当的方法满足众生众多需要中的一个微小的需要，就能解除众生一个相应的烦恼痛苦，如此思考，就会明白社会上行行业业都是解除众生烦恼痛苦的菩萨行，任何一个岗位上的工作人员，都是菩萨。自己不但觉知到自己的需要及其满足后烦恼痛苦得到解除的事实，还觉知到，我们有很多需要一时没有办法得到满足或根本就不应该得到满足，自己能够克制不能或不应该得到满足的那些需要，自己能够调控进而升华那些不能或不应该得到满足的需要。自己把自己这些切身的体验说出来，提醒自己不要拿狭隘理解佛的法空义忽视众生正当的需要，也提醒自己无论在哪个岗位上为众生服务都是在行着菩萨行，还提醒自己对社会上的每一个岗位上的工作人员都应作菩萨敬，还提醒自己，要时时自觉地保持警觉，克制调控进而升华那些不能或不应该得到满足的需要。

91楼说得有道理。如何对待欲望是修行的大问题。断欲最主要是断除心理上的执著。这一点，阿含经说得很清楚。

语言只是 在把受识 传达出来 而着受识本身就是虚妄的 是众生之烦恼藏如来也
一切有情皆如来藏 其中真如本性 只能慢慢去体会了。

[quote]原帖由 [i]abcg[/i] 于 2008-2-2 16:40 发表 [url=http://bbs.fjnet.com/redirect.php?goto=findpost&pid=90303&ptid=154858][img]http://bbs.fjnet.com/images/common/back.gif[/img][/url]
91楼说得有道理。如何对待欲望是修行的大问题。断欲最主要是断除心理上的执著。这一点，阿含经说得很清楚。 [/quote]
佛说断欲的本质，不是就人本来具有的性说的，而是从人与人之间的关系说的，佛要我们断除的是总想着把不属于自己的作为自己的这一心理欲望，比如呼吸欲与食欲，在不牵涉与别人的关系时，自己满足不满足自己的欲说善说恶都没有意义，但若一牵涉到与别人的关系，假如在一个缺氧的空间里，总想把供氧带自己个人独用的想法，或在一个食品供给不足的环境里，自己总想着把别人的食品占为己有这一想法，才是应该断除的欲。离开人与人之间的关系，就单纯地看人的欲本身，是人本来的存在，没有善恶的分别。

[quote]原帖由 [i]梦在何方[/i] 于 2008-2-3 09:06 发表 [url=http://bbs.fjnet.com/redirect.php?goto=findpost&pid=90317&ptid=154858][img]http://bbs.fjnet.com/images/common/back.gif[/img][/url]
语言只是 在把受识 传达出来 而着受识本身就是虚妄的 是众生之烦恼藏如来也
一切有情皆如来藏 其中真如本性 只能慢慢去体会了。 [/quote]
佛性如来藏暂且放一边，先把人心人性理解清楚后再说，如果对人心人性都还没有理解明白，奢谈佛性如来藏有什么意义？

师兄：我有时想到一个问题，提出来，在我提出问题的当时，就对自己所提的问题，有了自己的想法。从网上看，似乎是自己在提问题又在自己答自己提的问题，其实是自己先提问题，后才有了问题的自己理解。有时是读了师兄的回答后，自己受到启发后有了自己的想法，从网上看，自己怎么在一边请教又一边对回答进行反讦，看似自己不恭敬，其实是自己有所提高的表现，我从内心非常恭敬参与讨论的各位师兄，也非常感谢参与讨论的各位师兄。也是我非常喜欢在论坛参与讨论的原因。我的一切进步，都是在论坛各位师兄的帮助下取得的。

[[i] 本帖最后由 网谈心头 于 2008-2-3 12:41 编辑 [/i]]

呵呵。这很正常。没什么可抱歉的。大家来这里都是为了互相学习，即便争论也是学习。

佛在《中阿含经》里教导我们有七种方法断有漏烦恼：从见断、从护断、从离断、从用断、从忍断、从除断、从思维断。这七个方面，佛告诉我们，若不如此则生烦恼忧愁，如此则不生烦恼忧愁。看看佛怎么告诉我们从用断：“云何有漏从用断耶。比丘。若用衣服。非为利故。非以贡高故。非为严饰故。但为蚊虻．风雨．寒热故。以惭愧故也。若用饮食。非为利故。非以贡高故。非为肥悦故。但为令身久住。除烦恼．忧戚故。以行梵行故。欲令故病断。新病不生故。久住安隐无病故也。若用居止房舍．牀褥．卧具。非为利故。非以贡高故。非为严饰故。但为疲惓得止息故。得静坐故也。若用汤药。非为利故。非以贡高故。非为肥悦故。但为除病恼故。摄御命根故。安隐无病故。若不用者。则生烦恼．忧戚。用则不生烦恼．忧戚。是谓有漏从用断也。” 此确为断欲妙法，当熟习之。久则必证。

[[i] 本帖最后由 abcg 于 2008-2-3 15:19 编辑 [/i]]

[quote]原帖由 [i]网谈心头[/i] 于 2008-2-3 11:46 发表 [url=http://bbs.fjnet.com/redirect.php?goto=findpost&pid=90329&ptid=154858][img]http://bbs.fjnet.com/images/common/back.gif[/img][/url]

佛性如来藏暂且放一边，先把人心人性理解清楚后再说，如果对人心人性都还没有理解明白，奢谈佛性如来藏有什么意义？ [/quote]



师兄您好。后学这样理解的
心性不二不二不异 三界归一心性三千 一实之理妙寂离相，如如平等 无有分别 只是感悟与体会。转掌而以 当下的相续性··

接101楼 相续性
掌心向外 婉拒七情六欲侵
掌心向内 护摄五蕴六识净
手掌向上 承载感悟体会意
手掌向下 分享播种洒三千

同参随喜 <转掌而已>
是这个意思吗?

[img]http://bbs.fjnet.com/attachments/dvbbs/2008-1/20081121302730766.jpg[/img]

[[i] 本帖最后由 无处观自在 于 2008-2-3 23:24 编辑 [/i]]

[quote]原帖由 [i]无处观自在[/i] 于 2008-2-3 23:16 发表 [url=http://bbs.fjnet.com/redirect.php?goto=findpost&pid=90370&ptid=154858][img]http://bbs.fjnet.com/images/common/back.gif[/img][/url]
接101楼 相续性
掌心向外 婉拒七情六欲侵
掌心向内 护摄五蕴六识净
手掌向上 承载感悟体会意
手掌向下 分享播种洒三千

同参随喜
是这个意思吗?

[url=http://bbs.fjnet.com/attachments/dvbbs/2008-1/20081121]http://bbs.fjnet.com/attachments/dvbbs/2008-1/20081121[/url] ... [/quote]



阿弥陀哦 很是赞叹师兄利己利人的菩提道心

后学这样理解的 ·前念以灭 后念不生 ·抓住当下把心勒死·相续下去 无善无恶 识红不红 识紫不紫 不做分别妄想念 ·
当下即定·无座无站 六时皆处定中··语言只作为个引导 其中还要自己去领会·一棒子打醒 打的是不是 波涛汹涌的虚妄
醒了 是不是 离幻即觉呢··感觉很多公案·都有似曾相识之处 。关键在于 会醒多久···相续多久···
定者禅定，心常住于一境者，散者散乱，心恒攀缘六尘之境而又暂住者。定心为贤圣之修成，散身为凡夫之自性。定心有有漏无漏之别，散心有善恶无记之三。以此二者统一切之心。

后学知见若错 恳请诸师兄·开示··在这里交流探讨 互相学习·

佛经里说修行要“自知自觉自作证”，自己一一真实地体验到书本上所说的，“如人饮水”。通过自己的感受，体会到他人的感受，进而体会到众生的感受，推己及人地“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”。所以，学佛不能守空，自己守空，没有一一感受过，就不知道众生所想所感所欲所求，没有众生的种种切身之烦恼痛苦，救度众生就不过是句空话。学佛的人感受着众生的感受，众生感受着学佛的感受，学佛与众生岂无差别？我的体会是，学佛与众生同样感受着，可没有学佛的人感受着但自己不知道自己的感受，学佛的人不仅感受着而且知道自己的感受。没有学佛的人没有办法克制自己感受所致的冲动，学佛的人能克制自己的感受进而调控升华自己的感受，同时把自己的感受以及克制调控升华的过程真实地记录下来，以提供给更多的人借鉴。

自己在91楼说的“饿了就吃渴了就喝瞌睡来了就睡觉就是正道”这句话并不完整，从人本身的需要看没有错，但人包括修佛的人都是生活在人与人的关系之中，都不能脱离具体的人际环境。我们每一个人在满足自己的需要时，必然涉及到他人需要是否能满足，如果仅仅为了满足自己的所需不顾及他人的想法感受及其需要，就有可能在满足自己需要的同时，会给别人带来烦恼痛苦。如果自己饿了就吃，可此时不是吃饭的时候或不足的食品别人也想吃，自己渴了就喝，可能喝的水太少别人也想喝，瞌睡来就去睡，但此时自己应该与别人一起去劳动，如此等等，作为学佛的人，饿了就不能吃渴了就不能喝瞌睡来了就不能去睡觉。我想说的意思是，佛陀的本怀还是立足于人的需要调节人际间的关系。这里其实有两层含义：一是我们学佛，一定要透彻人的需要的本质；二是要透彻佛陀的本怀。如果我们没有透彻人的需要的本质，就难以理解佛陀的本怀，如果我们没有理解佛陀的本怀，就理解不了佛法读不明白佛经，自己修佛的切入点就可能发生偏差。