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Wangchunyan 2007-12-27 12:59

正见之光

正见之光皈处总集根本上师尊，无离无合恭敬诚祈祷，现后中阴无离悲摄受，诚悟心意相融祈加持。顶礼赞叹后，展开下文。我们大家每天都在讲修行，什么是修行呢？修行的基础是什么呢？其实这个基础大家都知道，这个基础就是“发心”。发心是一切成就的基石、根本、地基。打个比方，我们去盖楼房，假如地基没有打牢靠的话，遇到一个几级地震，这幢楼房就会马上倒塌。修行也是一样，在没有遭遇任何痛苦折磨，衣食无忧的情况下，我们的心还可以比较稳定，但是一遇到事情，我们的心很容易随境转。我们好多的金刚道友每天都说：“我要好好的发心”，“我要度众生”，“要为了度化一切如母有情而发誓成佛”等等。但是，在面临生死存亡之时，假如要选择自己与他人当中二者必死其一之时，虽然我们羞于情面，不便说：“要他死”，但肯定会说“我不要死”，这就是发菩提心，心力不够的标志。我们一定要在处世待人中挑战自我，挑战自私心。你如果肯下功夫，我们必定会胜利的，战胜烦恼大军。宗喀巴大师在《辨了义不了义论》中说：“轮回流转的两大束缚，即执我实有的“人我执”思想，与由人执思想中演化而来的“法我执”。因此正理应予破除的对象，也是此二种“我执”，正理也可含摄在此两类之中了。”晋美彭措法王曾经这样说过：“欲想尽早获得正等觉佛果，必须得学无上的大圆满法门；而大圆满依靠什么来成就呢？发大乘菩提心；此又需要依靠什么呢？出离心；而出离心的基础是什么呢？即需要一个秉性善良的人格。”假如你已拥有一个良好的人格，那你就应该当以出离心与轮回修反逆心，也就是修转心四法，也就是我们每天所说的共同外前行：“人身难得、轮回痛苦、寿命无常、因果不虚。”如果这些法修好的话，就会轻而易举的可以消除“人我执”烦恼，稳定修法的心。有许多人说“这么简单的法，略略的观一下，直接去修大圆满吧！”其实你不感觉此话有些荒唐吗？基础还没有扎实，妄想一步登天？亚青的大圆满瑜珈士，即生成就三身的阿秋金刚持蒋阳龙朵加参尊者，每次升座讲法，不论讲无上甚深的大圆满法还是大小密三乘的共同法，显宗经论，他老人家每次讲正题前，都要讲解一下这些前行法。这也说明前行法的重要性。如此伟大的成就者况且这般重视，何况我们一介凡夫呢？我见到过一些皈依多年的居士，漫长的时间已经过去了，但他们还没有修完最基础的法，这种情况很糟糕。我们自诩为修行人，却根本不配修行人的称号。我之所以说这些前行法、发心等，也就是强调它们的重要性。诚如华智仁波切说道：“没有菩提心的基础，光是念经、加持、传法、闻法等等，实际上没有很大功德。若有了菩提心，即使没有行很多善事，实际上他的功德也日益增上。”作为佛教徒，我们经常放生。放生本身就是无畏布施，但要成为真正的无畏布施，所需要的首要条件就是发菩提心。假如你放生的发心是为了世间的圆满，为了健康长寿，升官发财，或者来世得到人天的福报，这样的放生就是世间法；反之，如果具备了出离心，菩提心，放生的发心是为了求得解脱，这样的放生就是出世间法，真正的无畏布施。我们一定要审慎思维，我放生放了了那么多年，到底是为了什么？放生看起来似乎是利益众生，实际上却是在利益自己。或许有人会说，让我们发菩提心，去行菩萨道这么难，哪里是我们凡夫做的呢？但是俗话说的好：冰冻三尺，非一日之寒。阿底峡尊者曾这样说过：“这一世发造作菩提心的人，下一世就可以度化南赡部洲那么大世界的众生，他就可以变成这样的一位大菩萨。”这可以说明发菩提心的殊胜处，它的功德所在。皮之不存，毛将焉附。众道友认真行持吧！从古至今，有些人学佛较早，有些人近年才学佛。好多人很令人失望，在修行上蜗行怯步，甚至打退堂鼓，这主要是没有动力的原因。这个动力是什么呢？就是基础修行没有打扎实。所以说：“以清净的发心摄持，而进行系统的修行是至关重要的。”一个普通的现象。来自藏地，穿着红色僧装的人，或者具有活佛、堪布、金刚上师等名字的人。我们就去盲目的依止，接受一些灌顶。自以为这样可以得到加持。但经过一段时间后，看到这位上师的种种过失，而产生邪见。这样后果很严重。我们依止上师之前，一定要认真仔细的观察了解，最后再去依止，经过自己选出来的上师，自己才可能产生信心得到加持。而不是接个灌顶传法就可以成就了。顶果钦则尊者说：“诸佛的加持总是加被在有强烈信心的人身上，阳光照射一切处，却只有放大镜聚集之处才能引火燃草，当诸佛的慈悲通过你信心和恭敬心的放大镜时，加持的火焰就在你心中燃起。”我们在依止上师的时候，一定要发心纯正。我们依止上师，不是像你去超市购物，你拿钱买东西，这个东西就属于你的了。一定要发起出离心，菩提心。为了能度化一切置于水深火热的如母有情，我要脱离轮回，证得佛果。我要如理如法的去依止上师，随学上师身口意的一切行持。索达吉堪布在《旅途的脚印》中写道：“依止具相师，以三门承事，令师生喜获得密法窍诀，以毫不动摇的信念诚心修持，最终获得传承上师的意传加持，证悟心的本性。”现在许多在家居士，总是说我没时间修。其实修法与上班工作并没有任何冲突。修行并不是要立即不上班，不处理家务，放弃世俗的一切，只要对世间没有贪执之心，就可以在做世间工作的同时进行修行。相信因果轮回，认真取舍，发出真正的出离心、菩提心。万事万物反观自心，这也是真正的修法。索达吉堪布在《日记》中引用一位大德的一段话：“一个人踏入佛门真正想修行时，常常会有魔障出现，此时应该远离恶友，不随波逐流，小心翼翼地观察；不论与谁接触，都应该坚持独立自主的风范；因为即使说真语，也会增长贪嗔心，所以应当视世人形同陌路，坚持禁语，对因果善加取舍，发菩提心；无论在深山还是城市，都应观自心，不论快乐还是痛苦，都应断除分别念，观心的本性，时常处于如梦如幻的境界，观察自心不生不灭的本性，后得之时善根回向菩提。”
  生逢末法，有许多不如法僧众纷纷出现。现在许多僧团内部的人也往往心行不善，根本不懂得取舍善恶。本来，僧人在着装方面历来都有较为详细的规定。然而，现在的个别出家人，穿着不僧不俗，还浑身喷洒香水。这失去了以往庄重僧人形象，某些出家人，学习过真正的佛法，也通晓戒律。但行为不合乎教规，明知故犯。更有甚者，有些出家众从不闻思修行，也不具备些许功德，连最基本的佛教常识也弄不清楚，但自以为是的当成法师。身穿一身出家衣服，剃发披染以后就傲慢无礼，目中无人。这只是一个名相的僧人。出家以后的心念仍旧沉湎在世俗的事物当中而不能自拔，还不如倒驾慈航当个“自了汉”为好。一定要搞清楚为什么要出家？你出家的动机是什么？寺院丛林里的出家修行人必须闻思修行，清净戒律，弘法利生，放弃一切世间琐事，具备作为应供的条件。发心一定要清净纯洁，无有瑕疵。也许我写这些许多人对我恨之入骨，无端诽谤，但我不会怯而退步。有人试问为什么出家？为了让生命更有意义地延续下去。当今社会，有些人谈到学佛就认为这是悲观厌世的行为。那么我倒要问：强取豪夺，妖言惑众，下欺上瞒，纸醉金迷，沉湎酒色，惟利是图，毫不为人专门为己或囿于家庭子孙的幸福，终日散漫怨忍度日的人，难道反而成了积极进取者了吗？只有名字形相的出家人，被世间八法忙碌一生何时才能真正进入佛法的殿堂呢？或者说你当时出家时，你的发心又是怎样呢？有没有发愿并去行持：让十方法界一切有情众生都得到殊胜佛法，并如理如法的修行成就正等正觉的果位呢？我们大家反思吧！僧人应断除琐事，不应贪财吝啬，应知足少欲，装模作样欺骗他人终将毁坏自己，应常处卑位，不要随意享用三宝财产、信财、亡财。当一位如理如法的僧人，其功德福报世间的一切财富不可以比拟。《佛子行三十七颂》的作者，无著菩萨曾这样开示道：“人生似秋日白昼一般短暂易逝，而阎罗死主却像西山影子般步步紧随。大限到来之时，我们只能独自一人默默承受，那时唯一能给予有力帮助的即是佛法。故不应以豪不实义之闲谈耽误自他行持善法，大家都应观修无常，并对此世间生起无伪的厌离心，不可懈怠度日，要抓住光阴尽快修行，殊胜无比之佛法与今世之世间法不可兼得，欲自在驾驭世与出世法，怀抱此种想法者必定是自欺欺人之徒。”无著菩萨乃观音菩萨之真实化现，上文乃是无著菩萨的无谬金刚语，望众金刚道友能如是行持。七十岁高龄噶当巴德协仁波切为七万人传授菩提心仪轨时再三叮咛：“不论你们的见地有多高，佛法的精华在于律部，所以一切言行举止要仔细谨慎；佛法的要旨不在对语句经文的通达，而在于其中胜义心要之理解与实证；不论在显密大小乘任何次第中，没有比调伏自心更为重要！你们应把自己放在卑微之处，谦虚地学习；你们要专心努力地修行，并要把修行当做唯一的目标，我的传承上师之所以有不断虹光化身，这些都是因为修行的功德！一定要永远记得菩提心，不可忘失。修行一定要反观自性，不向外求！”金刚道友们，菩提心是一个摩尼妙宝，它可以赐予我们一切世与出世间的所有共同殊胜悉地。以上是噶陀寺当巴德协仁波切所说，是我们日常生活的准则。最后以印度大德寂天论师所著《入菩萨行论》中的偈颂，结束此文：菩提心妙宝，未生者当生，已生勿退失，辗转益增长。火猪年<chsdate wst="on" year="2007" month="9" day="25" islunardate="False" isrocdate="False">九月二十五日</chsdate>，此应精进修行之众多善士劝请，具活佛堪布名称者，浊时名相僧人给拉单比尼玛于亚青关房轮涅法性洲撰著吉祥！以此功德，愿修传正法之大宝尊胜十方诸时！弘法利生事业任运自成！愿见闻忆触此文的一切众生皆能获得暂时与究竟的利益。愿吉祥！

清净行居士 2008-1-2 08:33

发心是一切成就的基石、根本、地基。菩提心妙宝，未生者当生，
已生勿退失，辗转益增长。

清袂 2008-1-2 13:21

感谢师兄的好帖！

清袂 2008-1-2 13:21

修行的基础是什么呢？其实这个基础大家都知道，这个基础就是“发心”。发心是一切成就的基石、根本、地基。诚如华智仁波切说道：“没有菩提心的基础，光是念经、加持、传法、闻法等等，实际上没有很大功德。若有了菩提心，即使没有行很多善事，实际上他的功德也日益增上。”《菩提道次第略论》云：“如是若念须入大乘，何为入大乘之门耶。此中佛说有波罗密多乘及密乘二种，除彼更无余大乘矣。然此二由何门而入耶？唯菩提心是。此于身心何时生起，虽其他之任何功德未生，是亦住入大乘。若何时与菩提心舍离，则纵有能达空性等功德，亦是堕入声闻等地，退失大乘。此众多大乘教之所说，理亦成也。是故大乘者，以菩提心之有无而作进退。”明确告诉我们：菩提心乃判断是否大乘佛子的唯一标准，此心生起，即使其他功德尚未具足，也是大乘行者。反之，虽具足通达空性等功德，也不能称为大乘学人。

清袂 2008-1-2 13:41

如果具备了出离心，菩提心，放生的发心是为了求得解脱，这样的放生就是出世间法，真正的无畏布施。我们一定要审慎思维，我放生放了了那么多年，到底是为了什么？其实修法与上班工作并没有任何冲突。修行并不是要立即不上班，不处理家务，放弃世俗的一切，只要对世间没有贪执之心，就可以在做世间工作的同时进行修行。相信因果轮回，认真取舍，发出真正的出离心、菩提心。万事万物反观自心，这也是真正的修法。不论你们的见地有多高，佛法的精华在于律部，所以一切言行举止要仔细谨慎（闲谈不论人非   ——印光大师）；佛法的要旨不在对语句经文的通达，而在于其中胜义心要之理解与实证；不论在显密大小乘任何次第中，没有比调伏自心更为重要！你们应把自己放在卑微之处，谦虚地学习（常生惭愧之心及忏悔心。纵有修持。总觉我工夫很浅。不自矜夸。看一切人都是菩萨。唯我一人实是凡夫。  ——印光大师）；你们要专心努力地修行，并要把修行当做唯一的目标，一定要永远记得菩提心，不可忘失。修行一定要反观自性（静坐常思己过。  ——印光大师），不向外求！

蒙山城 2008-1-5 14:49

发心，说白了，就是一种有目的的决心.能实现这种决心，需要大无畏的毅力。发心不易，但实现更不易。我赞叹发心的善知识，我定礼能实现发心的善知识

清袂 2008-1-22 14:23

永远记得菩提心！

结个善缘了 2008-12-23 15:04

         阿弥陀佛！

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