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xiaoyaoseng 2008-1-4 17:10

为参禅者所解——《心经》

《心经》的本性空和妙有空一、讲法的对象和目的：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这一句道出了说法的对象：是已悟入大乘的菩萨们，因此这部法讲的境界比《金刚经》讲的大乘境界要高。如果说《金刚经》使我们悟入大乘“心空”的境界，这部经就是要让我们达到“见性”的境界。行深波罗蜜多时，表明修行时间之长。照见五蕴皆空，是说已悟入“心空”境界的大乘菩萨。讲这部经必须用“性空”佛的境界来讲，而不能用大乘“心空”境界和小乘“有”的境界来讲。当然用大乘境界和小乘境界也能讲，但绝不是佛祖的本意。二、佛境界的“本性空”（非大乘色法空）“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得，亦无所得故。”这一段讲述的就是本性空。是诸法空相——是说万法都是本性的现象（性的作用）。不生不灭——是说本性没有起始点，也没有终止点，即本性在时间上是无始无终的。也就是无生法，八地菩萨的无生法。不垢不净——是说本性不会被污染，也不用去清净。心有妄想，容易被污染，因此要保持清净。本性没有妄想，本来就是体觉圆明的，不需要清净。不增不减——本性包括了宇宙全部，是无边无际的且处处存在。因此不会增加，也不会减少。万物万法的生生灭灭、增增减减只不过是性的作用而已。“是故空中无色，无受想行识。”这一句说了与大乘境界的不同，大乘境界是“心法”，一切都是心为，都是五蕴（色受想行识）假合，而本性是没有色受想行识这些心法的。“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。”这一句说了与小乘境界的不同。六根、六尘、六识组成了十八界，是小乘人的境界，心性通过六根染六尘形成六识构成了“灵魂有”的境界。而本性是没有这些“有法”的。“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”这一句说了与缘觉境界的不同。十二因缘的缘起缘灭，因果轮回，是缘觉人的境界。而本性是没有这些“缘起法”的。“无苦集灭道。”四谛属于小乘法，在小乘境界里观受是苦，苦的原因是“我执”（集），灭“我执”达“无我”就能成就小乘佛果。在大乘和佛的境界里没有苦集灭道。“无智亦无得，亦无所得故。”智——是指般若智慧，得——是指佛果，包括小乘果和菩萨果。本性是没有这些的。所有这些本性都没有，哪本性有什末呢？如什末也没有不就成了断灭空了吗？本性有作用，宇宙万物的生生灭灭就是他的作用。本性还有无数种子，那就是众生的心性。人的第八识——阿赖识就是本性的种子，这个阿赖识只有见闻觉知（性用），也就是六常性（见性、闻性、嗅性、尝性、触性、识性）。因此我们把六常性就看作是本性的用。只有人在清净心的时候，才是阿赖识的作用，这时候的见闻觉知才是性用。见色、见空都只是表你有见性，声、无声都表闻性，味、无味表嗅性、尝性，语言、动作表触性，思维表识性。但我们参禅时一般不用识性，因为识性容易与心的妄想混淆，使我们产生更多的妄想，堕入大乘、小乘境界。虽然有时心的作用也看作是性的作用，但禅宗只取阿赖识的作用，不用心的妄想作用。如要全面了解本性的内涵，建议大家好好看一下《道德经》，因为佛、道、本性、禅的内涵都是一样的。我认为《道德经》对道的内涵和作用说的更明白一些。在新浪网的国学论坛栏目里，有我的文章《读懂老子——义解〈道德经〉》，是用禅宗观点来解释《道德经》的，是用来帮助我们修行的。二、佛境界的妙有空佛境界的妙有空是不取不舍不分别的境界。这种境界是极高的，决不是我们可以想象的。在这样的境界里，不用时，性寂然不动，空无一物。用时，宇宙万物无不是他的作用，也就是所说的世界万物皆是他的化身。这就是性的平等性，也就是说世界万物是同一性。因而说“青青翠竹莫非般若，郁郁黄花无不法身。”在这样的境界里，色空无分别，用时就有色，不用则无色。色空不二。因而佛没有固定的色身，有时空就是他的色身，有时万物的任一个就是他的色身，有时万物都是他的色身。佛的色身是随用显现的。在这样的境界里，六性无分别，一性用六性同用，一就是六，六就是一。也就是说，见到，闻嗅尝触识同时到，因而佛具备了六神通，无所不能。这就是“色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。”的佛境界的含义。空是性的本体，色受想行识是心性的作用，体不能自显，要依靠心性的作用来显示，心性的作用其本质是性本体空。这就是体用不二。这也是禅宗的宗旨“即色即空，即空即色”的理论根据。顺便说一句，《心经》还是一部“大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。能除一切苦。”因此我们不可轻视。

lzsl999 2008-1-5 20:45

xiaoyaoseng 逍遥僧

oohe 2008-1-21 17:55

读罢xiaoyaoseng的两篇文章,有些问题想问问,不知大德是如何界定我、心、本性还有心性的?唯识经典里的第八阿赖耶识通常说的就是心，它是无记无覆性的，好象不仅仅有清净的作用。

xiaoyaoseng 2008-1-22 19:59

只有境界的不同而已。没有标准可言。

dagejuzi 2008-1-23 08:55

境界的妙有空是不取不舍不分别的境界。这种境界是极高的，决不是我们可以想象的。 极高的！绝对无法想象的！ 哈哈 你的这段言论，直接的彻底的绝对的不容置疑的百分之百的否定了六祖 “言下顿悟”“当下解脱”的可能性。

oohe 2008-1-23 15:05

大个橘子别这么直接嘛

xiaoyaoseng 2008-1-23 15:17

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用dagejuzi在2008-1-23 8:55:00的发言： 境界的妙有空是不取不舍不分别的境界。这种境界是极高的，决不是我们可以想象的。 极高的！绝对无法想象的！ 哈哈 你的这段言论，直接的彻底的绝对的不容置疑的百分之百的否定了六祖  “言下顿悟”“当下解脱”的可能性。</div>如此说来，这种境界你是可以想象的。即知“言下顿悟”“当下解脱”，不知你是否已经顿悟、已经解脱？<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"> </div><div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"> </div>

oohe 2008-1-23 15:20

只有人在清净心的时候，才是阿赖识的作用，这时候的见闻觉知才是性用。唯识的观点好象是:一切根身器界无不是阿赖耶的显现.

dagejuzi 2008-1-23 15:51

如此说来，这种境界你是可以想象的。即知“言下顿悟”“当下解脱”，不知你是否已经顿悟、已经解脱？如此说来，这种境界你"也"是可以想象的。不然你也不会这么肯定的,这么百分之百的确凿无误的告诉我们------这种......连"想象"都不可能了,那么,"理解"不就更难了? 最后哈哈只能听逍遥僧来给我们讲讲了.是吗?于是.接下来我们赫然看到,逍遥僧开始讲起了那个我们不可想象的境界.你恐怕还不是想象,你是在用明确的语言告诉我们你知道......我很奇怪,我们不可想象的境界,你是怎么想象,不对,你是怎么知道的?难道你真的解脱了?

xiaoyaoseng 2008-1-24 21:40

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用oohe在2008-1-23 15:20:00的发言： 只有人在清净心的时候，才是阿赖识的作用，这时候的见闻觉知才是性用。唯识的观点好象是:一切根身器界无不是阿赖耶的显现.</div>一切根身器界是阿赖识的显现。一切根身器界又不是阿赖识的显现。佛法从来都不是绝对的，只是对机而言。在佛的境界里，一切都是非有非无，又无不二的。任何说法都是方便而已。

xiaoyaoseng 2008-1-24 21:44

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用dagejuzi在2008-1-23 15:51:00的发言： 如此说来，这种境界你是可以想象的。即知“言下顿悟”“当下解脱”，不知你是否已经顿悟、已经解脱？如此说来，这种境界你"也"是可以想象的。不然你也不会这么肯定的,这么百分之百的确凿无误的告诉我们------这种......连"想象"都不可能了,那么,"理解"不就更难了? 最后哈哈只能听逍遥僧来给我们讲讲了.是吗?于是.接下来我们赫然看到,逍遥僧开始讲起了那个我们不可想象的境界.你恐怕还不是想象,你是在用明确的语言告诉我们你知道......我很奇怪,我们不可想象的境界,你是怎么想象,不对,你是怎么知道的?难道你真的解脱了? </div>修正一下你的说法，我不是用明确的语言告诉。。。。而是用方便的说法告诉大家我的所悟。

dagejuzi 2008-1-28 09:59

修行不在起心动念处下功夫,依文取证,无有是处.

xiaoyaoseng 2008-1-28 13:18

修行恰恰是信、解、行、证的过程，不解你怎行？不行你怎证？

dagejuzi 2008-1-28 13:24

不如证.解.信.行.还不理解呢.就相信了?不符合人的认识规律。

xiaoyaoseng 2008-1-28 13:30

信只是你接触佛法的因缘，只有解、行、证的过程全部结束，你的信才算圆满。不是有句话叫：“信满成佛”吗？

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