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无处观自在 2007-12-27 06:52

明心见性与铭心建性

【节录/导论一】我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解脱时。愚者无知，安受困苦，不求解脱；智者虽知生死事大，苦海无边，欲求解脱而苦无其门。如古之外道六师，探宇宙万有之缘起，不曰神我，即谓冥谛、断灭；今之科学、哲学，究人生万物之根源，不言二元，即言一元，虽各言之凿凿，极尽玄妙；然皆如盲人摸象，无有是处。 释迦文佛，悲悯众生，出苦无由，应现世间，教化众生。四十九年随顺时节机宜，说大、说小，说偏、说圆，说顿、说渐，披肝沥胆，委曲开示二种根本：一者无始生死根本，二者菩提涅槃原清净体，以阐明人生宇宙之奥秘，揭示生死轮回之根由，俾众生识自本心，见自本性，回复真常，出离生死，息灭苦轮。 我等众生，本具如来智慧德相，灵明空寂，与佛无殊。只因无明不觉，颠倒妄执，动乱不已，造业受报，才由共业感现山河大地，复由别业招来十二类生。由是周而复始，循环不已，故而生死轮回不息。今欲回复本来，出离生死，首须觉破无明。以无明不破，迷己逐物，见境生心，生死绝不能了。 以是一切经论，所有法门，无不围绕著这一中心——明心见性——来阐扬发明，使人们得以觉破迷情，消除无明，离妄返真，就路归家。佛教之所以异于他教，超越外道者，其原因即在切中众生生死与还灭之根源，而此根源又在明心见性与否。故明心见性，实乃佛教之精髓，超生脱死之重要关键也。----------------略论明心见性  元音老人著【节录/导论二】生命的本质是苦，这是不能逃避的。必须正面接受。----------------古月僧師兄銘言佛学常见辞汇   明心见性 明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。刻骨铭心：形容感受深刻，难以忘怀。刻骨：刻在骨头。铭心：刻在心上。话说李白曾经得罪李长史，但李长史原谅了他，所以在书信中，他引用《世说新语．政事》：晋代王承任东海郡太守时，有一个人因为在老师家读书读到太晚，回家时犯了宵禁，王承就说：「鞭打象宁越一样勤学的人来树立威名，恐怕不是治理政事的根本知道。」於是派人送他回家。李白以这则故事来赞扬李长史的宽宏大量，并且表明会将李长史的恩德刻在骨头，记在心上。后来「刻骨铭心」这句成语就从这裡演变而出，用来形容感受深刻，难以忘怀。 ----------------网络知识节录【节录/导论三】荀子性恶篇「不可学不可事而在人者，谓之性；可学而能可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。」「凡性者，天之就也，不可学，不可事。．．．不可学，不可事，而在人者，谓之性。」「生之所以然者谓之性，性之和所生，精合感应，不事而自然，谓之性。」「若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生於人之情性者也，感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生於伪。是性伪之所生，其不同之徵也。」「人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目知欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出於争夺，合於犯份乱理而归於暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出於辞让，合於文理，而归於治。用此观之，然则，人之性恶，明矣。其善者伪也。」「直木不待檃括而直者，其性直也；枸木必将待檃括烝矫然后直者，以其性不直也。今人之性恶，必将待圣王之治，礼义之化，然后皆出於治，合於善也。用此观之，然则人之性恶明矣。」-略-医学常见辞汇先天性///后天性 原出生始带有的///成长过程中所造成的【节录/导论四】惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗燥，极意参寻，为众人先，趋及惠能。惠能掷下衣钵，隐草莽中。惠明至，提不动，乃唤云：『行者！行者！我为法来，不为衣来。』 惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：『望行者为我说法。』惠能曰：『汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。』 明良久，惠能曰：『不思善，不思恶，正与麼时，哪个是明上座本来面目？』 惠明言下大悟。复问云：『上来密语密意外，还更有密意否？』惠能云：『与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。』 明曰：『惠明虽在黄梅，实未省自己面目，今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者，即惠明师也。』-----------------------------六祖大师法宝坛经自序品第一  【问禪主题】明心见性，实乃佛教之精髓；铭心建性，实乃笔者所立見。因果业力的轮转，是否能从铭心建性中改变? 请详述近禪。

清净行居士 2007-12-27 09:43

铭心建性------>明心见性次第

无处观自在 2007-12-27 22:43

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用清净行居士在2007-12-27 9:43:00的发言： 铭心建性------>明心见性次第</div>佛光大辞典次第证 又作次第断。小乘声闻之人，为证得阿罗汉果，而顺序经四向四果之阶位，称为次第证。反之，未经四向之阶位，超越初果乃至三果，而证得阿罗汉果者，称为超越证、超越断，略称超证。在见道以前之凡夫位，由於修持有漏知六行观，断除欲界九品修惑之程度不同，而產生次第证与超越证之差异。　据俱舍论卷二十三、卷二十四载，已断除欲界修惑前五品与未断者同入於见道，称为预流向；但断至六、七、八品者，即成为一来向；断至第九品以及色界、无色界（除有顶地之外）之修惑皆断者，即为不还向；至见道终了之第十六心时（即入修道之际），分别证得一来果、不还果，此等圣者即称为超越一来或超越不还。同时衣其舍离欲界中贪等烦恼之程度，而有不同之称，超越一来之圣者称为倍离欲，超越不还之圣者称为全离欲。所谓倍，即舍离欲贪倍於次第证者；全，则指完全舍离欲界之烦恼。〔俱舍论卷三、卷二十一〕佛光大辞典铭心建性 -查无资料-===请详述近禪谢谢合次第  断忽悠主题因果业力的轮转，是否能从铭心建性中改变?

清净行居士 2007-12-28 08:11

"铭心建性，实乃笔者所立見。" 你可以立忽悠论,我也可以说次第忽悠，你能忽悠,我也能忽悠；你能忽悠,我不能忽悠,不是佛法.佛光大辞典铭心建性 -查无资料-可见:所出题目是"忽悠主题",故"以彼之道,还施彼身"世上留行郁闷法，论坛流行者个忽悠法

无处观自在 2007-12-28 20:39

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用清净行居士在2007-12-28 8:11:00的发言： 世上留行郁闷法，论坛流行者个忽悠法 </div>总是记得就读中学时候埃国语文老师一巴掌，
老师在众目睽睽下勒令罚站着，
走近身来就是一巴掌，
老师：『其它科目几乎满分，课后学习态度优秀，
国语文成绩惨不忍睹.....』
含泪伤心回想着前一天在图书馆听演讲，
巧遇国语文老师，开始后悔没有跟老师打招呼.....。
老师：『你再继续忽悠老师，你再继续忽悠国语文科目，
瞧以后谁来忽悠你!?』
* * *
上述这则刻骨铭心的真实经歷；「刻骨」是形容词，
实际上脸上埃掌而心理刻画一段遭遇，
为了回这一帖只能坦白从宽，
学生时代并且在三十三岁之前从来不曾认真写文章，
引用清净行居士 次第
，经歷而后刻骨，刻骨而后铭心，
铭心而后歷练，歷练而后建性。 忽悠归忽悠，题外归题外，主题回归给叁禪者铺陈，善哉。

清净行居士 2007-12-28 21:17

佩服楼主“学生时代并且在三十三岁之前从来不曾认真写文章 ”，而且能够“经歷而后刻骨，刻骨而后铭心， 铭心而后歷练，歷练而后建性。”接机反观一下，某，三十三岁以前不曾认真写文章，三十三岁那年不曾认真写文章，三十三岁以后不曾认真写文章。哎呀，然则何时而写矣？先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，抄！

无处观自在 2007-12-28 21:46

三年以来在网路论坛上超过500字/1帖的长短文超过一千帖，印象较为深刻(铭心):[原创]发疯纪实[连载]-写10年前余罹患精神疾病始末.[原创]人生奈得几次遗感-写余父尚未咽下最后一口气前的心电感应徵兆....其它不需要在这裡一提。这些长篇文章因论坛被收回而消失，余压根只欲写一写，不欲重复观照，其一注重睡眠避免头脑缺氧，其二好好孝顺目前身体健康的余母，其叁心电感应徵兆止於心理叛断相应当下所作所为而不立文字。

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