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simple 2007-12-15 21:37

八正道

八正道：这是如来说法，最先揭示的道品，为离邪向正，转迷启悟的修持轨范。八正道，应称为『八圣道分』，或『八圣道支』。这是成圣的正道，有不可缺的八种成分。 　　一、正见：於四谛、二谛、一实谛的深彻知见，为八正道的主导者。正见，最先是闻慧，即对因果、事理、四谛、三法印等，从听闻正法而得正确深切的信解；理解佛法，以佛法为自己的见地。正见是分别邪正、真妄的，知邪是邪，知正是正，舍邪恶而信受纯正的（参中含圣道经）。这是「於法选择，分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察」（杂含卷二八·七八五经）的抉择正见。 　　1.世间正见: 正见善恶因果，生死的相续与解脱，只是世间的正见，能「转向善道」而不能出世。 　　2.出世正见: 对於四谛真理的如实知见,"依离,依无欲,依灭,向於舍"那才是向解脱的出世正见。这样的正见，并不是浮浅的印象，要精进的努力，正念的专一，才能成就。得了佛法的正见，即应引发正志. 　　二、正志：对於正见的内容，深思而求其实现。 　　　　正志──奘译正思惟。这是化正见为自己的理想，而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说，这是思慧──如理思惟，作深密的思考，达到更深的悟解。从情意方面说，这是经思考而立意去实现，所以正志是「分别、自决、意解、计数、立意」。思慧不仅是内心的思考，必有立志去实现的行为，使自己的三业合理，与正见相应。这二者，属於慧学。慧学不但是首先的，也是究竟的. 　　正志有见於身体力行的戒学，这即是正业.正语.正命。 　　三、正业，为远离杀、盗、淫的身恶行，而有身正业即一切合理的行动。 　　四、正语，为远离妄语、两舌、恶口、绮语，而有正语即一切的爱语、法语。 　　五、正命，是如法得财，如法使用，所有的正常合理的经济生活。这三者属於戒学。佛法以智慧为本的修行，决不但是理观。理解佛法而不能见於实际生活，这是不合佛法常道的。 　　六、正精进，即断恶修善，正精进遍通一切,为助成一切道品（三学）的精勤。 　　如专从止恶行善说，即戒的总相。 　　以正见为眼目，以正志所行的正戒为基础，以正精进为努力，这才从自他和 　　乐的止恶行善，深化到自净其心的解脱。 　　七、正念：於正见所确认，而正志立意求他实现的真理，念念不忘的忆持现前 　　因念的繁念不忘而得一心，即「正定」。 　　八、正定，因系心一处，到达禅定的成就。这二者是定学。念是定的方便，由於一心的湛寂，如实正智能依之现前。正念与正定，即修慧阶段。由修慧──与定相应的正见而发无漏慧，才能完成正觉的解脱。八正道的修行，即戒、定、慧三学的次第增进，也是闻、思、修三慧的始终过程，为圣者解脱道的正轨。 　　八正道，以无漏的戒定慧为体。这不但是圣者的，八正道行入涅盘，也是凡夫邪道的彻底对治者，所以说能对「治堕邪道」的「一切众生」。堕邪道，即邪定聚众生。有了八邪，一定堕落恶趣。修八正道，才能回邪向正而使他解脱。 　　正觉解脱的正道，经中虽说到种种的项目，但八正道是根本的，是一切圣贤所必由的。关於八正道，经中有不同的叙述： 　　一、从修行的目标说，得正定才能离惑证真；而要得正定，应先修正见到正念，所以前七支即是正定的根基、助缘。如『杂含』（卷二八·七五四经）说：「於此七道分为基业已，得一其心，是名贤圣等（正）三昧根本、众具」（参中含圣道经）。 　　二、从修行的先导说，正见是德行的根本。如『杂含』（卷二八·七五０经）说：「诸善法生，一切皆以（慧）明为根本。……如实知者，是则正见，正见者，能起正志……正定」。正见即明慧，是修行的摄导，如行路需要眼目，航海需要罗盘一样。所以说：「如是五根（信、进、念、定、慧），慧为其首，以摄持故」（杂含卷二六·六五四经）。正见对於德行的重要性，是超过一般的，所以说：「假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣」（杂含卷二八·七八八经）。大乘的重视般若，也即是这一意义的强化。而菩萨的大慧、深慧，不怕生死流转而能於生死中教化众生，也即是这正见──般若的大力。 　　三、以正见为首，以正精进、正念为助而进修。如正见，专心一意於正见，努力於正见的修学。又从正见中了解正志，专心一意於正志，努力於正志的修学。像这样，正语、正业、正命也如此。这样的正见为主，正精进、正念为助，「以此七支习助具，善趣向心得一者，是谓圣正定」（中含圣道经）。这是重视精进与专心，而看作遍助一切支的。这三说，并没有什麽矛盾。$lDwd&@D*Gg#`;Q
略说三学 　　三学（学是学习，不是学问）。三学，应称为『三增上学』，就是增上戒学，增上心（定）学，增上慧学。增上，是有力的，能为他所因依的意思。因为三学有相依相因的关系，是求解脱者必不可缺的学程。决没有不修戒而能成就定，不修定而能成就慧，不修慧而能得解脱的道理。 　然佛在说明道谛时，最常用的内容分类，还是「八正道」在道谛的说明中，八正道的体系最完整。 　　在这三学，八正道的叙述中，似乎有不同的次第。三学是戒而定，定而慧；八正道是慧而戒，戒而定。其实，道次是一样的。 　　佛说的解脱道，三学与八正道一样：不离闻思修及现证慧的次第，也就是依戒而定，依定而慧，依慧得解脱的次第。三学与八正道的一致性，试列表如下： 　正见───────────闻慧位 　正思、正语、正业、正命──思慧位────戒增上学 　　　　　　　　　　　┌──修慧位────定增上学 　正勤、正念、正定──┤ ├────慧增上学 　　　　　　　　　　　└──现证慧位───得解脱
略说慧学 　　慧学就是八正道中的正见还有正思惟，所以综合起来说：增上慧学，就是「出世正见」。什麽是增上慧学？为了作为解脱的依止而修慧，叫增上慧。这当然不是俗知俗见，而是究竟的真实慧了。正见也如此，如上面说到的知善恶，知业报，知前生後世，知凡圣，都还是（佛教的）世间正见。为了悟真理，断烦恼，得解脱，要有出世的正见。什麽叫出世？就是超过和胜出一般世间（凡夫）的意思。或是悟解真理的正见，或是离烦恼的无漏正见，都叫出世正见。在说明上，现在是著重於胜义──真实义的知见。 　　慧，梵语般若。在佛法所修的一切功德中，般若是最究竟的；有了般若，可说到了家。体悟真理，解脱生死的大事，已经能够成办；涅盘城大门，已经打开。如没有般若，什麽行门，都不能解脱生死。般若又是最根本的；般若是领导者，启导一切功德的进修，与一切功德相应。在三学中，慧学最後，为能得解脱的依止；而在八正道中，却以正见为首。这说明了般若在佛法中的地位，是彻始彻终的；他是领导者，又是完成者！ 　　在三乘共法的经典里，慧是有很多名称的，如慧，见，明，观，忍，智，觉；正观，正见，正知，正思惟；如实观，如实知，如实见，如实知见，如实思惟；择法等。 　 道的必然性与完整性 　　八正道是向上向解脱所必经的正轨，有他的必然性。中道的德行，是不能与他相违反的。出家众依此向解脱，在家众也如此。所不同的，出家众的正命，指少欲知足的清净乞食；在家众是依正常的职业而生活。生活方式不同，所以正命的内容不同，但同样要以合理的方法而达到资生物的具足。这不应该非法取得，也不能没有，没有或缺乏，是会使身心不安而难於进修的。佛教信众的解脱行，固然非依此不可；即使没有出离心，没有解脱慧的一般世间行，也不能与八正道相违。 　　八正道有二类：1.「世俗有漏，有取，转向善趣」 　　　　　　　　　2.「圣出世间无漏，不取，正尽苦转向苦边」这二者的差别，根本在正见。如是因果、善恶、流转、解脱的正见，以此为本而立志、实行，这是世俗的人天正行。如是四谛理的正见，再本著正见而正志、修行，即是能向出世而成为无漏的。 　　佛法以八正道为德行的总纲，这不是孤立的、片面的，是完整的、关联的，是相续发展、相依共存的，是知与行、志向与工作、自他和乐与身心清净的统一。佛法的德行，贯彻於正确的正见中；由知见来指导行为，又从行为而完成知见：这是知行的统一。依正见确立正志──向於究竟至善的志愿，有志愿更要有实际工作。没有志向，实行即漫无目的；但也不能徒有志愿，惟有实践才能完成志愿：这是志向与工作的统一。对人的合理生活，经济的正常生活，这是有情德行而表现於自他和乐中的；定慧的身心修养，是有情德行而深刻到身心清净，这也有相依相成的关系。释尊随机说法，或说此，或说彼，但人类完善的德行，向解脱的德行，决不能忽略这德行的完整性。否则，重这个，修那个，即成为支离破碎，不合於德行的常轨了。)lU9LG!r i7G:o&J
道的抉择 　　「八正道行入涅盘」，是唯一而不许别异的正道。所以佛临灭时，对须跋陀罗说：「若诸法中无八圣道者，则无第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果」（长含游行经）。这是怎样明确的开示！如来虽说有许多德行的项目，都是不出於八圣道的。如「四念处」即正念的内容；「四正断」是正精进的内容；「四圣种」是正命的内容；「四神足」是正定起通的内容。五根与五力：信（信解）即正见、正志相应的净心；精进即含摄得戒学的正精进；念即正念；定即正定；慧即依定而得解脱的正见。五根、五力与八圣道的次第内容，大体是一致的。「七觉支」，偏於定慧的说明。佛法道支的总体，或说为三增上学（杂含卷二九·八一七经），三增上学是有次第性的，依戒起定，依定发慧，依慧得解脱。八正道的以正见为首，这因为正见（慧）不但是末後的目标，也是开始的根基，遍於一切支中。如五根以慧为後，而慧实是遍一切的，所以说：「成就慧根者，能修信根（精进、念、定也如此）；………信根成就，即是慧根（杂含卷二六·六五六经）。慧学是贯彻始终的，八正道的正见，侧重他的先导；三学的慧学，侧重他的终极完成。参照五根的慧根摄持，即可以解释这一次第的似乎差别而实际是完全一致。 　　佛法的依戒而定，从定发慧，一般的误解不少。定本是外道所共的，凡远离现境的贪爱，而有系心一境──集中精神的效力，如守窍、调息、祈祷、念佛、诵经、持咒，这一切都能得定。但定有邪定、正定、净定、味定，不可一概而论。虽都可作为发定的方便，但正定必由正确的理解，正常的德行，心安理得、身安心安中引发得来。如经中常说：「因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定」。佛对郁低迦说：「当先净其初业，然後修习梵行。……当先净其戒，直其见，具足三业，然後修四念处」（杂含卷二四·六二四经）。满慈子对生地比丘说：「以戒净故得心（定的别名）净，以心净故得见净」（中含七车经）。一般学者，每不从「净其戒，直其见」下手，急急的求受用、求证得，这难怪持咒等的风行了！其次，从定发慧，也并非得定即发慧，外道的定力极深，还是流转於生死中。要知道，得定是不一定发慧的。从定发慧，必由於定前──也许是前生的「多闻熏习，如理思惟」，有闻、思慧为根基。不过散心的闻、思慧，如风中的烛光摇动，不能安住而发契悟寂灭的真智，所以要本著闻、思的正见，从定中去修习。止观相应，久久才能从定中引发无漏慧。不知从定发慧的真义，这才离一切分别抉择，不闻不思，盲目的以不同的调心方法去求证。结果，把幻境与定境，看作胜义的自证而传扬起来。<A href="http://www.hhfg.org/xxsz.html">http://www.hhfg.org/xxsz.html</A> 
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无处观自在 2007-12-16 14:15

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用無處不自在在2007-11-20 1:54:00的发言： 佛法本质是动词菩提心圼盘--缘衡量参与论--起藏识密禪净--性斟酌参舆论--空 -门外人自在话-转貼今天見聞 <img src="attachments/dvbbs/2007-11/20071120147775684.jpg" border="0" onclick="zoom(this)" onload="if(this.width>document.body.clientWidth*0.5) {this.resized=true;this.width=document.body.clientWidth*0.5;this.style.cursor='pointer';} else {this.onclick=null}" alt="" />若见空钵    当愿众生    其心清净    空无烦恼 若见空钵：出家人吃饭都用钵，托钵乞食。在没有乞到食之前，是个空钵，所以说若见空钵。当愿众生：对这种境界也应该发愿，就是有一种观想的愿力，所以说当愿众生，其心清净：心里清净，没有贪嗔痴；没有贪嗔痴就没有烦恼，所以说空无烦恼。 我们修道的人，最要紧的就是这个烦恼，所以说‘烦恼无尽誓愿断’。可是‘烦恼即菩提，生死即涅槃’，不是在烦恼外边，另有一个菩提；也不是在生死的外边，另有一个涅槃。就在这个烦恼里边就是菩提；在生死里边，你要是明白开悟了，就是涅槃，好像反掌之易。烦恼就譬喻冰，菩提就譬如水；你用一碗水冻成冰，拿这冰块向人头上打去，可以把人打死。你要是只用一碗水向人头上泼过去，这个人不觉得怎么痛。所以我们一有了烦恼，对人就会生出种种的障碍来；若没有烦恼，只是菩提心，那对人人都会有缘的。 若见满钵    当愿众生    具足成满    一切善法 若见满钵：那么去乞食，得到食了，就是有人供养饮食，这是满钵。这时候，对著满钵也要发愿，所以说当愿众生，具足成满：具足，就是一切都圆融无碍了；具足成满也就是圆融无碍。一切善法：对一切善的法都圆满了，都修行成就。因为见著满钵，愿意一切众生所行所做，所有的希望，都得到圆满了。 若得恭敬    当愿众生    恭敬修行    一切佛法 若得恭敬：比丘托钵乞食，就会有人来恭敬供养，恭敬礼拜。没有定力的人，有人恭敬供养就会生一种欢喜心，没有人恭敬供养就会生烦恼。所以比丘遇著人家恭敬供养的时候，又应该对境发愿，对著这个境界来发愿，发愿的原因就是对治毛病，所以说当愿众生，恭敬修行：对于佛要恭恭敬敬的，对于法也要恭恭敬敬的，对于僧更应该恭敬如一，所谓恭敬三宝，修行身口意业三业清净。一切佛法：对于一切佛法都要依法来修行，要把自己贡高我慢这种行为都去了，打倒自己这个须弥山。 不得恭敬    当愿众生    不行一切    不善之法 不得恭敬：那么得到恭敬了，你欢喜，依法修行；若不得到人家恭敬，你是不是就不修行了呢？不得到恭敬，更应该修行，应该生大惭愧：‘啊！我自己道德不圆满，没有道德，所以一切众生都不恭敬。’那么既然是这样，没有人恭敬，这时也要当愿众生，不行一切，不善之法：不去做所有的不善之法，凡是不善的法都不去做，所行所做都是善法。 <a href="http://bookgb.bfnn2.org/books2/1502.htm#a09">宣化上人讲述-1974年于台湾</a></div>顶礼宣化上人今后俺吃饭走路会放慢一些 今后俺说道理心思通俗一些

simple 2007-12-16 19:53

曾经看过关于宣化上人以及證嚴上人的书，真的被他们的菩萨精神所感动。

无处观自在 2007-12-16 20:16

台中新田二区社区岁末祝福　民众抱持感恩心　学会节约惜资源 [IMG]http://ftp.tzuchi.org.tw/JTJ10/2/4AB319F70BF0401D482573AE0033D1D9/s20071211001DSC_4135.JPG[/IMG]一年一度的「岁末祝福」是慈济志工感恩社区民众及志工的付出，而邀请民众参与的活动。今天（12/9）新田二区慈济志工於四张犁小学礼堂，举办社区2007年「岁末祝福」，份别於早上及下午各举办一场。如同往年一般，慈济志工为了欢迎社区民众的蒞临，用心准备了福慧袋及莲花灯送给社区民众。 点灯仪式的开始，许愿的时刻，众人诚心专注祈愿。点燃的心灯，让每个人在新的一年，福慧增长，平安吉祥。 [ 摄影：李威德 ] ----------------------------------------------一年一度的「岁末祝福」是慈济志工感恩社区民众及志工的付出，而邀请民众参与的活动。今天（12/9）新田二区慈济志工於四张犁小学的礼堂，举办社区2007年「岁末祝福」，份别於早上及下午各举办一场。如同往年一般，慈济志工为了欢迎社区民众的蒞临，用心准备了福慧袋及莲花灯，赠送并给予祝福。 ◎静下心　做环保　学克己在等候民众进场的同时，萤幕上播放着证严上人的「法譬如水」影片，法语滋润心灵，让现场民众静下心来。早上九点十份，主持人洪妙禎师姊带领大家，恭迎静思精舍常住师父──德守师父及德伦师父进入会场，开始今天的岁末祝福活动。首先，播放了新田二区人文真善美志工所制作的「大德环保站的推手──周月香师姊」影片，影片中呈现周月香师姊护持大德环保站，将慈济精神深耕於社区中，还有许多志工与民众在环保站中付出的画面，他们不仅是为地球尽一份心力，也从环保站中得到了心灵的充实，而月香师姊对公公的孝心及对环保志工的呵护，是值得学习的榜样，并藉此呼吁民众关心环境，并且一起投入做环保，共同守护地球。接下来是由新田二区的志工所表演的短剧，张素勤师姊在生活中彻底力行克己复礼的故事。新田二区的委员张素勤师姊在十五年前的因缘济会下，听到了「慈济世界」的广播而深受感动，从此投入了慈济志业。她为了减少碳足迹，出门如果是短程就用双脚走路，若是远一点就骑脚踏车，身上则穿着回收后所修改的衣服，出门随时携带环保餐具，自己动手洗衣服，水资源不浪费，且她家中两个月的水费才一百元呢！素勤师姊的故事啟发了大家，不要小看自己的力量，每一个人都是地球的一份子，大地的资源是有限的，只有克制自己无穷的欲望，为地球尽一份力量，地球才能生生不息。◎点心灯　增善念　传祝福接下来，静思精舍常住师父──德伦师父及德守师父代表证严上人，致赠民众福慧红包，而小朋友则多了一个巧克力。这个雅致的福慧红包中，五元硬币传达着「欢喜有缘」，稻穗十二颗意含六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧）及爱洒全球，让民众在领取福慧红包的同时，增加一份善念，让这份祝福和欢喜也能传递下去。影片中，证严上人开示，温室效应导致温度上升，冰山融化，海水涨高，平地缺水，城市豪雨成灾，主要的原因是二氧化碳的排放过量。而我们每一个人却不认为自己是污染源知一，所以应该要求自己吃简单一点，生活简单一点，不要浪费奢侈，水电及所有物资都要珍惜，让我们以感恩心来珍惜资源，因为唯有爱地球，才能让地球健康。随着常住师父的点灯仪式的开始，许愿的时刻，众人诚心专注祈愿。慈济志工与社区民众，藉着岁末祝福，人人一句感恩、一个问候、一个拥抱，展现了慈济大家庭爱的力量。愿人人点燃心灯，让每个人在新的一年，福慧增长，平安吉祥。◎家人认同　蕙质兰心学员很幸福新田二区的蕙质兰心班学员，今天有好几位都带着自己的家人前来参加岁末祝福，看到她们的家人不仅能认同她们在慈济的成长，同时还能拨沉一起来参与社区岁末祝福，真是让志工感到十份欣慰。来自山东的黄丽红在活动结束时表示，看到哪麼多灾难的画面让她更懂得珍惜自己的幸福，看到环保站的黄月香师姊哪麼发心地为环保站付出，她发愿要更认真做环保，为环境保护尽一份心力。丽红的一对子女及婆婆也说会更珍惜自己所拥有的，今天的活动让他们觉得很快乐。来自越南的院氏妥和冯孟然也结伴，带着子女欢喜前来，她们用简单的中文说：「来这边受到大家的尊重，觉得很开心，今天学到了如何做环保，回家后会好好地做垃圾份类、资源回收。」来自大陆的徐志琴感动地说：「点心灯时，内心涌起一股暖流，全身感到暖洋洋的，很感动。」她也表示，从静思语裡学到「要别人对自己笑，就要先对别人笑。」因此她身体力行这句话，果然得到许多的回应，这点让她非常惊喜，决定以后要时时面带笑容，这样心情就会愈来愈好了。点心灯时，她希望全地球的人都健康平安，还有她在大陆的亲人都幸福吉祥。◎感动满满　温馨气氛暖和心田九十五岁的梁先荣伯伯是慈济的固定关怀户，今年（2007年）是第一次来参加岁末祝福，伯伯的儿女长年在国外工作，平时都是由雇请的刘国先女士照顾，今天是刘女士邀请梁伯伯来参加活动。当梁伯伯由德守师父手中接到福慧红包祝福时，梁伯伯感动地哭起来，让大家都好不舍，志工赶紧为他擦拭眼泪。去年车祸、脑部受伤的江宜佳，跟着妈妈黄春霞女士一起来参加岁末祝福，今年黄女士特地前来与志工打招呼，与志工份享着这一年来，女儿已经逐渐恢复健康的喜悦：女儿如今已重回大学继续完成学业，虽然她还是有后遗症，有些遗感，但很感恩女儿陪在自己的身边，并得以正常生活，她以感恩心来参加岁末祝福，祈求女儿能够平安健康。全家都是慈济会员的社区民众陈韩慧，陪着妈妈前来参加岁末祝福，她觉得自己所捐的每一份钱都很有意义，志工的发心与付出让她十份佩服与感动。◎爱护大地　民众学会节约资源第一次参加岁末祝福的廖月霞女士，她份享：「慈济在世界各国所做的爱心义举都由影片中呈现，而影片画面令人感动与產生共鸣，这些都能引导大家来做善事，带动民众关怀整个大环境，减少碳足迹，发现问题、解决问题，让大家都能从自己做起。」儿童班家长林秋如第一次带儿女一起来参加岁末祝福，林女士份享着说：「从素勤师姊的故事中知道，她家中两个月的水费只有一百多元，而自己家裡夏天的水电费用几乎要超过四千元，冬天最少也要二千元，素勤师姊的生活态度，让自己开始注意省水省电及能源问题，应该可省下不少的钱来捐慈济做善事。」吕衣樺小姐份享：「大气层破洞，地球温度不断上升，天灾人祸不断，证严上人的号召力量大，由上人来呼吁减少碳足迹，大家较容易接受。今天的收获是警醒自己夏天冷气要少吹一点，对环境也许可帮上一点忙。」慈青徐芸秦同学份享：「今年岁末祝福的主题是重视环保议题、克己复礼。为了响应减少碳足迹，我会儘量以脚踏车来代步，减少骑机车的次数。世界灾难频传，其实每一个人都有责任，由自己开始减碳、减少能源浪费，也许地球环境会改善一些。」 ---------------------------------------------------<贴文者按>几乎场场满座，我们地区在於12/29-30举办，这几天找前就职公司的总经理夫人要入场卷，记得志工之慈委级以上才有入场券。

无处观自在 2008-1-21 09:40

【八正道】 （正見） 佛学大辞典　(一)正见，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道。有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母。世有真人往至善处，去恶向善，於此世彼世，自觉自证成就。 注一佛光大辞典　「真人」，阿罗汉之异名，以彼等乃修无伪真道者，故称「真人」。此外，伟大之修行者（佛陀），或趋向证得真谛法，又不自贵，不贱他之圣人皆称为「真人」。 注二佛光大辞典　「自证」者，非从他人而得，且佛所自证之甚深智，纵有神力加持，亦无法传授他人。 佛学大辞典　(一)正见，见「苦集灭道」四谛之理而以无漏之慧为体，是「八正道」之主体也。 佛学常见词汇　「正见」为八正道之一，「八正道」以正见为首，当然以正见为最重要。因为有了正见，对事理才会有正确的认识，就能破谬妄偏差的俗见，悟入正道。 注佛学大辞典　因缘生之有为法谓「事」，不生不灭之无为法谓之「理」。即「事」者，森罗万象之相，「理」者，真如之体也。 （正思惟） 佛学大辞典　(二)正思惟，既见「四谛」之理，尚思惟而使真智增长也。 论语《为政第二》学而不思则罔，思而不学则殆。 修真录「学而不思则罔」者，学而不思其义，则罔然无所知也。「思而不学则殆」者，唯自寻思而不从学，终不得其义也，则佛家所谓之「邪思惟」。「殆」，危也。学而思其义，则佛家所谓之「正思惟」也。 佛光大辞典　正思惟，亦作「正觉」，即谓无欲觉、恚觉及害觉（正思惟则意业清净）。 注一佛光大辞典　「正觉」，意指真正之觉悟－略－故成佛又称「成正觉」。 注二佛光大辞典　「三觉」，指三种恶觉－略－ 欲觉，又作贪觉，对世间可贪之事，思量而起欲心。 □觉，又作「恚觉」。对世间怨憎之事思量而起□心。 害觉，又作恼觉，生憎嫉之心，起恼害他人之念。 （正语） 佛光大辞典　(三)正语，又作「正言」，即离妄言、两舌、恶口、绮语等。（正语则口业清净） 佛学大辞典　正语，以真智修「口业（口的善业）」，不作一切非理之语也。 佛学常见词汇　「正语」，正确的言语，亦即对人常说真诚和善的话，为「八正道」之一。 （正业） 佛光大辞典　(四)正业，又作「正行、谛行」，即离杀生，不与取，不邪淫等（正业则身业清净） 佛学大辞典　(四)正业，以真智除身之一切邪业，住於清净之「身业」也。 修真录　正业者，远离「杀生、偷盗、邪淫」等之「身业」也。 （正命） 佛学大辞典　(五)正命，清净身口意之三业，顺於正法而活命，离五种之邪活法（参佛学教本）也。 佛光大辞典　(五)「正命」，佛弟子依从正法，清净身口意三业，远离咒术、占卜等「五种邪恶」之谋生方法（参佛学教本）。而如法（佛制戒法）求取供养，即称「正命」。 佛学教本《第三十六课》　(五)正命，「命」指赖以活命的生计，比丘当以乞食宏法为「正命」，居士当以正当职业为「正命」。因维持寿命於合理的生活之中，故曰「正命」，则因果皆安乐，故比丘当远离「四邪命」。又佛门四众，皆当远离「五种邪命」。 注一智度论（龙树菩萨著）　比丘不以乞食如法自活，作不如法之事而生活，谓之「邪命」，此有四种： *下口食：谓种植田园，和合汤药（卖药、亦行医），以求衣食，而自活命也。 *仰口食：谓仰观星宿、日月、风雨、雷电、霹雳之术数学，以求衣食而自活命也。 *方口食：谓曲媚豪势（政治和尚），通使於四方，巧言多求，以自活命也。 *维口食：「维」为四维，谓学种种咒术、卜算吉凶，以求衣食，而自活命也。 注一佛光大辞典　「如法」，指随顺佛所说之教法而不违背，亦指契於正确之道理。 注二辞　海　「四维」，东西南北四隅也。 注二智度论　四众营不如法(不合佛所定之法)事，而为生活，谓之「邪命」。有五种： *诈现异相：向世俗之人，诈现奇特之相，以求利养者。 *自说功能：说自己功德，以求利养者。 *占相吉凶：学占卜而说人之吉凶，以求利养者。 *高声现威：大言壮语而现威势，以求利养者。 *说所得利以动人心：於彼得利，则於此称说之，於此得利，则於彼称说之，以求利养者。 佛光大辞典　「乞食」，其原始意义有二。即： 自利，为杜绝俗事，方便修道。 利他，为福利世人，予众生种福机会。故乞食属僧人清净之「正命」，若自作种种生计以养其身，则为「邪命」。 注辞　海　「生计」，谓生活之计。 辞　汇　「生计」，谋生的方法。 佛学大辞典　比丘为资（供给）自己之色身，乞食於人，是为清净之「正命」。若自作种种之生计而自活，则称为「邪命」。 【邪命说法】 佛藏经　「不净说法」者，以利养故为人说法。 注佛学大辞典　「利养」，以利养身也，法华经序品曰：「贪著利养。」菩萨戒经曰：「为利养故，为名闻（名声远播）故，恶求多求。」 智度论五曰：「是利养如贼，坏功德本。譬如天雹伤害五谷，利养名闻亦复如是，坏功德苗令不增长。如佛说譬喻，如毛绳缚人断肤截骨，贪利养人，断功德本，亦复如是。」 注佛光大辞典　「毛绳」，毛绳缚身，有断肤截骨之苦。比喻世间利养缠缚於人，断功德本，使人不得解脱。 佛学大辞典　为求衣食之料而说法，曰「邪命说法」。 注辞　海　凡物之可供应用者，皆曰「料」。 佛光大辞典　比丘如为得衣食资具（衣食充足）而说法，即称为「邪命说法」。 佛学大辞典　「不净说法」，又云「邪命说法」。或说邪法，或说正法，其心邪故，总名之为「不净说法」。 修真录　今之法门，皆自称：己法为「正」，他法皆为「邪」。当知法无「正」「邪」，正邪在其用心。正人用邪法，邪法悉归正，邪人用正法，正法悉归邪。 六祖坛经《咐嘱品第十》　只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生－中略－邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。 长阿含经　若有比丘，为人说法，思惟我为人说法，令彼信敬我，能与我多饮食钱财等作说者，是名「不净说法」。 菩萨戒义疏　「为利诈师戒」，内无可为人师之智德，外诈为智德，为利养名闻，贪求多数弟子者。 注一辞　海　「人师」，谓操行（意志品行）可以为人师表（作模范）者－略－袁宏后汉纪：「经师（教授经传）易遇，人师难遭。」 注二佛学大辞典　「智德」，有「智慧」，有「行德」者。 菩萨戒义疏　「为利倒说戒」，为利养惜法，可答不答、无前无后，谤三宝（住持三宝，自性三宝）倒说经律之文字者。 注一佛学大辞典　「住持三宝」，佛灭度后，住於世间者。木佛画像，「佛宝」也；三藏之文句，「法宝」也；剃发染衣者，「僧宝」也。 注二佛学大辞典　「自性三宝」，「三宝」，佛、法、僧也。「佛」者，自性之觉。「法」者，自性之正。「僧」者，自性之净，故云「自性三宝」。六祖坛经曰：「劝善知识，归依自性三宝，佛者、觉也。法者、正也。僧者、净也。」 六祖坛经《忏悔品第六》　若修「自性三宝」，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，「佛」在何处？若不见佛，凭何所归，言却成妄。 优婆塞戒经　「不净说法」者，以利养故，名曰「垢秽」，为「卖法」。 修真录　在家众以作生意计而为人说法，其名曰「卖法」。若出家众以利养故为人说法，则名曰「卖僧」。 注一辞　海　俗谓经商买卖曰「生意」。 注二佛光大辞典　「卖僧」，指从事买卖之僧侣，又称「堕落僧」，从转指阿谀他人，唯念名闻、利养，而无道心之僧。 说法明眼论　「不净说法」者，不悟一乘一实法而耽著权门有相之教故。 注一佛学大辞典　「一乘」者，成佛唯一之教也。「乘」为车乘，以譬佛之教法能载人运於涅盘岸。 注二佛学大辞典　「一实」者，「真如」也，平等之义，名平等之实相，曰「一实」。 注佛学大辞典　「真如」，「真」者，真实之义。「如」者，如常之义－略－或云：「自性清净心、佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性－略－皆同体异名也。」 注三佛学大辞典　「权门」，方便门也。「权」对於「实」之语，方便之异名，暂用之，而终废之者。 仪圣王善人　我虽有道，可不卖道。一不借道养俗，二不借道敛财，不怕讨饭吃，只凭感应。咱辨道，不许节外生枝，巧取人财。 荀　子　小人之教学也，以为禽犊。 注辞　海　小曰「禽」。大曰「兽」，「禽犊」，谓「犊」之小小者。 注辞　海　「犊」牛子（小牛）也。 法言学行篇　大人之施教学也为道，小人之教学也为利，子为道乎？为利乎？ 注一辞　海　「大人」，有德者之称。 注二辞　海　「小人」，谓不肖之人。 注辞　海　「不肖」，不贤也。 佛学大辞典　佛藏经三曰：「不净说法者，有五过失，一者自言尽知佛法。二者说佛经时，出诸经中相违过失。三者於诸法中，心疑不信。四者自以所知，非他经法。五者以利养故，为人说法。」此佛藏经所说，第五之过失有「邪命说法」之名，以卖法而利养己，是不正之活命也。（不正之活命，谓之「邪命」。） 注佛光大辞典　「相违」，用语表示两项意义，相互违反冲突之情形。 （正精进） 佛光大辞典　(六)正精进，又作「正方便」，发愿已生之恶法令断，未生之善法令生，已生之善法令增长满具，即谓能求方便精进。 注一佛光大辞典　「方便」，为证悟真理而修之加行。 注二佛光大辞典　「精进」，又作「精勤，勤精进」。 佛光大辞典　(六)正精进，发用真智而强修涅盘之道也。 四十二章经　沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。 （正念） 佛光大辞典　(七)正念，即以自共相观身、受、心、法等四者。 注佛光大辞典　「自共相」，指「自相」与「共相」－略－「自相」，如水之冷、火之暖，皆为水火各自所有之体相而不通於一切诸法－略－反之，如「苦、空、无常」等，通於一切诸法之义相，称为「共相」。 佛学常见词汇　「正念」，正确的念头，亦即时常忆念正道，为「八正道」之一。 佛学大辞典　正念，以真智忆念正道而无邪念也。 顿悟入道要门论　问：此顿悟门，以何为宗？ 答：无念为宗。 问：既言无念为宗，未审无念者，无何念？ 答：无念者，无「邪念」，非无「正念」。 问：云何「邪念」？云何「正念」？ 答：念有念无，即名「邪念」。不念有无，即名「正念」。「正念」者，唯念菩提。 高僧传　唐时，有源律师来问慧海禅师，曰：「和尚修道还用功否。」 慧海曰：「用功。」 有源曰：「如何用功。」 慧海曰：「饥来吃饭，困来即眠。」 有源曰：「一切人总如是，同师用功否。」 慧海曰：「不同。」 有源曰：「何故不同。」 慧海曰：「他吃饭时不肯吃饭，百种思索，睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。」有源杜口。 论语《乡党第十》　子曰：「食不语，寝不言。」 佛学教本《第三十六课》　「正念」，惟念真如实相，得「正念」则与菩提（道）相应。 注佛学大辞典　离虚妄而真实，故云「真」，常住而不变不改，故云「如」。 宝雨经　菩萨住道（心唯念道），见诸法真实义。「真」者，真实也，「实义」者，所谓虚空也，即「真如」也，名「实相」。 注佛学大辞典　「实」者，非虚妄之义，「相」者，无相也。是指称「万有本礼」之语，曰「法性」，曰「真如」，曰「实相」，其体一也。其他所谓「佛性、本性」，无非「实相」之异名也。<pre>（正定）佛学大辞典　(八)正定，以真智入於无漏清净之禅定也。 佛学常见词汇　「正定」，正确的禅定。亦即把心安住於一境，不乱不动，为「八正道」之一。 法华经　常好正定，在於闲处，修摄其心。 辞　海　「正定」，佛家语，「八正道」之一，谓以正智入於无漏之禅定也。「正定」为梵语「三昧」之义译。大乘义章：「言三昧者，是外国语，此名正定。」 注佛光大辞典（略记）　「三昧」，梵语。意译为「正定」，即将心定於一处(或者一境)的安定状态－略－达「正定」之状态时，即起正智慧而开悟真理。 </pre><pre>=== 本文章编辑版权为[中华道德会]所有，欢迎转贴，不得转售营利。</pre><pre>（正定）佛学大辞典　(八)正定，以真智入於无漏清净之禅定也。 佛学常见词汇　「正定」，正确的禅定。亦即把心安住於一境，不乱不动，为「八正道」之一。 法华经　常好正定，在於闲处，修摄其心。 辞　海　「正定」，佛家语，「八正道」之一，谓以正智入於无漏之禅定也。「正定」为梵语「三昧」之义译。大乘义章：「言三昧者，是外国语，此名正定。」 注佛光大辞典（略记）　「三昧」，梵语。意译为「正定」，即将心定於一处(或者一境)的安定状态－略－达「正定」之状态时，即起正智慧而开悟真理。 </pre><pre>=== 本文章编辑版权为[中华道德会]所有，欢迎转贴，不得转售营利。</pre>【邪命说法】 佛藏经　「不净说法」者，以利养故为人说法。 注佛学大辞典　「利养」，以利养身也，法华经序品曰：「贪著利养。」菩萨戒经曰：「为利养故，为名闻（名声远播）故，恶求多求。」 智度论五曰：「是利养如贼，坏功德本。譬如天雹伤害五谷，利养名闻亦复如是，坏功德苗令不增长。如佛说譬喻，如毛绳缚人断肤截骨，贪利养人，断功德本，亦复如是。」 注佛光大辞典　「毛绳」，毛绳缚身，有断肤截骨之苦。比喻世间利养缠缚於人，断功德本，使人不得解脱。 佛学大辞典　为求衣食之料而说法，曰「邪命说法」。 注辞　海　凡物之可供应用者，皆曰「料」。 佛光大辞典　比丘如为得衣食资具（衣食充足）而说法，即称为「邪命说法」。 佛学大辞典　「不净说法」，又云「邪命说法」。或说邪法，或说正法，其心邪故，总名之为「不净说法」。 修真录　今之法门，皆自称：己法为「正」，他法皆为「邪」。当知法无「正」「邪」，正邪在其用心。正人用邪法，邪法悉归正，邪人用正法，正法悉归邪。 六祖坛经《咐嘱品第十》　只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生－中略－邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。 长阿含经　若有比丘，为人说法，思惟我为人说法，令彼信敬我，能与我多饮食钱财等作说者，是名「不净说法」。 菩萨戒义疏　「为利诈师戒」，内无可为人师之智德，外诈为智德，为利养名闻，贪求多数弟子者。 注一辞　海　「人师」，谓操行（意志品行）可以为人师表（作模范）者－略－袁宏后汉纪：「经师（教授经传）易遇，人师难遭。」 注二佛学大辞典　「智德」，有「智慧」，有「行德」者。 菩萨戒义疏　「为利倒说戒」，为利养惜法，可答不答、无前无后，谤三宝（住持三宝，自性三宝）倒说经律之文字者。 注一佛学大辞典　「住持三宝」，佛灭度后，住於世间者。木佛画像，「佛宝」也；三藏之文句，「法宝」也；剃发染衣者，「僧宝」也。 注二佛学大辞典　「自性三宝」，「三宝」，佛、法、僧也。「佛」者，自性之觉。「法」者，自性之正。「僧」者，自性之净，故云「自性三宝」。六祖坛经曰：「劝善知识，归依自性三宝，佛者、觉也。法者、正也。僧者、净也。」 六祖坛经《忏悔品第六》　若修「自性三宝」，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，「佛」在何处？若不见佛，凭何所归，言却成妄。 优婆塞戒经　「不净说法」者，以利养故，名曰「垢秽」，为「卖法」。 修真录　在家众以作生意计而为人说法，其名曰「卖法」。若出家众以利养故为人说法，则名曰「卖僧」。 注一辞　海　俗谓经商买卖曰「生意」。 注二佛光大辞典　「卖僧」，指从事买卖之僧侣，又称「堕落僧」，从转指阿谀他人，唯念名闻、利养，而无道心之僧。 说法明眼论　「不净说法」者，不悟一乘一实法而耽著权门有相之教故。 注一佛学大辞典　「一乘」者，成佛唯一之教也。「乘」为车乘，以譬佛之教法能载人运於涅盘岸。 注二佛学大辞典　「一实」者，「真如」也，平等之义，名平等之实相，曰「一实」。 注佛学大辞典　「真如」，「真」者，真实之义。「如」者，如常之义－略－或云：「自性清净心、佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性－略－皆同体异名也。」 注三佛学大辞典　「权门」，方便门也。「权」对於「实」之语，方便之异名，暂用之，而终废之者。 仪圣王善人　我虽有道，可不卖道。一不借道养俗，二不借道敛财，不怕讨饭吃，只凭感应。咱辨道，不许节外生枝，巧取人财。 荀　子　小人之教学也，以为禽犊。 注辞　海　小曰「禽」。大曰「兽」，「禽犊」，谓「犊」之小小者。 注辞　海　「犊」牛子（小牛）也。 法言学行篇　大人之施教学也为道，小人之教学也为利，子为道乎？为利乎？ 注一辞　海　「大人」，有德者之称。 注二辞　海　「小人」，谓不肖之人。 注辞　海　「不肖」，不贤也。 佛学大辞典　佛藏经三曰：「不净说法者，有五过失，一者自言尽知佛法。二者说佛经时，出诸经中相违过失。三者於诸法中，心疑不信。四者自以所知，非他经法。五者以利养故，为人说法。」此佛藏经所说，第五之过失有「邪命说法」之名，以卖法而利养己，是不正之活命也。（不正之活命，谓之「邪命」。） 注佛光大辞典　「相违」，用语表示两项意义，相互违反冲突之情形。 （正精进） 佛光大辞典　(六)正精进，又作「正方便」，发愿已生之恶法令断，未生之善法令生，已生之善法令增长满具，即谓能求方便精进。 注一佛光大辞典　「方便」，为证悟真理而修之加行。 注二佛光大辞典　「精进」，又作「精勤，勤精进」。 佛光大辞典　(六)正精进，发用真智而强修涅盘之道也。 四十二章经　沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。 （正念） 佛光大辞典　(七)正念，即以自共相观身、受、心、法等四者。 注佛光大辞典　「自共相」，指「自相」与「共相」－略－「自相」，如水之冷、火之暖，皆为水火各自所有之体相而不通於一切诸法－略－反之，如「苦、空、无常」等，通於一切诸法之义相，称为「共相」。 佛学常见词汇　「正念」，正确的念头，亦即时常忆念正道，为「八正道」之一。 佛学大辞典　正念，以真智忆念正道而无邪念也。 顿悟入道要门论　问：此顿悟门，以何为宗？ 答：无念为宗。 问：既言无念为宗，未审无念者，无何念？ 答：无念者，无「邪念」，非无「正念」。 问：云何「邪念」？云何「正念」？ 答：念有念无，即名「邪念」。不念有无，即名「正念」。「正念」者，唯念菩提。 高僧传　唐时，有源律师来问慧海禅师，曰：「和尚修道还用功否。」 慧海曰：「用功。」 有源曰：「如何用功。」 慧海曰：「饥来吃饭，困来即眠。」 有源曰：「一切人总如是，同师用功否。」 慧海曰：「不同。」 有源曰：「何故不同。」 慧海曰：「他吃饭时不肯吃饭，百种思索，睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。」有源杜口。 论语《乡党第十》　子曰：「食不语，寝不言。」 佛学教本《第三十六课》　「正念」，惟念真如实相，得「正念」则与菩提（道）相应。 注佛学大辞典　离虚妄而真实，故云「真」，常住而不变不改，故云「如」。 宝雨经　菩萨住道（心唯念道），见诸法真实义。「真」者，真实也，「实义」者，所谓虚空也，即「真如」也，名「实相」。 注佛学大辞典　「实」者，非虚妄之义，「相」者，无相也。是指称「万有本礼」之语，曰「法性」，曰「真如」，曰「实相」，其体一也。其他所谓「佛性、本性」，无非「实相」之异名也。<pre>（正定）佛学大辞典　(八)正定，以真智入於无漏清净之禅定也。 佛学常见词汇　「正定」，正确的禅定。亦即把心安住於一境，不乱不动，为「八正道」之一。 法华经　常好正定，在於闲处，修摄其心。 辞　海　「正定」，佛家语，「八正道」之一，谓以正智入於无漏之禅定也。「正定」为梵语「三昧」之义译。大乘义章：「言三昧者，是外国语，此名正定。」 注佛光大辞典（略记）　「三昧」，梵语。意译为「正定」，即将心定於一处(或者一境)的安定状态－略－达「正定」之状态时，即起正智慧而开悟真理。 </pre><pre>=== 本文章编辑版权为[中华道德会]所有，欢迎转贴，不得转售营利。</pre><pre>（正定）佛学大辞典　(八)正定，以真智入於无漏清净之禅定也。 佛学常见词汇　「正定」，正确的禅定。亦即把心安住於一境，不乱不动，为「八正道」之一。 法华经　常好正定，在於闲处，修摄其心。 辞　海　「正定」，佛家语，「八正道」之一，谓以正智入於无漏之禅定也。「正定」为梵语「三昧」之义译。大乘义章：「言三昧者，是外国语，此名正定。」 注佛光大辞典（略记）　「三昧」，梵语。意译为「正定」，即将心定於一处(或者一境)的安定状态－略－达「正定」之状态时，即起正智慧而开悟真理。 </pre><pre>=== 本文章编辑版权为[中华道德会]所有，欢迎转贴，不得转售营利。</pre>0p&]:W?qb l| jh

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