犛牛爱尾出处之一
<p><span class="heading3"><font color="#f87219" size="4"><strong>《六祖坛经》机缘品第七 心悟转法华</strong></font> --节录自[中台世界] 导师法语</span></p><p><strong><font size="3">汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世。开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异犛牛爱尾？ </font><font size="3"></font></strong></p><p><font size="3"> 不知道在心上用功、返照自心，始终执着诵经、持咒、念佛的次数、功德，念念都是执着，把这个当作功课，就没有办法明心见性，这和「犛牛爱尾」有什麼不同呢？</font></p><p><font size="3"> 在西藏高原有种犛牛，体型高壮，他尾吧的毛又长又好，犛牛经常把尾吧甩一甩、看一看，他不知道尾吧是他最后面、最小的东西，即使尾吧掉了还可以存活。然而，犛牛却因为执着这个尾吧，甚至猎人来了还不知道赶紧逃避，还在欣赏自己的尾吧，为了尾吧，连命都失去了。</font></p><p><font size="3"> 修行人若执着这些功德为实有，没有落实返照自心，就等於犛牛爱尾；由於执着功德，迷失本心，果报是生到天上享天福，福报享完还是会堕落。所以，念佛是方法，诵经、持咒也是方法；念佛要归於自性佛，念而无念，无念而念，运用法门用功修行，明悟心性，而又不执着於法门。</font></p><p><br/><font size="3"><strong>达曰：「若然者，但得解义，不劳诵经耶？」师曰：「经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。」</strong></font></p><p><font size="3"> 法达又讲：如果是这样，我们只要了解经当中的道理就好了，是否就不需要诵经了？六祖大师说：经有什麼过失？难道会障碍你的念头吗？迷或悟都取决於自己，迷惑了是众生，就会堕落，受生死轮迴，损害的是自己；悟了就是菩萨，就能得解脱，得到法益。损益都由自己这念心所造作，这就是「水能载舟，亦能覆舟」。「口诵心行，即是转经」；既要诵经，也要实行。譬如现在诵〈普贤行愿品〉，口在诵，身体在礼拜；不是诵了、拜了就了了，口诵、礼拜以后，要在日常生活上真正落实普贤十大愿，当下就是普贤菩萨了。</font></p><p><font size="3"> 有些人执着诵经，產生法执；也有人诵经有了境界，又执着境界，这就是不了解经中的道理。了解经上的道理就知道除了口而诵、心而唯、身而行，还要知道经义，经上有空、假、中的道理，有俗諦、真諦、中道第一义諦，这些道理要明白。经是佛所说的，佛从自性智慧中说出来，为了破迷显正；佛所说的八万四千法门，都是用来除去众生心当中的执着和烦恼，诵经是修行的方便法门，藉由诵经定心、明心，化除烦恼、执着。《金刚经》讲得很清楚：「知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」过河就不需要船了，执着、烦恼化除了，连方便法门也要舍去，所以我们衣照经上的道理去实践，这才是最重要。一方面诵经，一方面要实行；因为怕自己忘记了佛法的道理，所以要诵经来提醒，不但诵经，还要去实践，这就是转经。</font></p><p><font size="3"> 「口诵心不行，即是被经转」，说到做不到，对道业没有任何帮助；说到又做到，就是菩萨。口中诵，心中打妄想，执着诵经功德为实有，不知道经文的意义，就是被经转；经文的意义就是要悟这念心，悟了以后还要把这念心落实在日常生活上，使这念心时时刻刻都存在，无论顺境、逆境；白天、晚上，都能了了份明、处处作主。</font></p><p><font size="3"></font></p><p><font size="3"><br/></font></p>
