查看完整版本: 请教

浪子无心 2007-12-31 22:11

请教

“熟思而求一法、熟思而忍受一法、熟思而遣除一法、熟思而远避一法”。这话的确切含义是什么

行脚到此 2008-1-3 18:59

说的是不是世间事业的无常？世间造作事业，从追求、忍受，到遣除、远避，从生、住，到坏、灭，这样一个过程。所谓“熟思”，是行蕴的作用。这是俺望文生义的理解，以作抛砖引玉。

浪子无心 2008-1-3 20:04

不太清楚。这话是南传的说法，希望熟悉南传经典能解释一下

晓冬 2008-1-3 20:41

出自哪篇经文呢？如果能联系上下文，可能会容易理解一些。

比干 2008-1-4 10:30

我认为说得是“择法菩提分”，亦即对于法的选择取舍，应该在正见（四谛、八正道）的基础上，经过思考、比较、求证而作出求取、安忍、遣除、远避的选择。阿弥陀佛！

法界小头陀 2008-1-6 09:28

小头陀来问候啦！关注中……此文出处上下文可否一并附上？[em01]

死　　 2008-1-10 17:55

抱歉啊，我可以跟贴，但是不能发帖，系统说我权限不够。请问是什么原因？ 能让版主看到就行了，删了我这贴吧。

晓冬 2008-1-10 18:54

这是论坛为了防止一部分恶意发广告或搞破坏的人而设置的，可能过几天就可以发贴了。

浪子无心 2008-1-10 22:59

“死”网友，还是改个名字吧。

静默2008 2008-1-11 09:50

这里的一法好像是指苦圣谛.求是指遍求这一法的全部内容.后面是层层递进的修行次第!只是我个人的理解,供参考!

浪子无心 2008-1-11 10:19

不一说中阿含里有相关记载。请不一来解释一下吧

死　　 2008-1-11 19:55

为什么要改个名字呢？[em06]

浪子无心 2008-1-11 23:09

这个名字实在太不好称呼了，比如称你“死”朋友、“死”网友、“死”法友，“死”楼主，楼主“死”说，如此等等，不一而足。我建议你改个好称呼的名字。

迷糊小孩 2008-1-11 23:14

“死”这个名字不好，改一个称呼温馨一点的多好！

善觀 2008-1-11 23:21

我看不錯，因爲我常修死隨念。

死　　 2008-1-11 23:27

哦，呵呵，可是我一想到“死”就高兴啊，我觉得这是个很温馨的字眼呀。 这样吧，你们就叫我“死人”吧，简单一些。

迷糊小孩 2008-1-11 23:36

佛法圆融世出世间。“死”字虽然对学习原始佛法的同修很有警戒力，但在很多不明就里的网友看来却很显得刺眼，从而有可能引发别人的不愉快。换个名字，举手之劳，给别人一个好眼缘，何乐而不为？“死人”有其固有含义，岂能随便乱叫？

像清风一样 2008-1-11 23:45

善观师兄常修死随念，还这么乐观，天天泡论坛？ :)

善觀 2008-1-11 23:53

不泡論壇就不死了？死在論壇上也是為法捐軀了。

像清风一样 2008-1-11 23:55

那版主该给你颁发烈士勋章了，哈哈~~~

善觀 2008-1-11 23:58

死了還要什麽勳章？我的願望是此生是最後一生。不知道能不能實現。

summertulip 2008-1-12 00:23

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用善觀在2008-1-11 23:58:00的发言： 死了還要什麽勳章？我的願望是此生是最後一生。不知道能不能實現。</div>好气魄！

summertulip 2008-1-12 00:30

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用浪子无心在2008-1-11 23:09:00的发言： 这个名字实在太不好称呼了，比如称你“死”朋友、“死”网友、“死”法友，“死”楼主，楼主“死”说，如此等等，不一而足。我建议你改个好称呼的名字。</div>呵呵，笑死了。我的一个师姐叫张戴。名字好好的，改了。猜猜为啥？给老外打电话时，第一句话是：This is Dai (Die)!

浪子无心 2008-1-12 09:09

今生是最后一生，也不是追求死啊。追求的是“不生”、“不死”所以我建议你改名叫不生或者不死。你意下如何？

无处观自在 2008-1-13 13:44

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用浪子无心在2007-12-31 22:11:00的发言： “熟思而求一法、熟思而忍受一法、熟思而遣除一法、熟思而远避一法”。这话的确切含义是什么
</div><div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用空山幽兰在2007-9-15 11:14:00的发言： <a name="a114"></a>8月22日 天地万物，皆是实相 如果不用文字和言语就不能传授出宇宙的真理和天地的大道。但是释尊说法达四十九年之久最后终于一字不说，后世根据释尊所说的经文和祖师所讲的论证，经过种种的研究，认为仅凭文字言词尚不能悟得释尊的真意；因此，禅宗又有不宜文字的教外别传，倡‘以心传心’之说。就是一切不以经论为本据，由师尊之悟道处，其弟子亦自行解悟。所以禅宗不以经论的法门相传，只以佛心代代相传。 所谓‘佛心’即宇宙的真心，天地的大道。释迦牟尼佛悟解了这个道理，就是佛心，至于怎样才能够觉悟，原来万物都基于此一真理，亦即由此佛心出现，除了理解万物的道理之外，别无他路可以寻找；仰起头来看天，则有星辰日月，低下头来看地，则万象峥嵘，这都显露出天地的真心。因此树间的鸟啭，草里的虫鸣，都是传心的要诀。还有花的英萼、草的颜色，也都是见道文章。释尊看见明星的闪光而悟道，灵云和尚看桃花开放而悟道，香岩和尚听打击竹子的声音而悟道，这都是根据物理而看破了传心要诀和见道文章。 如此看来，天地万物现存著历历分明的真理大道，为什么不能彻见了悟呢？因为人人的胸中被烦恼和妄想的愚浊所混，以致真理大道不能映现出来。因此，学者要清澈天然的心机，要使自己胸怀，如同玲珑的水晶映现外界的一切事物，然后使万物与自己的心合而为一，能这样的体会它，自然而然会得领悟。 【后集００七】 鸟语虫声，总是传心之诀；花英草包，无非见道之文。学者要天机清澈，胸次玲珑，触物皆有会心处。</div><div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用空山幽兰在2007-9-15 11:14:00的发言： <a name="a115"></a>8月23日 观形不如观心，神用胜过迹用 世人只能读念理解有字的书，而不能读念理解无字的书。文字是代表思想的符号，但仅去捉摸符号而不去研究符号所代表的意义，就没有什么用处。世人只能了解字中的意思，而不能看破字的妙理。假如我们放眼四乃，则宇宙的万象、诸般的人事都是没有文字的活书籍。多数的学者虽然看到这些活书籍，仍无法理解其中的奥妙。 其次，世人只知道弹有弦的琴，而不知道弹没有弦的琴，只知道应用物的外形，而不知捉摸物的精神，这样就不能领会出来其中的趣味。陶渊明抚琴表示自己的快乐，有的人看见他的琴上没有一根弦，觉得奇怪而问他，他答覆说：‘若知琴中趣，何弄弦上音。’这话的意思是说，真正知道琴里的趣味，就不必去听赏弦的声音了。 总之，仅仅取用物的形象尚不能了解真味，唯有捉摸其中的精神才能得实际的妙用。 【后集００八】 人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴；以迹用，不以神用，何以得琴书之趣。</div><div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">(124)依四：指依熟思而从事一法、忍受一法、遣除一法、远避一法。「灭异谛」，巴利本作 panunna-pacceka-sacca(舍独一谛)，指舍断诸沙门、婆罗门之各独自以为谛者(亦即舍除邪见)。「胜妙求」，巴利本作 samavaya-sattherano(寂灭、舍求)，指断「欲求」、断「有求」，使「梵行求」寂止。「无浊想」，巴利本作 anviha-sajkappa(思无浊)，指断欲思、恚思、害思。「浊」，明本作「漏」。「身行已立」，巴利本作 passaddha-kya-sajkhra(身行寂静)，指具足第四禅而住。心解脱：指心解脱贪、□、痴。以上参阅长部(D. vol. 3, p. 270)。慧解脱：指自知断除贪、□、 痴，证无生。参阅长部(D. vol. 3, p. 271)。</div>第四格，没有深入<阿含经>所以只能转贴出来而已； 法华经有提到三加一法，煖法.顶法.忍.第一世法。

無處不自在 2008-1-18 10:37

有一次见到浪子师兄把十二因缘拆开来谈 马甲俺转述文字[法师经解书籍]上个人的浅见 十二因缘 一，[有，住，异，灭]是浓缩12因缘的苦谛 二，[苦，集，灭，道]上下比对<应无住而生其心> 1,凡一有就苦是等同一言即不中 2,从住而集谛 3,上异/下灭，欣戚一视，苦乐双忘。 4，上灭/下道，如同儒家思想[失道而后仁，失仁而后德] 菜根谭且论[德在人前，利在人后] 综合上述后体用神会浪子之所问的四句意义。

晓冬 2008-2-21 14:22

版主可以参考下面的解释。 
 
        四依者，一思择一法应远避，二思择一法应受用，三思择一法应除遣，四思择一法应忍受。 
        云何思择一法应远避？ 
        答：如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说：“汝等苾刍，应审思择，恶象恶马恶牛恶狗恶水牛等当远避之；应审思择株杌毒刺，坑堑崖谷井厕河等当远避之；应审思择恶行恶威仪，恶友恶伴侣恶行处恶卧具等当远避之。恶卧具者，谓若受用如是卧具，为诸有智同梵行者，不应分别处，而生分别，不应测量处，而生测量，不应猜疑处，而生猜疑，如是卧具我说为恶，汝等苾刍，应当远避。”是名思择一法应远避。 
        云何思择一法应受用？ 
        答：如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说：“汝等苾刍，应审思择，如法衣服当受用之，不为勇健，不为傲逸，不为颜貌，不为端严，但为遮防蛟虻寒热蛇蝎等触，及为覆蔽，深可羞耻丑陋身形；应审思择如法饮食当受用之，不为勇健，不为傲逸，不为颜貌，不为端严，但为此身暂住存济，止息饥渴摄受梵行，为断故受不起新受，无罪存济力乐安住；应审思择如法卧具当受用之，不为勇健，不为傲逸，不为颜貌，不为端严，但为遮防寒热风雨，及得最胜安隐寂静；应审思择如法医药当受用之，不为勇健，不为傲逸，不为颜貌，不为端严，但为止息未起已起，所有疾病得修善业。”是名思择一法应受用。 
        云何思择一法应除遣？ 
        答：如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说：“汝等苾刍，已起欲寻恚寻害寻，不应韫畜，应速断灭变吐除遣。”是名思择一法应除遣。
        云何思择一法应忍受？
答：如薄伽梵于防诸漏记别经中作如是说：“汝等苾刍应起精进，有势有勤，勇悍坚猛，不舍善轭，假使我身，血肉枯竭，唯皮筋骨连拄而存，若本所求胜法未获，终不止息所起精进，又精进时身心疲惓，终不由斯而生懈怠；应深忍受寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触，又应忍受他人所发能生身中猛利辛楚夺命苦受毁辱语言。”是名思择一法应忍受。 
 
        由于尚未找到上座部的解释，只能引用《阿毗达摩集异门足论卷第七》。这篇论出自说一切有部，虽是大众部解释，但仍可以参考。

[[i] 本帖最后由晓冬于 2008-2-21 14:25 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-21 15:34

谢谢。大致应该是这个意思。

页: [1]

查看完整版本: 请教