德智居士 2007-12-27 19:55
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<p>向西说:<br/>世尊只说蕴、处、界、入、中的一切法都是无常法，但并没有说蕴处界入以外的一切法也都是无常法，而是说确实有一个“常”法，是众生不知道的。这个“常”法就是：如来藏，也就是阿赖耶识，他是远离无常的过患的，远离三界中“我”的过患的。</p><p>佛之所以会说三乘佛法，是因为众生的根器不适合上来就说唯一佛乘的法，要从浅入深次第而说。所以才有前后三转法轮。既然二三转法轮的般若经典和唯识经典都是佛说，德智居士就不应唯独只信阿含部经典，不信般若和唯识经典。建议您多深入般若和唯识经典，不应把二乘方便法当成大乘究竟法。</p><p><br/>德智居士说：<br/>1. 既然你说在众生的蕴、处、界以外，有个能够“恒常不变”叫“如来藏”的“阿赖耶识”，它是即不变化，又不在三界之内。那么这个“阿赖耶识”对你有什么意义呢？它既然不变化，就说明它有自己的运行规律，而且这个规律是不会被外在的因缘所干扰的，它必然的要依照它自己的运行规律而运行，决不会被外缘所左右。也就说；它不会被你的这个无常的身心所左右，既然它不被你所左右，那么你能拥有它吗？因为它不会被外缘所左右，所以也不会被你所拥有。既然他不能被你所拥有，故此“阿赖耶识”存在与不存在都对你的未来没有利益。这是其一，其二；佛陀已经很明确的说：蕴、处、界就是一切。在这一切以外，不存在别外的一个一切。而你却要在这一切以外寻找另外的一个一切，你是否认为你的智慧已经超过佛陀了啊？综上所述；这个你认为的“恒常不变”的“如来藏”是根本就不成立的一个东西，是你自己幻想出来的一个用来安慰自己的一个精神毒品而已。</p><p>2. 佛陀何止是三转法轮，他在成佛后的四十九年里，几乎是每天都在为众生说法，转大法轮。不过佛陀到也亲口说过三转法轮的事，但与你所说的根本不同。如果你愿意了解的话，请你去看《杂阿含379经》那里佛陀非常明确的说出了三转的是什么法。</p><p>3. 《阿含经》即不是你说的是什么小乘教，也非大乘教，而是最接近佛陀思想的经典，是最早结集的佛教经典。“阿含”的意思是：相应的意思，即与佛陀的思想相应和的意思。也可以翻译为“契经”就是契合佛陀本意的意思。</p><p></p><p></p><p><br/><a href="http://bbs.yxun.net/ShowPost.asp?ThreadID=50062">http://bbs.yxun.net/ShowPost.asp?ThreadID=50062</a></p>
abcg 2007-12-28 13:45
<p> 既然它不被你所左右，那么你能拥有它吗？因为它不会被外缘所左右，所以也不会被你所拥有。——呵呵。这个观点不成立。比如下面的例子：</p><p> 屋子里有一块宝石。显然，宝石不因为屋子被拆毁而毁灭。能不能推论出屋子里没宝石呢？恐怕不能！</p>
德智居士 2007-12-28 14:20
宝石就恒常不变吗？它不过比我们人类多住世几年而已。在说宝石也是由物质所组成，现在几乎有些文化的人都应该明白，物质的基本粒子都是在不停的生灭变化的，既然都是在生灭变化的，那么你说说，哪一段时间里的宝石可以被称为宝石呢？是前面的吗？前面的已经过去了，不存在了。是后面的吗？后面的还没有到，所以它也不是。那么是现在的吗？现在的又刹那不停地变化着。你的那个又比喻是否成立呢？
abcg 2007-12-28 16:59
<p>呵呵。就比喻来说，宝石存在的时间确实比屋子长，因而这个比喻是成立的。</p><p> </p>[em04]
德智居士 2007-12-28 17:25
既然你认为宝石也有生灭，只是时间的问题，那么你想用宝石来形容什么呢？
NaMoBoDdHa 2008-1-1 21:15
<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>德智居士</i>在2007-12-27 19:55:00的发言：</b><br/><p>向西说:<br/>世尊只说蕴、处、界、入、中的一切法都是无常法，但并没有说蕴处界入以外的一切法也都是无常法，而是说确实有一个“常”法，是众生不知道的。这个“常”法就是：如来藏，也就是阿赖耶识，他是远离无常的过患的，远离三界中“我”的过患的。</p><p>佛之所以会说三乘佛法，是因为众生的根器不适合上来就说唯一佛乘的法，要从浅入深次第而说。所以才有前后三转法轮。既然二三转法轮的般若经典和唯识经典都是佛说，德智居士就不应唯独只信阿含部经典，不信般若和唯识经典。建议您多深入般若和唯识经典，不应把二乘方便法当成大乘究竟法。</p><p><br/>德智居士说：<br/>1. 既然你说在众生的蕴、处、界以外，有个能够“恒常不变”叫“如来藏”的“阿赖耶识”，它是即不变化，又不在三界之内。那么这个“阿赖耶识”对你有什么意义呢？它既然不变化，就说明它有自己的运行规律，而且这个规律是不会被外在的因缘所干扰的，它必然的要依照它自己的运行规律而运行，决不会被外缘所左右。也就说；它不会被你的这个无常的身心所左右，既然它不被你所左右，那么你能拥有它吗？因为它不会被外缘所左右，所以也不会被你所拥有。既然他不能被你所拥有，故此“阿赖耶识”存在与不存在都对你的未来没有利益。这是其一，其二；佛陀已经很明确的说：蕴、处、界就是一切。在这一切以外，不存在别外的一个一切。而你却要在这一切以外寻找另外的一个一切，你是否认为你的智慧已经超过佛陀了啊？综上所述；这个你认为的“恒常不变”的“如来藏”是根本就不成立的一个东西，是你自己幻想出来的一个用来安慰自己的一个精神毒品而已。</p><p>2. 佛陀何止是三转法轮，他在成佛后的四十九年里，几乎是每天都在为众生说法，转大法轮。不过佛陀到也亲口说过三转法轮的事，但与你所说的根本不同。如果你愿意了解的话，请你去看《杂阿含379经》那里佛陀非常明确的说出了三转的是什么法。</p><p>3. 《阿含经》即不是你说的是什么小乘教，也非大乘教，而是最接近佛陀思想的经典，是最早结集的佛教经典。“阿含”的意思是：相应的意思，即与佛陀的思想相应和的意思。也可以翻译为“契经”就是契合佛陀本意的意思。</p><p></p><p></p><p><br/><a href="http://bbs.yxun.net/ShowPost.asp?ThreadID=50062">http://bbs.yxun.net/ShowPost.asp?ThreadID=50062</a></p></div><p> 既然你说在众生的蕴、处、界以外，有个能够“恒常不变”叫“如来藏”的“阿赖耶识”，它是即不变化，又不在三界之内。那么这个“阿赖耶识”对你有什么意义呢？它既然不变化，就说明它有自己的运行规律，而且这个规律是不会被外在的因缘所干扰的，它必然的要依照它自己的运行规律而运行，决不会被外缘所左右。也就说；它不会被你的这个无常的身心所左右，<font color="#f73809">既然它不被你所左右，那么你能拥有它吗？因为它不会被外缘所左右，所以也不会被你所拥有。</font><font color="#f70909">既然他不能被你所拥有，故此“阿赖耶识”存在与不存在都对你的未来没有利益。</font>这是其一，其二；<font color="#f73809">佛陀已经很明确的说：蕴、处、界就是一切。在这一切以外，不存在别外的一个一切。而你却要在这一切以外寻找另外的一个一切，你是否认为你的智慧已经超过佛陀了啊？</font>综上所述；这个你认为的“恒常不变”的“如来藏”是根本就不成立的一个东西，是你自己幻想出来的一个用来安慰自己的一个精神毒品而已。</p><p>以上论点论据是不是合理，是不是符合佛法，值得推敲。</p>
hcsoft 2008-1-2 14:37
<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>NaMoBoDdHa</i>在2008-1-1 21:15:00的发言：</b><br/><p> 既然你说在众生的蕴、处、界以外，有个能够“恒常不变”叫“如来藏”的“阿赖耶识”，它是即不变化，又不在三界之内。那么这个“阿赖耶识”对你有什么意义呢？它既然不变化，就说明它有自己的运行规律，而且这个规律是不会被外在的因缘所干扰的，它必然的要依照它自己的运行规律而运行，决不会被外缘所左右。也就说；它不会被你的这个无常的身心所左右，<font color="#f73809">既然它不被你所左右，那么你能拥有它吗？因为它不会被外缘所左右，所以也不会被你所拥有。</font><font color="#f70909">既然他不能被你所拥有，故此“阿赖耶识”存在与不存在都对你的未来没有利益。</font>这是其一，其二；<font color="#f73809">佛陀已经很明确的说：蕴、处、界就是一切。在这一切以外，不存在别外的一个一切。而你却要在这一切以外寻找另外的一个一切，你是否认为你的智慧已经超过佛陀了啊？</font>综上所述；这个你认为的“恒常不变”的“如来藏”是根本就不成立的一个东西，是你自己幻想出来的一个用来安慰自己的一个精神毒品而已。</p><p>以上论点论据是不是合理，是不是符合佛法，值得推敲。</p></div><p>什么叫真我风采？还想拥有什么东东的那个我是"假我"，执假为真，颠倒妄想也。</p>[em09]