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yatouzhao 2007-12-14 11:19

比干请问。。。

武术，特别是太极、气功等和佛之间的关系？谢谢！

比干 2007-12-14 22:16

我想您是问我前次对您回帖所提的内容吧。1982年，因看电影少林寺开始习武，学习“少林罗汉十八手”、散手等，到84年因看到一句“练拳不练功，到老一场空”，开始学习气功，教我的老师傅让我每天4点起床去学，利用暑假学完了“鹤翔桩”，一直坚持练到上大学学了别的功才放下，其间也练过“八段锦”（简化的少林易筋经）。87年到大学后，学了“韦陀功”，后学了“中功”，练的还行吧，给人治愈过陈疾，在学校小有名气。88年有幸遇到北京一位教禅定的师父给我“带”（找不到合适的词）了一下，得到突飞猛进，在色身和意识两方面体验了从未有过的感觉，开始接触佛法；又因童身修炼，体内反应极大，在其间体验了“先天气、后天气，得之者常似醉”、“自动冲三关”....等感受，也开始接触道法。后来，因为我把最要好得一位师兄“带”了一下，他看到了从见过的景象（佛道有关），且验证无虚（当然，后来他特意去看的一些很多事后证明是随妄心所化）。信心更加坚定，开始持诵佛号、看佛教书籍，自己也体验了很多很多......。再后来，深入之后才发现，最究竟了义的、最根本的原来是佛法，所以专修佛法了。这就是我从武术－气功－佛的因缘经过。

比干 2007-12-14 22:38

找了一下，上次那个“我对佛教半信半疑......”的帖子找不到了，可能误删了。

simple 2007-12-16 09:12

气功对身体还是挺好的，我曾经也试过，觉得不错，但远不如比干师兄练得那么好。

比干 2007-12-16 09:23

是的，正如您所说，气功对身体还是挺好的。但如果把它当做解脱的方法，像现在的智能功、菩提功，那就本末倒置了。

yatouzhao 2007-12-17 09:36

佛教承认的因果轮回，有前世、后生。这和我们学习的唯物主义存在矛盾，这好像在颠覆人生观点。值得深思。。。。。。

无处观自在 2007-12-17 09:58

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用yatouzhao在2007-12-17 9:36:00的发言： 佛教承认的因果轮回，有前世、后生。这和我们学习的唯物主义存在矛盾，这好像在颠覆人生观点。值得深思。。。。。。</div>我不及而生态及炁不急而生态急道无极而生太极　　太极生两仪－－－－－－－拳部皆在两仪间：矛一仪，盾一仪．无物仪，唯物仪．静乎觉，动于轨太极乾坤任心啟．

yatouzhao 2007-12-17 10:26

楼上，  这对我不具备说服力，我也会这样说，但不是我自己悟的。

yatouzhao 2007-12-17 10:41

但觉得比干说的好像对我内心说的。 我想请问一下，禅给你带来的是什么？什么感觉？感官的体会？还是内心的特殊体验？  你当初怔悟到了什么？使你信佛了？不好意思，问得比较直接，谢谢了！

无处观自在 2007-12-17 11:01

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用yatouzhao在2007-12-17 10:41:00的发言： 但觉得比干说的好像对我内心说的。 我想请问一下，禅给你带来的是什么？什么感觉？感官的体会？还是内心的特殊体验？  你当初怔悟到了什么？使你信佛了？不好意思，问得比较直接，谢谢了！ </div>四书五经当枕头老庄思想化成扇菜根谭(明)抱枕菩萨普门品保暖俺直截说比较直接~我有自己数不清的多重性格；您还是跟比干师兄学比较实在。<那儿容易那儿专>=======================================使你信佛了？存於一念间，离开佛，俺的精神分裂症会复发。

hcsoft 2007-12-17 11:03

比干原来是位气功大师啊.   佛教承认的因果轮回，有前世、后生。这和我们学习的唯物主义存在矛盾，这好像在颠覆人生观点。---这个并不矛盾,可以纳入唯物主义的未知领域.建议你看看黑客帝国这部电影,用唯物主义来解释神秘主义的一部好电影.

比干 2007-12-17 11:14

什么感觉？感官的体会也有，内心的特殊体验也有。  当初怔悟到了什么？谈不上证悟，有一些感悟吧。有了感悟，再去对照佛经验证。忘了回复对太极的看法，在我看来太极是内功和拳合一（功拳合一）的拳种。太极我练不了，什么原因？在大学的时候，校武协请了陈家沟陈小旺的师叔来教，那时我一练，一起架，内气就动了起来，手脚自然地顺着内劲就走了，虽然很像太极，但不是太极的动作（后来我开玩笑叫：太极神打）。所以不练太极了。但是也让我对太极有了一些感悟。

yatouzhao 2007-12-17 11:21

我是说比干说的比较大众化，我容易接受，并不是说我学什么人的佛？我没有说我向什么人学佛了，因为我怀疑佛!!！如何使我信，请举例能使我信。  您老人家给我老古文，这个文字不是你自己的，所以我如是表达意思！不好意思！

yatouzhao 2007-12-17 11:43

其实我内心里可能想知道，佛教和武术内功之间是否有联系，或者说佛教盛行后产生了武术中的内功？有谁有此相关的回答，或者我在问一个傻问题了，特请教！谢谢！

比干 2007-12-17 12:10

关系是肯定有，特别是和少林寺有很大的关系，比如易筋经、金钟罩等。谁前随后没有做过研究，这可能要研究中国武术史了。

yatouzhao 2007-12-17 12:58

易筋经为达摩所创

比干 2007-12-17 13:45

据我的体验，易筋经对于初学者来说，基本等同于体操，效果不明显。易筋经有2个作用，一是疏通经脉；二是培养内气。有了一定基础的人，来练，会有非常好的效果。话题再回到佛学上面来，您关于因果的疑惑，我谈一下我的看法：1、人为什么越来越多？正所谓，六道众生，生死轮回，此消彼长，此长彼消。世界上的生物种类您觉得比早些年多了还是少了？人类的扩张必然导致其他物种的减少，所以肯定是少了。森林砍伐、滥捕滥杀、环境污染导致物种灭举绝了不少，不仅有陆地的也有海洋里的，农药的应用，致使蔬菜上连虫子都没有，甚至所谓的“四害”，也比小时候少多了。......这些灭绝的生物，按照佛教的轮回观，很大一部分会转生到人间，所以人是越来越多了。2、如何证明因果？这个问题也很难回答，因为果报，不一定在今生得到（所谓的“现世报”）。在佛教里，只有开了慧眼的人，才能够洞悉三世因果。没有证到这一步都是妄谈。但是，世间还是流传有有很多因果故事，有的是可以考据的，这些可以作为因果的参考。另外，也有一些高僧大德讲的因果故事，比如净空法师讲的“了凡四训”、钟茂森博士讲的“因果轮回的科学证明”等等，这个论坛也有不少。还有一些高僧大德临终之事，时至预知，从容解脱，走的很潇洒，也是很好的脱离因果轮回的例子。希望这些对您有所帮助。

yatouzhao 2007-12-17 13:59

正所谓，六道众生，生死轮回，此消彼长，此长彼消。世界上的生物种类您觉得比早些年多了还是少了？人类的扩张必然导致其他物种的减少，所以肯定是少了。森林砍伐、滥捕滥杀、环境污染导致物种灭举绝了不少，不仅有陆地的也有海洋里的，农药的应用，致使蔬菜上连虫子都没有，甚至所谓的“四害”，也比小时候少多了。......这些灭绝的生物，按照佛教的轮回观，很大一部分会转生到人间，所以人是越来越多了。我估计你会用卵生、湿生等转换来说明的，目前难以使我信服！科学讲证据，科学有不能证明的东西，很多东西。我还在迷惑中，不过我会用心的。希望能有更多高人发言，我知道想我这样的疑问的凡夫很多，谢谢！

比干 2007-12-17 18:39

“因果轮回的科学证明”您百度一下吧，很多的。

无处观自在 2007-12-21 05:15

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用yatouzhao在2007-12-14 11:19:00的发言： 武术，特别是太极、气功等和佛之间的关系？谢谢！</div>衣据博学多闻善於创作的<金庸>笔下的太极祖师张公三丰，幼年不识字进入少林寺，因缘故和远觉法师一同离开少林寺....。 别称呼我大师，最近已经有两位师兄称呼我<传说中的马甲>，有一个因缘是这样的--[本来无一物，马甲戏马猴。]，随缘称呼我马甲吧。 [导读]
<a href="http://club.fjnet.com/ffbbs/index.asp" style="CURSOR: hand;">佛法论坛</a> → <a href="http://club.fjnet.com/ffbbs/index.asp?boardid=154">佛法探讨</a> → <a href="http://club.fjnet.com/ffbbs/index.asp?boardid=158&page=3">净土世界</a> → <a href="http://club.fjnet.com/ffbbs/dispbbs.asp?boardID=158&ID=25563&page=3">六波罗蜜 </a><=点阅 (1)布施(2)持戒(3)忍辱(4)精进(5)禅定(6)般若。 太极绝对和 <a href="http://club.fjnet.com/ffbbs/dispbbs.asp?boardID=158&ID=25563&page=3">六波罗蜜 </a>席席相连，在于您怎麼应用，或者马甲亦可浅谈一番。 1,文字般若 武术立於文字的学问。 2,实相般若 影碟,动画,竞技,实练,,,等，顺便提一下，马甲在小学毕业前已是柔道一段。 3,观照般若 观天时,观地利,观人和,观自身五脏...等，下一帖浅谈五脏五行性； 古时代医疗是玄知又玄的道理在於不仰赖[文明]， 记住这一点，过於文明则学太极没有帮助。

无处观自在 2007-12-21 13:12

观照般若~天地人的智慧火水体性[节选一]帝君‧職責所在，絕無推辭，何況眾生原靈本為一體，那有不度 之理。我為五老之一，位居南方丙丁火天，又稱為赤精子。在眾 生身上，心臟是我所管轄，鮮紅血派奔馳於血管之中，維持人類 生命，一跳一動正顯示南華精神辛勤的工作。 眾生生活之中不能離開火，在古時，有以石擊火，鑽木取火，但 是時運變遷，石火早熄，老木公的木柴燃料也漸漸被淘汰，煤油 燈的光線也照不明現在黑暗世道，換來的是電燈，強烈光線的照 射，才能使世人展望光明前程。 火是代表光明，在沒有光明的地方，萬物都是黯然失色，陷入陰 森恐懼的氣氛，也常是罪惡淵藪所在。 今天我要將這把聖火照耀天下，使萬物各自現形，拋去隱私陰險， 黑暗迷失的觀念，才能走出黑夜，奔向光明，不再摸索，以免跌 落深坑。 眾生將心窗打開，令任何人都可以觀看你的心思，是否正念？如 有這份勇氣，南華赤气已得，一定可以使你百病不生。道光普現。 因為火气有消毒殺菌作用，你既將這間居住的心房打開。空氣流 通，這顆隱伏惡念毒質的種子，被火气照射以後，便無病毒發生。 在十字路口中紅燈一亮，不可前進，如不遵照這個指示，到那之 間，可以令人鮮血直流，違背了南華火色之信號，只好以赤血灑 滿大地，自己警告自己。 眾生修道如何才能合乎南華之要求呢？在五老之天，各現五色， 在五色五气之中，不受染著，不被煉倒，才有資格回到這裡。火 性的人，會將自己原靈花樹燃燒枯盡；相反的，雖開火耀照射的 人，一樣迷失在暗路中，俗語說︰近朱則赤，近墨則黑。所以離 開南華赤气（正氣）的人，他將步入黑暗的道路，不知何處是歸 程？ 楊生‧帝君說得有理，您的功德浩大，願再聆聞無上的妙法！ 帝君‧南華就是南力的精華，我身居五老之天，位屬南方火天， 這個火種是三昧真火，原靈的成形，當初若沒有我加施火候， 恐怕無法煉成聖胎，使他們下凡播種造就廣大無涯的芸芸眾生， 所以說︰有火的地力，就有我的靈气存在。火更是一切生命及器 具的原動力，沒有火的推動，就沒有力的發生。人生於世，除東 奔西跑外，就是南來北往，表示南生北死。人體心臟由我主管， 一旦來往過度，停止跳動時，人就歸於死亡︰（北方屬水，化為 冰冷軀體）。 楊生‧請問赤精子，您的來歷如何？ 帝君‧我由三清所化，以火為生。故又稱為火（赤）精子。天下 的火光就是我的化身。火氣就是夏天的熱氣；代表著生命旺盛成 長時期，春生夏長，萬物堅壯而有力，所以有春天沒有夏天，天 地萬物雖生，但無法進化成長。 火是隨身寶，火柴，電燈，電鍋，電爐，打火機，火星塞等都是 以火源為媒介物，才能促使世人方便生活。電車，汽車，機車， 輪船，電鍋等，無不用電火來推動。故云電光石火。 現在正缺乏的能源︰︰石油，它的用途也是在燃火產生動力。可 知火是一切動力的能源，也就是熱力，衝力，活力。 楊生‧火老是光明的表徵，世間如果失去您，將是黑暗一片， 火德的功德實是廣大無邊；不知眾生如何學習火德來修道呢？ 帝君‧我無大德，我的光臨給大地帶來了無限光明與活力，慧 光所至，萬物鮮明無隱，照透每一纖塵與巨物，來引導它們不 致迷途。 五行之气，人人俱賦，人卻因未能保有泰和之气，非不及則太 過，所以無法五气朝元，使心性的圓圈缺失偏差。我今天特以 五老禮气佈化眾生，以救度之。 一，南方丙丁屬火，在天五常為亨，五色屬紅，在地四季為夏， 人間化生赤（炎）帝為神農，人倫五當屬禮，人體主心，血， 五戒主淫。 二，從以上所屬可以獲知火气耗散原因‧ １火‧古時以木起火煮飯。煤油點燈照明，火候溫和，光雖微小 ，每個人的視力遠達。今則改用電燈，電熱，火候強烈，光照千 里，但也燒傷了自己，所以產生了許多近視眼。 人太依靠外來光明，減弱了本身光能，也因強光灼傷自身神光， 一旦停電時，燭火之光已無法使自己看清眼前景像，表示人類火 气失之。 ２亨‧亨，通順，通達之意也。天之五常曰︰元，亨，利，貞， 乾。今世科技發達，交通便利，信件，電話，報紙，電視，自來 水等自動到家。 飯店，百貨公司滿街都是，吃穿方便，應有盡有，人人富裕康樂， 萬事亨通。物質雖然充裕，但精神匱乏太甚。千里之遙可以立見， 隔壁卻不通姓名。走在荒郊小道無人阻礙；行於都市六道，擁擠 得使交通阻塞。過份亨通方便，使人類本有亨達靈活智慧與體能 消失了。 電鍋煮飯︰使主婦燃薪起火能力消失。電話暢通︰使人類懶得提 筆寫信，文筆退化。自來水到家︰免再提水桶，挑水工作，體能 為之減弱。汽車，機車代步︰雙手雙足少有運動，手足乏力，不 耐奔走，故言時代進步，實為退步。 科技給人類帶來各種器物發達，享用無窮，也使人類本能喪盡無 遺，由靈性生活。進入物化生活，失去許多本具之能力，故稱亨 通，實乃不達。 ３夏‧四季的現象是︰春生，夏長，秋收，冬藏。夏天氣候炎熱， 火傘高張，萬物蓬勃發展。火雖燃木，但夏天的人們必躲至春天 的樹木（木公）下乘涼。 今人營養豐富，血氣旺盛，也釀成暴怒之氣。魚肉過度，脂肪積 聚，身驅臃腫，故一至中年，便尋求減胖方法。雖紅光滿面，但 如火中燒，心臟病，腦溢血等病症接連而生。尤於火速的車輛， 在發生車禍剎那間，血肉橫飛，鮮血淋璃，皆是夏氣暴發現象。 ４禮‧南方屬火，五常為禮，五戒主淫。火動則無禮，慾火生則 好淫。一杷無明火，燒盡功德林。怒火不僅引起紛爭，更而操戈 嘶殺。令人傷害喪生，所以人當存禮相待，則天下太平。 修道者，無明火一起，性天噴火，心地震動，將所植功德林燒化 成灰，故當歛火息暴，以保道體。男女迷惑血肉軀體，興起淫慾 之火，違禮越軌之事自生，火起木焚，而果由樹生慾火不禁，火 燒靈山，惜哉。寸果不留。 所以人當遵禮行事，將慾火化為聖火，用來照亮別人，引導眾生， 那麼火候成熟，道果堅固，才能得到南華火气的精英。以上是世 界火气流行現象，火能濟人也能害人，應用之妙，存乎一心了。[节选二]帝君‧北華是一個山明水秀的地方，北方壬癸屬水，所以你覺得 有些寒意；但是在夏天裡，來到此地，如入冰凍室中，冰水往嘴 裡吞，也不覺寒冷。北華如夏天泠氣室，是一個避暑聖地，一個 道力足夠的人，進入此種境界，會覺得舒適涼爽。反之，體弱多 病，滿身陰氣的人，來到北華即將凍斃。 所以世人應以溫暖的心去待人，日後才能在五老水精宮內享受清 靜涼爽的生活。人心若是陰險冷酷無情，自身靈體充滿陰氣，一 遇泠鋒，則變成冰凍三尺，非一日之寒！陰府之門也就自動開啟， 迎接你進去了。 楊生‧帝君說得是，人要懷著古道熱腸，才能冷暖均適，若泠酷 無情。也將自絕於天地懷抱之中。請問帝君來歷如何呢？及應如 何學習您的德性呢？ 帝君‧我是五老中的水老，又稱水精子。水是萬物生長必須的元 素，動物，植物，飛禽，都需要我的補充，魚蝦，水族更是活在 我的懷抱中。 水份亦佔人體百分之七十，人一旦消渴，脫水，水乾竭盡時，其 身自亡。精血如水，它是生命的源泉。人當固守之，以免失精貧 血，精神萎靡不振，昏昏欲倒。不但成人困難，成仙成佛更加不 易。至於修習水德的工夫，那更是方便有多門了，我今舉例數點， 以供眾生參考︰ 水如鏡子，可用以自照，心湖靜止無波，照見本來面目，一片清 新如洗，山河大地，草木花樹，盡在水中現影，所以世人當靜（ 淨）心湖，以免化為苦海。 水性屬柔，柔能克剛，洪水泛濫時，山石，巨木，田地，房屋崩 潰流失，足見柔水力量宏大。巨石經過水流可成細砂。勝過機器 輾磨。人與人相處，當以柔和包容態度相對，避免磨擦，遭受損 傷。 人每天必須用水洗臉，刷牙，煮飯，煮菜，沐浴，洗滌器具，擦 地版，沖廁所。還有，五湖四海船隻暢遊，交通著世界，我的度 量可見一般，水性往低處流，謙虛客氣。本性光明晶瑩，清徹透 底，養活了萬物，願世人學習這種服務犧牲精神，修成一位水上 金仙！ 楊生‧水老對人類的貢獻實在太大了，沒有水就沒有生命，故有 言活水，請帝君再說明您的生化現象。給世人明瞭更多的奧妙。 帝君‧好的。北方壬癸屬水，在五常為貞，五色屬黑，在地四季 為冬，人間化生黑帝為成湯，人倫五常屬智。人體主腎，骨，五 戒主酒。 水‧水是維持生活的必須品，人不能一日雖開它，古時的井水， 河水，現在已化為自來水，家家有我在，如果我三天不來，你們 不是急的要命嗎？沒有水，農人怎能種菜插秧？沒有水魚蝦斃命， 船隻擱淺。人當學習水性的助力；可是現代的人，卻楊花水性， 飄浮放蕩，不知所歸，人心如江河日下，沉淪愈深。苦海無邊， 回頭是岸吧； 水雖對人類有如此貢獻，可是人卻不惜之，人體以精為活命之源。 精髓凝結為骨，腎臟藏精，今人淫慾過度，腎水消耗過度，水源 既枯，筋骨鬆馳，每有腰酸背痛症狀。所以當節約用水，腎臟（ 水塔）貯精，精神飽滿，自可延年益壽。修道人水火既濟之後， 則可以得道，故當養性惜精以修道。 貞‧水清而白，性柔如女子，故曰貞潔。人心的黑暗，行為的污 穢已經至深，貪污，淫穢不貞的浪漫行為，已造成一泓濁流，法 （清）水是洗清污穢的良劑，激濁揚清正是時候。以善水清洗人 類的惡跡，恢復原來清白的本性，才能夠得到北華的精英！ 冬‧冬天寒冷，須添衣禦寒。四季循環，秋收冬藏，現代世人， 住於高樓大廈，鋼筋鐵門深鎖。蟄居一處，有一種無人相問滋味， 人情冷落，獨自（冬）藏身（倉庫）中。世道日下，社會也有黑 暗一面，要水火既濟，當以無私開朗心胸，去照破暗翳，不能讓 寒風吹來，各自躲於室內被窩裡，才能突破黑暗，重現光明！ 智‧北方屬水，五常主智，智慧如水，有智海，智水之稱，智慧 須清明，如水顯示出變化無窮，活潑玲瓏個性。但人切忌以酒灌 溉之。否則木枯人昏，腦智昏沉。且酒後亂性，傷道敗德之事頻 生，故有酒醉誤江山之警語，願世人切切悟之。 濟佛‧哈哈‧落花有意，流水無情，一寸光陰一寸金，流水一去 不復還，正啟示著世人，守道勿失，逆水行舟，考驗著修士的意 志，世人你願駕慈航登佛土，還是要沉溺苦海中呢？ 楊生‧帝君的說法，合乎當代世道，句句真言。深入我心，願帝 君不吝再賜教益。 帝君‧眾生每多水弱火旺，身體百病叢生，今垂北華靈文，眾生 虔誦之，必有活水靈泉之妙功， 靈咒曰︰ 五气玄天。上始精流。結气凝靈。號曰仙廬。 安鎮北恆。黑帝所遊。遨宴北單。參龍駕浮。 今日我請。萬靈開圖，五气徘徊。慶雲四敷。 仙童執簡。太玄度符。記我仙籍。金籙上書。 迴真曲降。混合嬰孩，二气交絡。洞灌我軀。 玄冥攜提。神仙為儔。永享天地。萬劫無休。 願祈所請。 因時刻有限，後期我再帶楊生參觀北華水晶宮之妙境。 [应用]--[原创]做人难，做仙更难，当神叁天，如同天方夜谭；先学人，止於完人，仙座余任，即近既离鬼神。 气动不已酝运於内精水泄执常体代谢[预告]下一帖介绍[水火即济]与太极应用

无处观自在 2008-1-6 19:31

大方广圆觉修多罗了义经唐佛陀多罗译 如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。 于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已，五体投他，如是三请，终而复始。 尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗密，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，云何无明。 善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。 善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。 善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 文殊汝当知，一切诸如来。从于本因地，皆以智慧觉。了达于无明，知彼如空华，即能免流转，又如梦中人，醒时不可得，觉者如虚空。平等不动转，觉遍十方界。即得成佛道，众幻灭无处。成道亦无得，本性圆满故。菩萨于此中，能发菩提心。末世诸众生，修此免邪见。 于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行。 世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻，若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行，云何复说修行如幻。若诸众生，本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱，愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 尔时世尊告普贤菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻，汝今谛听，当为汝说。 时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 善男子，一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏，众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动，依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭，名为不动。 善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远为幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。 善男子，知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次，一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 普贤汝当知，一切诸众生。无始幻无明，皆从诸如来。圆觉心建立，犹如虚空华。依空而有相，空华若复灭。虚空本不动，幻从诸觉生。幻灭觉圆满，觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生。常应远离幻，诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火还灭。觉则无渐次，方便亦如是。 于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟，云何住持，众生未悟，作何方便普令开悟，世尊若彼众生无正方便，及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入，愿与慈悲，为我等辈及末世众生，假说方便。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次，思惟住持，乃至假说种种方便，汝今谛听，当为汝说。时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。以下节录圆瑛大師著大方广圆觉经讲义 '善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，还离诸幻。' 此为新学（初发心）菩萨及末世修大乘众生，略通一线消息，假说方便，以明知幻即离，离幻即觉也，欲求如来净圆觉心者：谓欲求十方如来，本起清净，圆觉因心者，应（平声）当直心，正念真如。正念，即不起诸念，即是正思惟。惟是一心观察，必欲知此身心是幻，又欲远离诸幻，正念为方便之始，亦即起行之本也。又正念者，无念也。‘智度论’云：‘有念，是魔业；无念，为法印。’又正念即离念也，远离一切虚妄念故。如‘起信论’云：‘离念相者，等虚空界。’离念相，即净圆觉心之相，故嘱以应当正念远离诸幻。壬一起行方便竟。 壬二  观行成就癸一  戒定 ‘先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。 此文承上，要离诸幻，须依戒定慧，三无漏学，于无渐次中，方便渐次而修。先依如来，奢摩他（此云止）行，即定学之行。以此为先者，必先制心一处，方可无事不办也。‘起信论’云：‘若修止者，住于静室，端坐正意。不依气息，不依形色，不依于空，不依地、水、火、风，不依见、闻、觉、知。’如是，名依奢摩他行。坚持禁戒者：禁，是禁止，属止持。戒，是戒法，兼作持。谓四重律仪，三聚净戒，十无尽等戒。四重，通大小乘，为一切戒根本。能持四重，皎如冰霜，自不能生，一切枝叶。又一解：先修奢摩他行，一念不生，众戒具足，故曰坚持禁戒。此则即定之戒也。安处徒众者：即同修法侣，安心办道，共处一堂，互相策励也。宴坐静室者：宴然安坐，以摄其身，身住则心安。所谓‘身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱。’静室，即阿练若（此云无喧杂），令工夫易成就也。又宴坐静室，必先坚持禁戒，此则由戒生定也。一戒定竟。 癸二  观慧子一  明二空观丑一  破执寅一  我空 ‘恒作是念：“我今此身四大和合。所谓发毛、爪齿，皮肉、筋骨、髓脑、垢色，皆归于地；唾涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。”四大各离，今者妄身，当在何处？ 此段观身无我。承前文，由戒定所发之慧观也。恒作是念者：此念，即是正思惟，不是六识思念，乃以智观察，非以识分别也。恒作者：行、住、坐、卧，一切时中，常作如是观也。观察我今此身，乃是地、水、火、风，四大和合所成，假名为我，实在无我可得。此总观，下别观，四大各别观察。何者是地大？地有质碍之相，所谓：发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓（骨中之脂）脑、垢色（垢腻颜色），以上皆归属于地。何谓水大？水有润湿之相，唾（从口而出）涕（从鼻而出）、脓血、津液（血之精华内会者为津，外泄者为液）、涎（垂丝下堕为涎）沫（浮聚口角曰沫）、痰（咳嗽喉出）泪（悲哭目流）、精（肾之所藏）气（精之所化）、大小便利，以上皆归属于水。何谓火大？火有暖热之相：周身暖相，皆归属于火。何谓风大？风有动转之相，通身动作运转，皆归属于风。四大各离者：非指临命终时，四大各各分离也。乃指作观时，四大各皆归属，谓之各离。四大，乃有坚、湿、暖、动之相，今此妄身，离却四相，毕竟当作何相，我在于何处？若在一大，则三大非我，若在四大，应有四我，岂有是理哉！ ‘即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。 此示观身无我也。即知知字，与上恒作是念，念字相照应。念，是慧观；知，是慧悟。悟知此身，毕竟无有实体，乃是四大和合，而为其相，实同幻化无异。身既叵得，我相何在，则知向之妄认四大为自身相者妄矣！ ‘四缘假合，妄有六根；六根、四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。 此段观心无我。四缘假合，妄有六根者：此承上文，谓四大因缘，假和合之故，妄有六根身相。于无生中，虚妄有生，故曰妄有。六根四大，中外合成者：身，是六根之总相；六根，是身之别相。因要对六尘，故言六根。此四大二字，即指六尘。上六根，是四大所成；六尘，亦四大所成，故言四大即六尘也。中外中字，即内也。内六根，外六尘，根尘相对，合成十二处，由是识生其中，则成十八界。妄有缘气三句，指识心，妄有能缘之气分，于六根中积聚。但似有能缘之相，本非实有，故曰似有。根，是识之所托；尘，为识之所缘。识，乃能缘，能缘虑分别也。本来非心，假名为心而已。心，而曰假名者，以心无自体，仗境方生；境性本空，由心妄执。六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）皆名为心，皆能缘境。而前五识，只能缘本根所对之境。如眼识，只缘眼根所对色尘之境；耳识，只缘耳根所对声尘之境，乃至身识，只缘身根所对触尘之境，不能缘他根所对尘境，其能缘力俱弱。 意识，能通缘六根所对尘境，其能缘之力偏强。众生多妄认第六意识，为自心相。因此识有二部分：一、明了意识：能缘前五尘之境，缘过、收归意根。又名同时意识，与前五识，同时而起故。又名五俱意识，与前五识，俱缘五尘之境故。二、独头意识：不能外缘五尘，但内缘法尘。法尘，即同时意识，所缘五尘之境，吸入意地，合为法尘。同时意识，只有明了分别，而独头意识，则有计度分别。种种计较筹度，是好是丑，而起憎爱之惑，而造取舍之业，故依业受报，轮转生死。此心是生死根本，最关紧要，故特为说明，令大家认识，不被所误也。 ‘善男子！此虚妄心若无六尘则不能有，四大分解，无尘可得， 此二段，正示观心无我。明言此心，虚妄不实，托尘似有，若无六尘，此心则不能有，因无自体故也。‘楞严经’：‘佛告阿难！我非饬汝，执为非心，但汝于心，微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，此则前尘，分别影事。’（但是托前尘所起分别，尘有则有，尘无则无，前尘如形，此心如影，名为分别影事之心）四大分解，无尘可得者：前云六尘，亦四大所成，四大分解（即分离也），尘尚不可得，何况托尘似有之心耶！ ‘于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。 于中所缘尘境，既各归散灭。此二句承上无尘可得而来。所缘既无，毕竟（推究到底）无有能缘之心可见。如‘金刚经’所云：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’即知此心，亦无有我。而向之妄认六尘缘影，为自心相者，亦妄矣。一切众生，皆认身心，以为实我。今以正思惟，慧照观察，发明知幻之义，了知身心俱不可得，则我执不破自破。一我空竟。 大方广圆觉经讲义 圆瑛大师著<img src="http://bookgb.bfnn2.org/article2/bookimages/1499.jpg" border="0" alt=""/>今我瑛兄，始契楞严三观，次精圆觉三身，造兹讲义，普被上根，诸轮绮互，单复圆修，四相潜神，非觉违拒，四病出体，心华发明。慈愿追随末后，长中下期，克念摄念而加行。别遍互习，业障惑障而消亡，成就慧身，静寂觉遍，百千世界，佛境现前。是以闻五种名，超刹宝施福，说半偈义，胜河沙妙门，实由无法不持，无机不被者也。···<a href="http://bookgb.bfnn2.org/books2/1499.htm" target="_blank">大方广圆觉经讲义</a>

无处观自在 2008-1-6 20:46

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用无处观自在在2007-12-21 13:12:00的发言： [应用]--[原创]做人难，做仙更难，当神叁天，如同天方夜谭；先学人，止於完人，仙座余任，即近既离鬼神。 气动不已酝运於内精水泄执常体代谢[预告]下一帖介绍[水火即济]与太极应用 </div>节选天堂游记的文章贴在佛法论坛的般若之门风险不小，天堂游记在正规佛教中属衣佛外道的文字集，但谈到观照般若时节选天堂游记可参禪先贤的观照智慧。* * *周易集儒家思想於一经，道家分类物相用五行，两者和释家的四大和合乖离；鉴此不再叙谈周易和太极言论。

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