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浪子无心 2007-12-22 21:09

杂阿含经阅读卷三

（五九）　　如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园　　尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。云何为五。色受阴。受．想．行．识受阴。观此五受阴。是生灭法。所谓此色．此色集．此色灭。此受．想．行．识。此识集．此识灭。云何色集。云何色灭。云何受．想．行．识集。云何受．想．行．识灭。爱喜集是色集。爱喜灭是色灭。触集是受．想．行集。触灭是受．想．行灭。名色集是识集。名色灭是识灭。比丘。如是色集．色灭。是为色集．色灭。如是受．想．行．识集。受．想．行．识灭。是为受．想．行．识集。受．想．行．识灭　　佛说此经已。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

浪子无心 2007-12-22 21:20

佛陀告诉比丘们：有关于五取蕴的法义。是哪五种取蕴呢？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。应该观察这五取蕴是不断生灭的现象，所谓色取蕴的现状、色取蕴的汇聚、色取蕴的熄灭。受想行识的现状、受想行识的汇聚、受想行识的熄灭。什么是色取蕴的汇聚与熄灭，什么是受想行识的汇聚与熄灭？对色蕴的爱喜汇聚就是色取蕴的汇聚，对色蕴的爱喜熄灭就是色取蕴的熄灭。因爱执而导致的接触的汇聚就是受想行三种取蕴的汇聚，这种接触的熄灭就是受想行三种取蕴的熄灭。心法层面与色法层面因贪执而汇聚成生命，就是识取蕴的汇聚，它的熄灭也就是识取蕴的熄灭。比丘，色取蕴的汇聚和熄灭就是如此，这就是色取蕴的汇聚和熄灭；受想行识四种取蕴的汇聚和熄灭就是如此，这就是受想行识四种取蕴的汇聚和熄灭。

浪子无心 2007-12-22 21:20

（六○）　　如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园　　尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。所谓色受阴。受．想．行．识受阴。善哉。比丘不乐于色。不赞叹色。不取于色。不着于色。善哉。比丘。不乐于受．想．行．识。不赞叹识。不取于识。不着于识。所以者何。若比丘不乐于色。不赞叹色。不取于色。不着于色。则于色不乐。心得解脱。如是受．想．行．识。不乐于识。不赞叹识。不取于识。不着于识。则于识不乐。心得解脱。若比丘不乐于色。心得解脱。如是受．想．行．识不乐。心得解脱。不灭不生。平等舍住。正念正智　　彼比丘如是知．如是见者。前际俱见。永尽无余。前际俱见。永尽无余已。后际俱见。亦永尽无余。后际俱见。永尽无余已。前后际俱见。永尽无余。无所封着。无所封著者。于诸世间都无所取。无所取者。亦无所求。无所求者。自觉涅盘。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有　　佛说此经已。时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

浪子无心 2007-12-23 22:48

世尊告诉比丘们：五取蕴是哪五种呢？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。善哉－－比丘能不对色取蕴有喜乐、不去赞叹、不去执取、不去粘著。善哉－－比丘能不对受想行识有喜乐、不去赞叹、不去执取、不去粘著。为什么说这是好事情呢？如果比丘不对色取蕴有喜乐、不去赞叹、不去执取、不去粘著，则不会贪爱色取蕴，心得到解脱。同样的，如果比丘不对受想行识有喜乐、不去赞叹、不去执取、不去粘著，则不会贪爱受想行识，心得到解脱。如果比丘不贪爱色取蕴，则心得到解脱，同样的，不贪爱受想行识，则心得到解脱。心既不沉沦也不虚妄地攀缘，安住于平等心态，正念正智。比丘这样了知，这样认识。则（对五取蕴）能做到，如实地认识它的过去，知道过去已经彻底不复存在；如实地认识它的过去，知道过去已经彻底不复存在，则能如实地观见下一状态，同样也归于彻底不复存在。当观察下一状态也不复存在时，则产生关于事物变异，不断地归于不复存在的完整认识。因此心不再被五取蕴的变异所流转，所封闭，既然不再为五取蕴所封闭，则对五取蕴的所有境界不再有执取，既然不再有执取，则不再有希求，无所希求，则体证涅槃：生灭已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，确知不再有后世的转生。

浪子无心 2007-12-23 22:52

（六一）　　如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园　　尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。何等为五。谓色受阴。受．想．行．识受阴　　云何色受阴。所有色。彼一切四大。及四大所造色。是名为色受阴。复次。彼色是无常．苦．变易之法。若彼色受阴。永断无余。究竟舍离．灭尽．离欲．寂没。余色受阴更不相续．不起．不出。是名为妙。是名寂静。是名舍离。一切有余爱尽．无欲．灭尽．涅盘　　云何受受阴。谓六受身。何等为六。谓眼触生受。耳．鼻．舌．身．意触生受。是名受受阴。复次。彼受受阴无常．苦．变易之法。乃至灭尽．涅盘　　云何想受阴。谓六想身。何等为六。谓眼触生想。乃至意触生想。是名想受阴。复次。彼想受阴无常．苦．变易之法。乃至灭尽．涅盘　　云何行受阴。谓六思身。何等为六。谓眼触生思。乃至意触生思。是名行受阴。复次。彼行受阴无常．苦．变易之法。乃至灭尽．涅盘　　云何识受阴。谓六识身。何等为六。谓眼识身。乃至意识身。是名识受阴。复次。彼识受阴是无常．苦．变易之法。乃至灭尽．涅盘　　比丘。若于此法以智慧思惟．观察．分别．忍。是名随信行。超升离生。越凡夫地。未得须陀洹果。中间不死。必得须陀洹果　　比丘。若于此法增上智慧思惟．观察．忍。是名随法行。超升离生。越凡夫地。未得须陀洹果。中间不死。必得须陀洹果　　比丘。于此法如实正慧等见。三结尽断知。谓身见．戒取．疑。比丘。是名须陀洹果。不堕恶道。必定正趣三菩提。七有天人往生。然后究竟苦边　　比丘。若于此法如实正慧等见。不起心漏。名阿罗汉。诸漏已尽。所作已作。舍离重担。逮得己利。尽诸有结。正智心得解脱　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

浪子无心 2007-12-24 16:44

世尊告诉比丘们：有关于五取蕴的法义，哪无种取蕴呢？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。什么是色取蕴？所有的色法－－一切四大，以及四大所组合建构的色法，都叫做色取蕴。再者，色取蕴是无常、苦、变易的现象，如果色取蕴熄灭无余，彻底地舍离对它的贪欲、灭尽贪欲、远离贪欲，而且其后不再有色取蕴相续生起和运作，就可称得上是真正的“妙”，就叫做“寂静”，就叫做“舍离”，一切残存的爱执灭尽，欲望灭尽、烦恼灭尽，就是涅磐。什么是受取蕴？就是六种感受的总体。哪六种呢？即眼耳鼻舌身意因贪执而与其对象接触而生起的六种感受，叫做受取蕴。再者，受取蕴无常、苦，是变易的现象，应该令其熄灭无余，彻底舍离对它的贪欲，乃至于灭尽烦恼，体证涅磐。什么是想取蕴？就是六种概念辨别的总体。哪六种呢？即眼耳鼻舌身意因贪执而与其对象接触而生起的六种概念辨别作用，叫做想取蕴。再者，想取蕴无常、苦，是变易的现象，应该令其熄灭无余，彻底舍离对它的贪欲，乃至于灭尽烦恼，体证涅磐。什么是行取蕴？就是六种造作倾向的总体。哪六种呢？即眼耳鼻舌身意因贪执而与其对象接触而生起的六种造作倾向，叫做行取蕴。再者，行取蕴无常、苦，是变易的现象，应该令其熄灭无余，彻底舍离对它的贪欲，乃至于灭尽烦恼，体证涅磐。什么是识取蕴？就是六种认知的总体。哪六种呢？即眼耳鼻舌身意因贪执而与其对象接触而生起的六种认知，叫做识取蕴。再者，识取蕴无常、苦，是变易的现象，应该令其熄灭无余，彻底舍离对它的贪欲，乃至于灭尽烦恼，体证涅磐。什么是行取蕴？就是六种造作倾向的总体。哪六种呢？即眼耳鼻舌身意因贪执而与其对象接触而生起的六种造作倾向，叫做行取蕴。再者，行取蕴无常、苦，是变易的现象，应该令其熄灭无余，彻底舍离对它的贪欲，乃至于灭尽烦恼，体证涅磐。什么是识取蕴？就是六种认知的总体。哪六种呢？即眼耳鼻舌身意因贪执而与其对象接触而生起的六种认知，叫做识取蕴。再者，识取蕴无常、苦，是变易的现象，应该令其熄灭无余，彻底舍离对它的贪欲，乃至于灭尽烦恼，体证涅磐。

浪子无心 2007-12-24 19:49

比丘，如果按照以上法义以智慧进行思维、观察、分辨并因充分思考而认同，就叫做随信行（随信心的修行），就是出离了生死烦恼，超越了凡夫境界。如果此时还没有获证须陀洹果位，那么在此生必定能证得须陀洹果位。比丘，如果对以上法义能够更加深入地进行智慧思考，观察、分辨并充分思考而认同，就叫做随法行（随法义的修行），就是出离了生死烦恼，超越了凡夫境界，如果此时还没有证得须陀洹果位，那么此生必定能够证得须陀洹果位。比丘，如果能够对以上法义以智慧如实、直接地观见，断除三种心结：身见－－即我见。认为五蕴是我，是我的，五蕴在我中，我在五蕴中。戒禁取－－即对解脱和戒律、禁忌之间的正确因果关系缺乏认识。疑－－对解脱道法义的疑惑。就叫做获证须陀洹果位，此人注定不会在轮回中进入恶道，必定能够证得正觉。最多七次往生天上人间，就能证得阿罗汉果而获得最终的解脱。比丘，如果对以上法义以智慧如实、直接地观见，不起烦恼，就叫做阿罗汉。阿罗汉的所有烦恼已经断尽，正道的要求都已做到，摆脱了轮回的大苦恼，获得了法的利益。各种心结都已开解，心处于正智，获得彻底的解脱。注中间不死：含义争论很大，这里暂时按照字面翻译。如果翻译成“只要不横死，就能证果”，似乎不合适。随信行，随法行：可能都是指“向须陀洹”，即已经踏上了证误须陀洹的境界。忍：充分思考后的认同，在此处和“正信”的意思接近。

浪子无心 2007-12-24 19:53

世尊告诉比丘们：有关于五取蕴的法义，哪五种取蕴呢？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。什么是色取蕴？所有的色法－－一切四大，以及四大所组合建构的色法，都叫做色取蕴。再者，色取蕴是无常、苦、变易的现象，如果色取蕴熄灭无余，彻底地舍离对它的贪欲、灭尽贪欲、远离贪欲，而且其后不再有色取蕴相续生起和运作，就可称得上是真正的“妙”，就叫做“寂静”，就叫做“舍离”，一切残存的爱执灭尽，欲望灭尽、烦恼灭尽，就是涅磐。什么是受取蕴？就是六种感受的总体。哪六种呢？即眼耳鼻舌身意因贪执而与其对象接触而生起的六种感受，叫做受取蕴。再者，受取蕴无常、苦，是变易的现象，应该令其熄灭无余，彻底舍离对它的贪欲，乃至于灭尽烦恼，体证涅磐。什么是想取蕴？就是六种概念辨别的总体。哪六种呢？即眼耳鼻舌身意因贪执而与其对象接触而生起的六种概念辨别作用，叫做想取蕴。再者，想取蕴无常、苦，是变易的现象，应该令其熄灭无余，彻底舍离对它的贪欲，乃至于灭尽烦恼，体证涅磐。什么是行取蕴？就是六种造作倾向的总体。哪六种呢？即眼耳鼻舌身意因贪执而与其对象接触而生起的六种造作倾向，叫做行取蕴。再者，行取蕴无常、苦，是变易的现象，应该令其熄灭无余，彻底舍离对它的贪欲，乃至于灭尽烦恼，体证涅磐。什么是识取蕴？就是六种认知的总体。哪六种呢？即眼耳鼻舌身意因贪执而与其对象接触而生起的六种认知，叫做识取蕴。再者，识取蕴无常、苦，是变易的现象，应该令其熄灭无余，彻底舍离对它的贪欲，乃至于灭尽烦恼，体证涅磐。

浪子无心 2007-12-24 19:54

比丘，如果按照以上法义以智慧进行思维、观察、分辨并因充分思考而认同，就叫做随信行（随信心的修行），就是出离了生死烦恼，超越了凡夫境界。如果此时还没有获证须陀洹果位，那么在此生必定能证得须陀洹果位。比丘，如果对以上法义能够更加深入地进行智慧思考，观察、分辨并充分思考而认同，就叫做随法行（随法义的修行），就是出离了生死烦恼，超越了凡夫境界，如果此时还没有证得须陀洹果位，那么此生必定能够证得须陀洹果位。比丘，如果能够对以上法义以智慧如实、直接地观见，断除三种心结：身见－－即我见。认为五蕴是我，是我的，五蕴在我中，我在五蕴中。戒禁取－－即对解脱和戒律、禁忌之间的正确因果关系缺乏认识。疑－－对解脱道法义的疑惑。就叫做获证须陀洹果位，此人注定不会在轮回中进入恶道，必定能够证得正觉。最多七次往生天上人间，就能证得阿罗汉果而获得最终的解脱。比丘，如果对以上法义以智慧如实、直接地观见，不起烦恼，就叫做阿罗汉。阿罗汉的所有烦恼已经断尽，正道的要求都已做到，摆脱了轮回的大苦恼，获得了法的利益。各种心结都已开解，心处于正智，获得彻底的解脱。    注中间不死：含义争论很大，这里暂时按照字面翻译。如果翻译成“只要不横死，就能证果”，似乎不合适。随信行，随法行：可能都是指“向须陀洹”，即已经踏上了证悟须陀洹的道路。忍：充分思考后的认同，在此处和“正信”的意思接近。

浪子无心 2007-12-24 19:55

（六二）如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园　　尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。谓色受阴．受．想．行．识受阴。愚痴无闻凡夫无慧无明。于五受阴生我见系着。使心系着而生贪欲。比丘。多闻圣弟子有慧有明。于此五受阴不为见我系着。使心结缚而起贪欲　　云何愚痴无闻凡夫无慧无明。于五受阴见我系着。使心结缚而生贪欲。比丘。愚痴无闻凡夫无慧无明。见色是我．异我．相在。如是受．想．行．识。是我．异我．相在。如是愚痴无闻凡夫无慧无明。于五受阴说我系着。使心结缚而生贪欲　　比丘。云何圣弟子有慧有明。不说我系着。使结缚心而生贪欲。圣弟子不见色是我．异我．相在。如是受．想．行．识。不见是我．异我．相在。如是。多闻圣弟子有慧有明。于五受阴不见我系着。使结缚心而生贪欲。若所有色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若麤．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切正观皆悉无常。如是受．想．行．识。若过去．若未来．若现在。若内．若外．若麤．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切正观皆悉无常　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

浪子无心 2007-12-25 09:59

世尊告诉比丘们：有关于五取蕴的法义。即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。无智慧无正见的凡夫不能正确地认识，对五取蕴产生了我见（是我，是我的，或者五取蕴在我中，我在五取蕴中）的错误看法，因而被束缚。心被束缚则对五取蕴生起贪欲。比丘，正见圣弟子有正确的认识，对于五取蕴，不会产生我见（是我，是我的，或者五取蕴在我中，我在五取蕴中）的错误看法，不会让心受到束缚而对五取蕴生起贪欲。比丘，怎么叫做圣弟子有正确的认识，不为“我见”所束缚，不会让心受到束缚而对五取蕴生起贪欲呢。即：圣弟子不会认为色取蕴是我，色取蕴是我所有的，色取蕴在我中，我在色取蕴中，受想行识也是如此，它们不是我的，不是我所有的，也并非在我中，或者我在受想行识中。圣弟子对五取蕴都不会受到我见的束缚，不会让心受到束缚而对五取蕴生起贪欲。所有的色取蕴，不管过去现在未来、内外、粗细、美丑、远近，都正确地观察它们是无常的。同样，受想行识四种取蕴，不管过去现在未来、内外、粗细、美丑、远近，都正确地观察它们是无常的。

浪子无心 2007-12-25 11:00

（六三）如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。谓色受阴。受．想．行．识受阴。比丘。若沙门．婆罗门计有我。一切皆于此五受阴计有我。何等为五。诸沙门．婆罗门于色见是我．异我．相在。如是受．想．行．识。见是我．异我．相在。如是愚痴无闻凡夫。计我．无明．分别如是观。不离我所。不离我所者。入于诸根。入于诸根已。而生于触。六触入所触。愚痴无闻凡夫生苦乐。从是生此等及余。谓六触身。云何为六。谓眼触入处。耳．鼻．舌．身．意触入处。比丘。有意界．法界．无明界。无明触所触。愚痴无闻凡夫言有．言无．言有无．言非有非无．言我最胜．言我相似。我知．我见。复次。比丘。多闻圣弟子住六触入处。而能厌离无明。能生于明。彼于无明离欲而生于明。不有．不无．非有无．非不有无．非有我胜．非有我劣．非有我相似。我知．我见。作如是知．如是见已。所起前无明触灭。后明触集起。佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心 2007-12-26 08:15

世尊告诉比丘们：有关于五取蕴的法义。哪五种取蕴呢？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。比丘们，那些沙门、婆罗门执著地认为有不变的自我，其实都是关于五取蕴的误解。哪些误解呢？那些沙门、婆罗门把色取蕴看作是我、我所有的，或者色取蕴在我中，我在色取蕴中。同样的，也把受想行识看作是我、我所有的，或者受想行识在我中，我在受想行识中。无智慧无正见的凡夫就是这样，执著于关于我的看法，不能明了无我，并产生种种不正确的看法。他们的看法不会离开我见，不离开我见，则六根就会产生朝向其对象的造作，既然造作，则产生与其对象的接触，随着这种接触的不断汇聚，无智慧无正见的凡夫产生苦乐的感受，并由此发生后面一系列的流转。这就是所谓六种接触的总体，哪六种呢？眼根因贪执而与其对象的接触，耳根、鼻根、舌根、身根、意根因贪执而与其对象的接触。比丘们，心意的境界、所有心意所认知的对象、所有不离我见的心意境界，因心意与其对象接触未能免除我见，所以，那些无智慧无正见的凡夫或者说恒常、或者说断灭、或者说既恒常又断灭，非恒常非断灭；或者说“我”最优秀，或者说“我”和别人差不多，或者说“我”已经了知、或者说“我”已经认识。比丘们，正见圣弟子对于六根与对象接触的境界能够厌离于我见的愚痴，能够产生无我的智慧。他们远离对“不离我见的心意境界”的欲望，生起无我的智慧，他们不说恒常、不说断灭、不说既恒常又断灭、非恒常非断灭；不说“我”最优秀、“我”比别人差、“我”和别人差不多；不说“我”已经了知、“我”已经认识。比丘们这样了知，这样认识，那么过去的因我见而起的六触就熄灭了，了知无我的六触相续而生。无明：因本节前面讨论的都是我见的问题，因此把这里的无明针对性地译作无明，而把明译作“无我的智慧”。无明的常规含义是对四圣谛揭示的实相缺乏认识。所起前无明触灭。后明触集起。前期与我见相应的接触熄灭，后面的接触不再与我见相应。

浪子无心 2007-12-26 08:20

（六四）


　　如是我闻


　　一时。佛住舍卫国东园鹿子母讲堂


　　尔时。世尊晡时从禅起。出讲堂。于堂阴中大众前。敷座而坐。尔时。世尊叹优陀那偈


    法无有吾我   亦复无我所


    我既非当有   我所何由生


    比丘解脱此   则断下分结


　　时。有一比丘从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。云何无吾我。亦无有我所。我既非当有。我所何由生。比丘解脱此。则断下分结


　　佛告比丘。愚痴无闻凡夫计色是我．异我．相在。受．想．行．识。是我．异我．相在。多闻圣弟子不见色是我．异我．相在。不见受．想．行．识。是我．异我．相在。亦非知者。亦非见者。此色是无常。受．想．行．识是无常。色是苦。受．想．行．识是苦。色是无我。受．想．行．识是无我。此色非当有。受．想．行．识非当有。此色坏有。受．想．行．识坏有。故非我．非我所。我．我所非当有。如是解脱者。则断五下分结


　　时。彼比丘白佛言。世尊。断五下分结已。云何漏尽。无漏心解脱．慧解脱。现法自知作证具足住。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有


　　佛告比丘。愚痴凡夫．无闻众生于无畏处而生恐畏。愚痴凡夫．无闻众生怖畏


    无我无我所   二俱非当生


　　攀缘四识住。何等为四。谓色识住．色攀缘．色爱乐．增进广大生长。于受．想．行．识住。攀缘．爱乐．增进广大生长。比丘。识于此处。若来．若去．若住．若起．若灭。增进广大生长。若作是说。更有异法。识若来．若去．若住．若起．若灭．若增进广大生长者。但有言说。问已不知。增益生痴。以非境界故。所以者何。比丘。离色界贪已。于色意生缚亦断。于色意生缚断已。识攀缘亦断。识不复住。无复增进广大生长。受．想．行界离贪已。于受．想．行意生缚亦断。受．想．行意生缚断已。攀缘亦断。识无所住。无复增进广大生长。识无所住故不增长。不增长故无所为作。无所为作故则住。住故知足。知足故解脱。解脱故于诸世间都无所取。无所取故无所著。无所著故自觉涅盘。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。比丘。我说识不住东方．南．西．北方．四维．上．下。除欲见法。涅盘灭尽。寂静清凉


　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行


    生灭以不乐   及三种分别


    贪着等观察   是名优陀那

注：这里断句有误，可能应为“无闻众生怖畏无我、无我所、二俱非，当生攀缘四识住。”意为：无正见众生害怕无我、无我所，不相在，就会生起攀缘四识住。” （法界小头陀）



[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-3-3 09:46 编辑 [/i]]

浪子无心 2007-12-27 21:59

接近黄昏的时候，佛陀出定，走出讲堂，在讲堂的阴凉处铺设座位坐下，面向比丘们。这时，世尊说了一个偈子：法无有吾我   亦复无我所 我既非当有   我所何由生 比丘解脱此   则断下分结（一切现象无我，也没有我所有的。既然无我，我所有又从何而来呢？比丘能够摆脱我见，就能了断五种较为粗显的心结）一位比丘从座位中站起来，偏袒右肩，右膝着地，合掌对佛说：世尊，这个偈子是什么意思？佛陀告诉比丘：无智慧无正见的凡夫执著地认为色取蕴是我，是我所有的，或者色取蕴中有我，我中有色取蕴；同样执著地认为受想行识四种取蕴是我，是我所有的，或者受想行识中有我，我中有受想行识。而正见圣弟子不会认为色取蕴是我，是我所有的，或者色取蕴中有我，我中有色取蕴；同样，不会认为受想行识四种取蕴是我，是我所有的，或者受想行识中有我，我中有受想行识。同时，五蕴不是了知这些的主体，不是认识这些的主体。色取蕴无常，受想行识无常；贪执色取蕴是苦，贪执受想行识是苦；色取蕴无我，受想行识无我。色取蕴不断地灭去，受想行识不断地灭去；色取蕴不断地毁坏，受想行识不断地毁坏。所以说，五取蕴都不是我，也不是我所有的，关于我、我所有这样的执著也在不断地灭去，远离了这些错误的看法，就能了断五种较粗浅的心结。

浪子无心 2007-12-27 22:30

比丘继续问：世尊，了断五种较为粗浅的心结后，怎样获证烦恼尽的心解脱、慧解脱呢，现身证得正觉：生死已尽，梵行已立，圣道的要求都已经做到，确知不再有后世的转生。
佛告诉这位比丘：无智慧的凡夫、无正见的众生，他们总是在那些不该生起恐惧的事情上生起恐惧。他们对五取蕴无我、无我所这样的事实感到恐惧，这样的恐惧皆是不该生起的，他们的认知攀缘于四种对象而安住、生长、增广，那四种呢？即：贪住于色取蕴，攀缘色取蕴、爱乐色取蕴，由此不断生长增广。贪住于受取蕴、想取蕴、识取蕴，攀缘它们、爱乐它们，由此不断生长增广。比丘，认知作用贪住于色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴，来去驻留，生起熄灭，不断生长增广。只要认识作用这样来去生灭，那么不管他们怎么说解脱，也还是门外汉，加以追问，必定答不出来。因为他们没有真的体验到解脱。为什么呢？比丘啊，如果远离了对色取蕴境界的贪爱，那么与此相关的心意束缚也就了断。心意束缚了断，认识的攀缘作用也就了断，认识不再滞留于任何现象，不再生长增广。如果远离了对受取蕴、想取蕴、想取蕴境界的贪爱，那么与此相关的心意束缚也就了断。心意束缚了断，认识的攀缘作用也就了断，认识不再滞留于任何现象，不再生长增广。认识无所滞留，所以就不再增长，不再增长，则不会有进一步的造作，无所造作则可以说是真正的安住。真正安住则对五取蕴厌足，厌足则解脱对五取蕴的贪执，既然解脱了贪执，则对五取蕴的一切境界都不会有执取，不再执取则无所粘著，无所粘著则体证涅槃：生死已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，不再有后世的转生。比丘，我说此时认识不会住留于东南西北、四维上下的任何方位，已经除尽了贪欲，亲证法义，体悟涅槃，灭尽烦恼，寂静清凉。
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浪子无心 2007-12-28 13:24

（六五）　　如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园　　尔时。世尊告诸比丘。常当修习方便禅思。内寂其心。所以者何。比丘常当修习方便禅思。内寂其心。如实观察。云何如实观察。此是色．此是色集．此是色灭。此是受．想．行．识。此是识集．此是识灭　　云何色集。受．想．行．识集。愚痴无闻凡夫于苦．乐．不苦不乐受。不如实观察。此受集．受灭．受味．受患．受离不如实观察故。于受乐着生取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼苦。如是纯大苦聚从集而生。是名色集。是名受．想．行．识集　　云何色灭。受．想．行．识灭。多闻圣弟子受诸苦．乐．不苦不乐受。如实观察。受集．受灭．受味．受患．受离如实观察故。于受乐着灭。着灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是纯大苦聚皆悉得灭。是名色灭。受．想．行．识灭　　是故。比丘。常当修习方便禅思。内寂其心。比丘。禅思住。内寂其心。精勤方便。如实观察　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行　　如观察。如是分别．种种分别．知．广知．种种知．亲近．亲近修习．入．触．证二经。亦如是广说

浪子无心 2007-12-28 13:44

世尊告诉比丘们：应该坚持善巧的正思维，令内心清静。为什么呢，比丘如果经常善巧地正思维，内心清静，则能如实地观察五取蕴。怎样如实观察呢？就是观察“这是色取蕴、这是色取蕴的汇聚、这是色取蕴的熄灭。这是受想行识四种取蕴，这是它们的汇聚，这是它们的熄灭。”怎么叫做色取蕴的汇聚、受想行识四种取蕴的汇聚？（以受取蕴为例，）无智慧无正见的凡夫对于苦的感受、乐的感受、不可不乐的感受不能如实观察，对感受的汇聚、熄灭、体验、过患、出离不能如实观察的缘故，对感受就产生了喜乐贪着并生起执取，执取了则维持受取蕴的存在，受取蕴维持存在则有生命的出生，既然出生则要经历生老病死、忧悲苦恼，这种纯粹的大苦聚合于是汇聚并延续。按照这样的思路思考，就了解什么是色取蕴的汇聚，什么是受想行识四种取蕴的汇聚。什么叫做色取蕴的熄灭，受想行识四种取蕴的熄灭？正见圣弟子对于苦的感受、乐的感受、不可不乐的感受如实观察，对感受的汇聚、熄灭、体验、过患、出离如实观察的，这样，对感受的喜乐贪着就熄灭了，贪着熄灭则执取熄灭，执取熄灭则受取蕴也不再有维系的动力，受取蕴既然不再有维系的动力，则不会有生命的出生，既然没有出生，则生老病死、忧悲苦恼一并熄灭，这种纯粹的大苦聚合归于熄灭。按照这样的思路思考，就了解什么是色取蕴的熄灭，什么是受想行识四种取蕴的熄灭。所以，比丘们，应该经常善巧地正思维，令内心清静。比丘，要安住于正思维，令内心清静，这样精进善巧地修行，达到对五取蕴的如实观察。

浪子无心 2007-12-28 13:46

（六六）　　如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园　　尔时。世尊告诸比丘。常当修习方便禅思。内寂其心。所以者何。修习方便禅思。内寂其心已。如实观察。云何如实观察。如实观察此色．此色集．此色灭。此受．想．行．识。此识集．此识灭　　云何色集。云何受．想．行．识集。比丘。愚痴无闻凡夫不如实观察色集．色味．色患．色离故。乐彼色。赞叹爱着。于未来世色复生。受．想．行．识亦如是广说。彼色生。受．想．行．识生已。不解脱于色。不解脱于受．想．行．识。我说彼不解脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦。纯大苦聚。是名色集。受．想．行．识集　　云何色灭。受．想．行．识灭。多闻圣弟子如实观察色集．色灭．色味．色患．色离。如实知。如实知故。不乐于色。不赞叹色。不乐着色。亦不生未来色。受．想．行．识亦如是广说。色不生。受．想．行．识不生故。于色得解脱。于受．想．行．识得解脱。我说彼解脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦聚。是名色灭。受．想．行．识灭　　是故。比丘。常当修习方便禅思。内寂其心。精勤方便。如实观察　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行　　如观察。如是乃至作证十二经。亦应广说

浪子无心 2007-12-29 11:01

世尊告诉比丘们：应当坚持善巧地进行正思维，令内心清静。为什么呢，善巧地正思维，内心清静，就能对五取蕴进行如实的观察。如实观察“这是色取蕴，这是色取蕴的汇聚、这是色取蕴的熄灭。这是受想行识四种取蕴，这是它们的汇聚，这是它们的熄灭。”什么是色取蕴的汇聚，什么是受想行识的汇聚。比丘，无智慧无正见的凡夫不能如实观察“色取蕴的汇聚、贪着于的色取蕴的体验、贪着色取蕴的过患，以及色取蕴的出离”，因此，他们喜乐于色取蕴，赞叹它，贪爱执著于色取蕴，于是，色取蕴在未来反复生起。受想行识的情况也是如此。因为色取蕴、受想行识四种取蕴反复生起，凡夫不能解脱于色取蕴，也不能解脱于受想行识。我说他们不免于生老病死、忧悲苦恼，体验的纯粹是诸苦的聚合。以上说的就是色取蕴的汇聚，以及受想行识的汇聚。什么是色取蕴的熄灭，什么是受想行识的熄灭。正见圣弟子如实观察“色取蕴的汇聚、贪着于的色取蕴的体验、贪着色取蕴的过患，以及色取蕴的出离”，因此，他们不会喜乐于色取蕴，不会赞叹它，不会贪爱执著于色取蕴，这样，色取蕴在未来无从生起。受想行识的情况也是如此。因为色取蕴、受想行识四种取蕴无从生起，圣弟子解脱于色取蕴，也解脱于受想行识。我说他们解脱于生老病死、忧悲苦恼，不再体验诸苦的聚合。以上说的就是色取蕴的熄灭，以及受想行识的熄灭。因此，比丘们，应该坚持进行善巧的正思维，令内心清静，有技巧地持之以恒，达到如实的观察。注：内寂其心，斟酌后翻译为令内心清静。如果作烦恼不生，则似乎还没有到达那种境界，因为佛陀接着说这是为如实观察作准备。从这段经文看，正思维也是观察的前提之一，没有正思维，内心不清静，则不能进行有效的观察。

浪子无心 2007-12-29 11:07

（六七）　　如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园　　尔时。世尊告诸比丘。常当修习方便禅思。内寂其心。所以者何。比丘。修习方便禅思。内寂其心已。如实观察。云何如实观察。如实知此色．此色集．此色灭。此受．想．行．识。此识集．此识灭　　云何色集。受．想．行．识集。愚痴无闻凡夫不如实知色集．色灭．色味．色患．色离。不如实知故。乐着彼色。赞叹于色。乐着于色。赞叹色故取。取缘有。有缘生。生缘老．死．忧．悲．恼苦。如是纯大苦聚生。是名色集。受．想．行．识集　　云何色灭。受．想．行．识灭。多闻圣弟子如实知色集．色灭．色味．色患．色离。如实知故。不乐着色。不赞叹色。不乐着．赞叹色故。爱乐灭。爱乐灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是纯大苦聚灭。云何多闻圣弟子如实知受．想．行．识。识集．识灭．识味．识患．识离如实知。知彼故不乐着彼识。不赞叹于识。不乐着．赞叹识故。乐爱灭。乐爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是纯大苦聚灭。皆悉得灭。比丘。是名色灭。受．想．行．识灭　　比丘。常当修习方便禅思。内寂其心　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行　　如观察。乃至作证十二经。亦如是广说

浪子无心 2007-12-29 17:25

世尊告诉比丘们：应当坚持善巧的正思维，令内心清静。为什么呢？比丘们，善巧的正思维，内心清静了，能够对五取蕴进行如实观察。什么是如实观察？如实地了知“这是色取蕴、这是色取蕴的汇聚、这是色取蕴的熄灭。这是受想行识四种取蕴、这是它们的汇聚、这是它们的熄灭。”什么是色取蕴的汇聚，什么是受想行识的汇聚？无智慧无正见的凡夫不能如实了知色取蕴的汇聚、熄灭、体验、过患、出离，因而爱乐执著于色取蕴，并赞叹它，既然爱乐执著于色取蕴并赞叹它，则会执取于它。执取维持色取蕴的存在，色取蕴既然维持存在，则有出生，既然出生则不免于生老病死，忧悲苦恼，这样纯粹是诸苦丛集而生。这叫做色取蕴的汇聚，受想行识的汇聚。什么是色取蕴的熄灭，什么是受想行识的熄灭？正见圣弟子如实了知色取蕴的汇聚、熄灭、体验、过患、出离，因而不会爱乐执著于色取蕴，不会赞叹它，爱乐执著熄灭了，则执取也就熄灭了，执取熄灭了则色取蕴无法维持自身的存在，色取蕴无法维持存在，则不会有出生，既然没有出生，生老病死、忧悲苦恼一并熄灭，这样丛集而生的诸苦也就彻底熄灭。什么是正见圣弟子如实了知受想行识四种取蕴呢？即：对受想行识的汇聚、熄灭、体验、过患、出离如实了知，因而不会爱乐执著于受想行识，不会赞叹它。爱乐执著熄灭了，则执取也就熄灭了，执取熄灭了则受想行识无法维持自身的存在，受想行识无法维持存在，则不会有出生，既然没有出生，生老病死、忧悲苦恼一并熄灭，这样丛集而生的诸苦也就彻底熄灭。比丘们，这就叫做色取蕴的熄灭、受想行识四种取蕴的熄灭。比丘们，应当坚持善巧的正思维，令内心清静。

浪子无心 2007-12-29 17:27

（六八）　　如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园　　尔时。世尊告诸比丘。常当修习方便禅思。内寂其心。如实观察。云何如实观察。如实知此色．此色集．此色灭。此受．想．行．识。此识集．此识灭　　云何色集。受．想．行．识集。缘眼及色眼识生。三事和合生触。缘触生受。缘受生爱。乃至纯大苦聚生。是名色集。如是。缘耳．鼻．舌．身．意。缘意及法生意识。三事和合生触。缘触生受。缘受生爱。如是乃至纯大苦聚生。是名色集。受．想．行．识集　　云何色灭。受．想．行．识灭。缘眼乃至色眼识生。三事和合生触。触灭则受灭。乃至纯大苦聚灭。如是耳．鼻．舌．身．意。缘意及法意识生。三事和合生触。触灭则受灭。爱灭。乃至纯大苦聚灭。是名色灭。受．想．行．识灭　　是故。比丘。常当修习方便禅思。内寂其心　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行　　如观察。乃至作证十二经。亦如是广说    受与生及乐   亦说六入处    一一十二种   禅定三昧经

浪子无心 2007-12-29 17:55

世尊告诉比丘们：应当坚持善巧的正思维，令内心清静，如实观察五取蕴。什么是如实观察，就是如实了知：这是色取蕴，这是色取蕴的汇聚、这是色取蕴的熄灭。这是受想行识四种取蕴，这是受想行识的汇聚，这是受想行识的熄灭。什么是色取蕴的汇聚？什么是受想行识的汇聚？基于眼根和光色而有眼识生起，眼根、光色、眼识三者和合才发生接触，基于接触而有感受，基于感受而产生爱染，乃至于诸苦丛生。这叫做色取蕴的汇聚，同样的，基于耳根与声音而有耳识生起，基于鼻根与气味而有鼻识生起，基于舌根与味道而有舌识生起，基于身根与外界压力而有身识生起，基于意根与概念而有意识生起，根、对象、识三者和合而有接触，因接触而有感受，因感受而有爱染，这样则发展到诸苦丛生。以上就叫做色取蕴的汇聚、受想行识四种取蕴的汇聚。什么是色取蕴的熄灭，受想行识的熄灭。基于眼根和光色而有眼识生起，眼根、光色和眼识三者和合而有接触，如果接触熄灭则感受熄灭，往下推导则丛生的诸苦也一并熄灭。同样的，基于耳根、鼻根、舌根、身根、意根和它们的对象而有耳识、鼻识、舌识、身识、意识生起，根、对象、识三者和合才有接触，接触熄灭则感受熄灭，爱染熄灭，往下推导则丛生的诸苦一并熄灭。因此，比丘们，你们应当坚持善巧的正思维，令内心清静。、

浪子无心 2007-12-29 17:55

（六九）　　如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园　　尔时。世尊告诸比丘。我今当说有身集趣道及有身集灭道。云何有身集趣道。愚痴无闻凡夫。见不如实知色集．色灭．色味．色患．色离。不如实知故。乐色．叹色．着色．住色。乐色．叹色．着色．住色故。爱乐取。缘取有。缘有生。缘生．老．病．死．忧．悲．苦恼。如是纯大苦聚生。如是受．想．行．识广说。是名有身集趣道。比丘。有身集趣道。当知即是苦集趣道　　云何有身集灭道。多闻圣弟子如实知色．色集．色灭．色味．色患．色离。如实知故。于色不乐．不叹．不着．不住。不乐．不叹．不着．不住故。彼色爱乐灭。爱乐灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老．病．死．忧．悲．苦恼。纯大苦聚灭。如色．受．想．行．识亦如是。是名有身灭道迹。有身灭道迹。则是苦灭道迹。是故说有身灭道迹　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行　　如当说有及当知。亦如是说

浪子无心 2007-12-29 20:32

世尊告诉比丘们：我现在应当为你们讲解自身（五取蕴）汇聚所趋向的道路，以及自身汇聚熄灭的道路。什么是自身汇聚所趋向的道路？无智慧无正见的凡夫，他们的认识中，不能如实了知色取蕴的汇聚、色取蕴的熄灭、贪著色取蕴的体验、贪著色取蕴的过患，以及对色取蕴的出离。因为不能如实了知，他们对色取蕴产生喜乐，赞叹色取蕴、贪着于色取蕴、住留于色取蕴。因为喜乐、赞叹、贪着、住留于色取蕴的缘故，就从贪爱色取蕴发展为执取色取蕴，执取则维持了色取蕴的存在，色取蕴维持存在，则有出生，因为有出生，所以不免于老病死、忧悲苦恼，纯然是诸苦丛生。受想行识也是这样。这叫做自身汇聚所趋向的道路，也就是诸苦汇聚所趋向的道路。什么是自身汇聚趋于熄灭道路？正见圣弟子如实了知色取蕴、色取蕴的汇聚、色取蕴的熄灭、贪著色取蕴的体验、贪著色取蕴的过患，以及对色取蕴的出离。因为如实了知，他们不会对色取蕴产生喜乐，不会赞叹、贪着、住留于色取蕴。因为不会喜乐、赞叹、贪着、住留于色取蕴的缘故，对色取蕴的贪爱就熄灭了，贪爱熄灭则执取熄灭，执取熄灭则色取蕴不再能维持存在，色取蕴不再能维持存在，则不会有出生，因为没有出生，老病死、忧悲苦恼，丛生的诸苦一并熄灭。受想行识也是这样。这叫做自身熄灭的道路，而自身熄灭的道路，也就是诸苦熄灭的道路。为熄灭诸苦的缘故说自身熄灭的道路。

浪子无心 2007-12-29 20:33

（七○）　　如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园　　尔时。世尊告诸比丘。我今当说有身边．有身集边．有身灭边。谛听。善思念之。当为汝说。云何有身边。谓五受阴。云何为五。色受阴。受．想．行．识受阴。是名有身边。云何有身集边。谓受．当来有爱．贪．喜俱。彼彼乐着。是名有身集边。云何有身灭边。即此受．当来有爱．贪．喜俱。彼彼乐着无余断吐．尽．离欲．灭．寂没。是名有身灭边。是故当说有身边．有身集边．有身灭边　　佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行　　如当说有及当知。亦如是说

浪子无心 2007-12-30 21:58

世尊告诉比丘们：我现在为你们讲解自身的范畴，自身汇聚的范畴，自身熄灭的范畴。仔细听，好好思考，应当为你们讲解。什么是自身的范畴，即五取蕴。哪五种呢，即色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴和识取蕴。这就是自身的范畴。什么是自身汇聚的范畴呢？就是各种感受，并伴随着导致未来五取蕴的渴爱、贪欲、喜乐。这些爱喜贪执不断造作，（推动五取蕴继续存在），就是自身汇聚的范畴。什么是自身熄灭的范畴呢？就是各种感受，并伴随着导致未来五取蕴的渴爱、贪欲、喜乐，这些不断造作的爱喜贪执已经彻底了断，灭尽，出离欲望，熄灭五取蕴，归于寂静，这就叫做自身熄灭的范畴。以上说的就是自身的范畴，自身汇聚的范畴，自身熄灭的范畴。注：边，作范围、范畴讲。当来有爱、贪、喜俱  导致未来五取蕴继续存在、反复重生的爱、贪、喜。彼彼乐着因爱、贪、喜而到处寻求。这里暂时译作因爱喜贪执而不断造作。

浪子无心 2007-12-31 18:33

（七一）　　如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园　　尔时。世尊告诸比丘。我今当说有身．有身集．有身灭．有身灭道迹。谛听。善思。当为汝说。云何有身。谓五受阴。云何为五。色受阴。受．想．行．识受阴。是名有身。云何有身集。当来有爱．贪．喜俱。彼彼染着。是名有身集。云何有身灭。当来有爱．贪．喜俱。彼彼乐着无余断吐．尽．离欲．灭。是名有身灭　　云何有身灭道迹。谓八圣道。正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。是名有身灭道迹。是名当说有身．有身集．有身灭．有身灭道迹　　佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行　　余如是说。差别者。当知有身。当知断有身集。当知证有身灭。当知修断有身道迹　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行　　如当说有及当知。亦如是说。又复差别者。比丘知有身。断有身集。证有身灭。修断有身道。是名比丘断爱欲缚诸结等法。修无间等。究竟苦边　　又复差别者。是名比丘究竟边际。究竟离垢。究竟梵行。纯净上士　　又复差别者。是名比丘阿罗汉尽诸有漏。所作已作。已舍重担。逮得己利。尽诸有结。正智心解脱　　又复差别者。是名比丘断关．度堑。超越境界。脱诸防逻。建圣法幢。又复差别者。云何断关。谓断五下分结。云何度堑。谓度无明深堑。云何超越境界。谓究竟无始生死。云何脱诸防逻。谓有爱尽。云何建圣法幢。谓我慢尽　　又复差别者。是名比丘断五枝。成六枝。守护一。依四种。弃舍诸谛。离诸求。净诸觉。身行息。心善解脱。慧善解脱。纯一立梵行。无上士    其道有三种   实觉亦三种    有身四种说   罗汉有六种

浪子无心 2007-12-31 21:30

世尊告诉比丘们：我现在为你们讲解自身、自身的汇聚、自身的熄灭、自身熄灭的方法。仔细听，好好思考，现在为你们讲解。什么是自身，即五取蕴。是哪五种呢？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，这些的综合就是自身。什么是自身的汇聚呢，造成未来五取蕴存在的爱喜与贪执，这些爱喜与贪执不断地造作，就叫做自身的汇聚。什么是自身的熄灭，导致未来五取蕴存在的爱喜与贪执，以及它们的造作彻底了断，远离贪欲，熄灭贪欲，就叫做自身的熄灭。什么是自身熄灭的方法呢？即八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这些就是自身熄灭的方法。以上所说的就是自身、自身的汇聚、自身的熄灭以及自身熄灭的方法。佛说了这些法义，比丘们听闻后都很欢喜，并依照法义修行。还有一些说法和以上相似，只是进一步指出，应当了知自身，了知自身的汇聚，实证自身的熄灭，修行自身熄灭的方法。佛说了这些法义，比丘们听闻后都很欢喜，并依照法义修行。

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杂阿含经阅读卷三