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浪子无心 2008-1-8 21:31

杂阿含经阅读卷四

杂阿含经卷第四　　宋天竺三藏求那跋陀罗译　　（八八）　　如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园　　时。有年少婆罗门名欝多罗。来诣佛所。与世尊面相问讯慰劳已。退坐一面。白佛言。世尊。我常如法行乞。持用供养父母。令得乐离苦。世尊。我作如是。为多福不　　佛告欝多罗。实有多福。所以者何。若有如法乞求。供养父母。令其安乐。除苦恼者。实有大福。尔时。世尊即说偈言    如汝于父母   恭敬修供养    现世名称流   命终生天上　　佛说此经已。年少欝多罗欢喜随喜。作礼而去

浪子无心 2008-1-8 21:37

有一位名叫欝多罗的少年婆罗门来拜访佛陀，他和佛陀相互问候，坐在一边，对佛陀说：世尊，我经常按正确的方法乞讨，并且以此供养父母，让他们离苦得乐。世尊，我这样做，福报多吗？佛陀告诉欝多罗：这样做确实福报很多，为什么呢，如果以正确的方法乞讨，并供养父母，让他们安乐，免去匮乏的苦恼，实在是有很大的福报。这时，佛陀就说偈子：能善待父母，恭敬并供养现世有善名，命终生天上。佛陀说完，年少的欝多罗非常欢喜，礼敬佛陀后离开了。

浪子无心 2008-1-8 21:37

（八九）　　如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园　　时。有年少婆罗门名优波迦。来诣佛所。与世尊面相问讯慰劳已。退坐一面。白佛言。瞿昙。诸婆罗门常称叹邪盛大会。沙门瞿昙亦复称叹邪盛大会不　　佛告优波迦。我不一向称叹。或有邪盛大会可称叹。或有邪盛大会不可称叹　　优波迦白佛。何等邪盛大会可称叹。何等邪盛大会不可称叹　　佛告优波迦。若邪盛大会系群少特牛．水特．水牸。及诸羊犊小小众生悉皆伤杀。逼迫苦切。仆使作人。鞭笞恐怛。悲泣号呼。不喜不乐。众苦作役。如是等邪盛大会。我不称叹。以造大难故。若复大会不系缚群牛。乃至不令众生辛苦作役者。如是邪盛大会。我所称叹。以不造大难故。尔时。世尊即说偈言    马祀等大会   造诸大难事    如是等邪盛   大仙不称叹    系缚诸众生   杀害微细虫    是非为正会   大仙不随顺    若不害众生   造作众难者    是等名正会   大仙随称叹    惠施修供养   为应法邪盛    施者清净心   梵行良福田    如是大会者   是则罗汉会    是会得大果   诸天皆欢喜    自行恭敬请   自手而施与    彼我悉清净   是施得大果    慧者如是施   信心应解脱    无罪乐世间   智者往生彼　　佛说此经已。优波迦婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去

浪子无心 2008-1-8 22:02

有一位名叫优波迦的少年婆罗门来拜访佛陀，他和佛陀相互问候，坐在一边，对佛说：瞿昙，婆罗门们经常赞叹祭祀大会。您也称赞吗祭祀大会吗？佛陀告诉优波迦：我对此态度不是单一的。有些祭祀大会是值得赞叹的，有些祭祀大会是不可以赞叹的。优波迦问佛：什么样的祭祀大会值得称赞，什么样的祭祀大会不可以赞叹的？佛陀告诉优波迦：如果祭祀大会把小水牛、公水牛、母水牛，以及羊羔等小生命（以及各种生命）捆绑起来杀害，逼迫它们，令它们受巨大的折磨。又虐待佣人，鞭打恐吓，让他们痛哭呼号，伤心痛苦，做那些辛苦难耐的事情。这样的祭祀大会，我不会称赞，因为它（给各种生命也给祭祀者）带来灾难。如果祭祀大会不去捆绑牛群，（不杀害动物），乃至于不虐待佣人去做辛苦难耐的事情，这样的祭祀大会，我是称赞的。因为它不会造成巨大的苦难。这时，佛陀就用偈子来总结自己的意思：杀害动物的祭祀，制造巨大的灾难，这样的祭祀大会，如来不会去称赞。捆绑残害动物们，哪怕是细小虫子，就不是正当祭祀，如来不会认同它。如果不伤害生命，也不去制造灾难，可算是正当祭祀，如来也会赞叹它。修行布施和供养，才是正确的祭祀，施予者心地清静，种下正道的福田。如果能够这样做，可比是罗汉大会，如此能得大善报，天人也感到欢喜。亲自出力行供养，亲自动手做布施，施受双方心清静，布施会有大福报。智者应如此布施，以信心走向解脱，无罪业快乐世界，智者往生到那里。

浪子无心 2008-1-8 22:03

（九○）　　如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。广说如上。差别者。谓随说异偈言    无为无诸难   邪盛时清净    如法随顺行   摄护诸梵行    馨香归世界   超过诸凡鄙    佛于邪盛善   称叹此邪盛    惠施修供养   邪盛随所应    净信平等施   梵行良福田    彼作如是施   是施罗汉田    如是广大施   诸天所称叹    自行恭敬请   自手而供养    等摄自他故   邪盛得大果    慧者如是施   净信心解脱    于无罪世界   智者往生彼　　佛说此经已。优波迦婆罗门闻佛所说。欢喜作礼而去

浪子无心 2008-1-8 22:18

在另一个场合，佛陀也说过关于祭祀大会的事情，道理和以上相通，差别的是总结的偈子：不作恶不制造苦难，祭祀之时心地清静，按照正确的道理做，维护各种正当做法。好事情都归于众生，超越那些鄙俗小人，对这些有益的祭祀，佛陀也会表示赞赏。布施和供养等事情，是祭祀时应该做的，信心清静平等布施，就是梵行种下福田。那些如此布施的人，可比种下罗汉福田，这样作出广大布施，天人们也会赞叹他。自己亲力恭敬致意，自己动手布施供养，平等对待自己他人，祭祀会得到大福报。智者这样去行布施，信心清静走向解脱，那些无罪业的世界，就是智者往生之所。

浪子无心 2008-1-8 22:19

（九一）　　如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园　　时。有年少婆罗门名欝阇迦。来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。俗人在家当行几法。得现法安及现法乐　　佛告婆罗门。有四法。俗人在家得现法安．现法乐。何等为四。谓方便具足．守护具足．善知识具足．正命具足　　何等为方便具足。谓善男子种种工巧业处以自营生。谓种田．商贾。或以王事。或以书[跳-兆+(梳-木)]算画。于彼彼工巧业处精勤修行。是名方便具足　　何等为守护具足。谓善男子所有钱谷。方便所得。自手执作。如法而得。能极守护。不令王．贼．水．火劫夺漂没令失。不善守护者亡失。不爱念者辄取。及诸灾患所坏。是名善男子善守护　　何等为善知识具足。若有善男子不落度．不放逸．不虚妄．不凶险。如是知识能善安慰。未生忧苦能令不生。已生忧苦能令开觉。未生喜乐能令速生。已生喜乐护令不失。是名善男子善知识具足　　云何为正命具足。谓善男子所有钱财出内称量。周圆掌护。不令多入少出也．多出少入也。如执秤者。少则增之。多则减之。知平而舍。如是。善男子称量财物。等入等出。莫令入多出少．出多入少。若善男子无有钱财而广散用。以此生活。人皆名为优昙钵果。无有种子。愚痴贪欲。不顾其后。或有善男子财物丰多。不能食用。傍人皆言是愚痴人如饿死狗。是故。善男子所有钱财能自称量。等入等出。是名正命具足。如是。婆罗门。四法成就。现法安．现法乐　　婆罗门白佛言。世尊。在家之人有几法。能令后世安．后世乐　　佛告婆罗门。在家之人有四法。能令后世安．后世乐。何等为四。谓信具足．戒具足．施具足．慧具足　　何等为信具足。谓善男子于如来所。得信敬心。建立信本。非诸天．魔．梵及余世人同法所坏。是名善男子信具足　　何等戒具足。谓善男子不杀生．不偷盗．不邪淫．不妄语．不饮酒。是名戒具足　　云何施具足。谓善男子离悭垢心。在于居家。行解脱施。常自手与。乐修行舍。等心行施。是名善男子施具足　　云何为慧具足。谓善男子苦圣谛如实知。习．灭．道圣谛如实知。是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者。能得后世安．后世乐　　尔时。世尊复说偈言    方便建诸业   积集能守护    知识善男子   正命以自活    净信戒具足   惠施离悭垢    净除于速道   得后世安乐    若处于居家   成就于八法    审谛尊所说   等正觉所知    现法得安隐   现法喜乐住    后世喜乐住　　佛说此经已。欝阇迦闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去

浪子无心 2008-1-9 10:25

有一位名叫郁阇迦的婆罗门少年，来拜访佛陀，他致礼佛陀后坐在一边，对佛陀说：世尊，世俗之人应该作哪些事情，能够今生平安快乐呢？佛陀告诉这位婆罗门：要注意做到四个方面，世俗之人就能够平安快乐。哪四个方面呢？即方便具足，守护具足，善知识具足，正命具足。什么是方便具足呢？善男子从事各种行业谋生，例如农耕、经商、政府工作，或者从事一些财会艺术等行业，熟练这些行业的技巧，努力工作，这就叫方便具足。什么是守护具足呢？善男子工作所得的钱粮，都是自己的劳动所得，并且途径正当，应该努力地保护自己的财产。避免受到政府、盗贼的非法掠夺以及水火灾难的破坏。正当的财产如果不善于保护就会流失，或者让那些不爱护的人巧夺豪取，以及自然灾难损坏。以上说的就是守护具足。什么是善知识具足，如果有善男子能不放荡，不张不弛，不虚伪，不别有用心，这样的人值得亲近学习，他善于安慰人，使人免于已经未来的忧苦，开解现在的忧苦，使人未来生起喜乐，而已有的喜乐能够持续。这叫做善知识具足。什么是正命具足呢？善男子所有的钱财要量入为出，做到财务状况良好，不要多入少出，也不要少入多出。就好像天平一样，少的一面就增加些，多的一面就减少些，做到平衡而心地安宁。就是这样，善男子量入为出，财务平衡，不要多入少出，也不要少入多出。如果善男子没有钱财，却要大量消费散布，这种生活，人们会笑话他像优昙钵果，没有种子。可以说是无智慧多贪欲，不顾长远。如果善男子钱财丰厚，却不能享用，别人也会笑话他是愚痴之人，好像饿死的狗一样。所以，善男子在财务上要做到心中有数，收支平衡，这叫做正命具足。做到以上四个方面，就能够平安快乐。

浪子无心 2008-1-9 15:07

婆罗门问佛陀：世尊，在家人应该怎么做，能够使得后世平安快乐呢？佛陀告诉婆罗门：在家人应该做到四个方面，能够让后世平安快乐。哪四种呢？信具足、戒具足、施具足和慧具足。什么是信具足呢？善男子对如来和如来的说法能生起敬意和信心，并正确理解和把握，信心不会被天人、魔、梵天以及其他人的不同说法所毁坏，这叫做善男子信具足。什么叫做戒具足呢？善男子能够不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，就叫做戒具足。什么叫做施具足呢？善男子远离吝啬之心，在日常生活中多那些对解脱有益的布施。并且亲力亲为，乐于修行布施，以平等心行布施，这叫做善男子施具足。什么叫做慧具足？善男子对苦圣谛如实了知，对集圣谛、灭圣谛、道圣谛都如实了知，这叫做善男子慧具足。如果在家善男子能够做到这四个方面，则后世也能平安快乐！这时，世尊说了一个总结性的偈子：磨练技巧发展事业，获取财富善于保护，亲近学习于善知识，经济平衡搞好生活。信解正法正确持戒，慈心布施远离吝啬，如实了知四圣谛义，这样便能后世安乐。如果那些在家之人，成就以上八个方面，这些都是世尊所说，以大智慧确知如此，现世就能身心安稳，现世就能喜乐安住，后世也能喜乐安住。

浪子无心 2008-1-9 15:59

（九二）如是我闻。一时。佛在拘萨罗人间游行。至舍卫国祇树给孤独园。尔时。舍卫国有憍慢婆罗门止住。父母种姓俱净。无瑕点能说者。七世相承悉皆清净。为婆罗门师。言论通达。诸论记典悉了万名。解法优劣。分明诸。句句记说。容貌端正。或生志高．族姓志高．容色志高．聪明志高．财富志高。不敬父母．诸尊．师长。闻沙门瞿昙在拘萨罗国人间游行。至舍卫国祇树给孤独园。闻已。作是念。我当往彼沙门瞿昙所。若有所说。我当共论。无所说者。默然而还。时。憍慢婆罗门乘白马车。诸年少婆罗门前后导从。持金柄伞盖。手执金瓶。往见世尊。至于园门。下车步进。尔时。世尊与诸大众围绕说法。不时顾念憍慢婆罗门。时。憍慢婆罗门作是念。沙门瞿昙不顾念我。且当还去。尔时。世尊知憍慢婆罗门心念而说偈言。憍慢既来此　　不善更增慢向以义故来　　应转增其义时。憍慢婆罗门作是念。沙门瞿昙已知我心。欲修敬礼。尔时。世尊告憍慢婆罗门。止。止。不须作礼。心净已足。时。诸大众咸各高声唱言。奇哉。世尊。大德大力。今此憍慢婆罗门恃生憍慢．族姓憍慢．容色憍慢．聪明憍慢．财富憍慢。不敬父母．诸尊．师长。今于沙门瞿昙所谦卑下下。欲接足礼。时。憍慢婆罗门于大众前唱令静默。而说偈言。云何不起慢　　云何起恭敬云何善慰谕　　云何善供养尔时。世尊说偈答言。父母及长兄　　和尚诸师长及诸尊重者　　所不应生慢应当善恭敬　　谦下而问讯尽心而奉事　　兼设诸供养离贪恚痴心　　漏尽阿罗汉正智善解脱　　伏诸憍慢心于此贤圣等　　合掌稽首礼尔时。世尊为憍慢婆罗门种种说法。示教照喜。如佛世尊次第说法。说布施．持戒．生天功德。爱．欲．味．患。烦恼清净。出要．远离诸清净分。如是广说。如白净衣无诸黑恶。速受染色。憍慢婆罗门即于座上解四圣谛苦习灭道。得无间等。时。憍慢婆罗门见法．得法．知法．入法。度诸疑惑。不由他度。于正法中得无所畏。即从座起。整衣服。为佛作礼。合掌白佛。我今可得于正法中出家．受具足不。佛告憍慢婆罗门。汝今可得于正法中出家．受具足。彼即出家。独正思惟。所以善男子剃除须发。着袈裟衣。正信．非家．出家学道。得阿罗汉。心善解脱。

浪子无心 2008-1-9 18:37

那时候佛陀在拘萨罗国境内，住在拘萨罗国首都舍卫城的给孤独园。舍卫城住着一位非常傲慢的婆罗门。他的父母都出身血统纯正，没有丝毫瑕疵。他的祖辈七代都承继着纯正的血统。这位傲慢的婆罗门是婆罗门教的优秀人物，言论有逻辑，精通各种古代经典，了解各种法义的优劣，（分明诸，句句记说，含义不明），他的容貌端正，自恃血统纯正、种族高贵、容貌端正、心思聪明、财富很多，就不把父母师长放在眼里。他听说瞿昙沙门在拘萨罗国，住在舍卫城给孤独园，心想：我应当前往瞿昙沙门的住所，如果他有所论说，我可以和他一起讨论，如果没有论说，我就默默地返回。于是，傲慢的婆罗门乘着白马车，由年少的婆罗门弟子前后随侍，打着华丽的伞盖，手持金瓶，前来会见世尊。到了园门口，他下车不行而入。这时候，世尊正在为围绕的大众讲说法义，在讲说中，常常考虑到傲慢的婆罗门。傲慢婆罗门却想：瞿昙沙门只顾自己说法，没有考虑到我。还是回去吧。世尊知道傲慢婆罗门的心思，就用偈子说：傲慢的人来到此地，不应该更增添傲慢既然为了法义而来，应该在法义上进步。傲慢婆罗门听了，心想：瞿昙沙门明白我的心思。于是他准备给佛陀行大礼。这时，世尊告诉傲慢婆罗门：停，停，不用行礼。内心清静就很好了。这时，周围的人都高声说：太令人惊奇啊，世尊，您真有有威信有感化力，今天这位傲慢的婆罗门，常常自恃血统、家族、容貌、聪明和财富，连父母师长都不尊重。现在到了世尊面前就变得如此谦卑，要给世尊行以头接足之礼。这时，傲慢婆罗门命令高声倡议大家安静，用偈子问佛陀：什么是不起傲慢，什么是生起恭敬？什么是好的安慰，什么是好的供养？世尊用偈子回答说：自己的父母和兄长，出家的僧人和老师，有德行有地位的人，不应该对他们傲慢，应当好好恭敬他们，以谦卑的态度问候，尽心尽力服务他们，还应该多做些供养。出离贪欲嗔恨愚痴，烦恼灭尽的阿罗汉，以正智获彻底解脱，降服自己心中傲慢，对这些解脱的圣人，应该合掌恭敬致礼。就这样，世尊为傲慢婆罗门广泛的讲解法义，根据他的具体情况教授他，令他欢喜。就像平常佛陀教授的顺序，从布施、持戒，积累福报转生天界，讲到五取蕴的爱染、欲望、体验、过患，出离五取蕴而令烦恼清静，以及五取蕴的出离方法等等。傲慢婆罗门在座位上坐着，了解了苦集灭道四圣谛，并且彻底观察和把握了四圣谛。这时，傲慢婆罗门已经认识了法、获得了法、了知了法、进入法的境界，解决了根本疑惑，不是因为外力所致，他自行对法义有了正确的把握，从而无所恐惧。他从座位上起身，整理衣服，致礼佛陀，合掌对佛陀说：我现在可以在正法中出家，受具足戒吗？佛陀告诉傲慢婆罗门：你现在可以在正法中出家，受具足戒。傲慢婆罗门立即出家，并独自继续正思维。这就是所谓的善男子剔去须发，穿上僧衣，正确地了解家庭不是归宿，出家修行，获证阿罗汉果，心彻底解脱。

浪子无心 2008-1-9 18:38

（九三）　　如是我闻　　一时。佛在拘萨罗人间游行。至舍卫国祇树给孤独园　　时。有长身婆罗门。作如是邪盛大会。以七百特牛行列系柱。特．牸．水牛及诸羊犊．种种小虫悉皆系缚。办诸饮食．广行布施。种种外道从诸国国皆悉来集邪盛会所　　时。长身婆罗门闻沙门瞿昙从拘萨罗人间游行。至舍卫国祇树给孤独园。作是念。我今办邪盛大会。所以七百特牛行列系柱。乃至小小诸虫皆悉系缚。为邪盛大会故。种种异道从诸国国来至会所。我今当往沙门瞿昙所问邪盛法。莫令我作邪盛大会。分数中有所短少。作是念已。乘白马车。诸年少婆罗门前后导从。持金柄伞盖。执金澡瓶。出舍卫城。诣世尊所。恭敬承事。至精舍门。下车步进。至于佛前。面相问讯慰劳已。退坐一面。白佛言。瞿昙。我今欲作邪盛大会。以七百特牛行列系柱。乃至小小诸虫皆悉系缚。为邪盛大会故。种种异道从诸国国皆悉来至邪盛会所。又闻瞿昙从拘萨罗人间游行。至舍卫国祇树给孤独园。我今故来请问瞿昙邪盛大会法诸物分数。莫令我所作邪盛大会诸分数之中有所短少　　佛告婆罗门。或有一邪盛大会主行施作福而生于罪。为三刀剑之所刻削。得不善果报。何等三。谓身刀剑．口刀剑．意刀剑　　何等为意刀剑生诸苦报。如一会主造作大会。作是思惟。我作邪盛大会。当杀尔所少壮特牛。尔所水特．水牸。尔所羊犊及种种诸虫。是名意刀剑生诸苦报。如是施主虽念作种种布施．种种供养。实生于罪　　云何为口刀剑生诸苦报。有一会主造作大会。作如是教。我今作邪盛大会。汝等当杀尔所少壮特牛。乃至杀害尔所微细虫。是名口刀剑生诸苦报。大会主虽作是布施．供养。实生于罪　　云何为身刀剑生诸苦报。谓有一大会主造作大会。自手伤杀尔所特牛。乃至杀害种种细虫。是名身刀剑生诸苦报。彼大会主虽作是念种种布施．种种供养。实生于罪　　然婆罗门当勤供养三火。随时恭敬。礼拜奉事。施其安乐。何等为三。一者根本。二者居家。三者福田　　何者为根本火。随时恭敬。奉事供养。施其安乐。谓善男子方便得财。手足勤苦。如法所得。供养父母。令得安乐。是名根本火。何故名为根本。若善男子从彼而生。所谓父母。故名根本。善男子以崇本故。随时恭敬。奉事供养。施以安乐　　何等为居家火。善男子随时育养。施以安乐。谓善男子方便得财。手足勤苦。如法所得。供给妻子．宗亲．眷属．仆使．佣客。随时给与。恭敬施安。是名家火。何故名家。其善男子处于居家。乐则同乐。苦则同苦。在所为作皆相顺从。故名为家。是故善男子随时供给。施与安乐　　何等名田火。善男子随时恭敬。尊重供养。施其安乐。谓善男子方便得财。手足勤劳。如法所得。奉事供养诸沙门．婆罗门。善能调伏贪．恚．痴者。如是等沙门．婆罗门。建立福田。崇向增进。乐分乐报。未来生天。是名田火。何故名田。为世福田。谓为应供。是故名田。是善男子随时恭敬。奉事供养。施其安乐。尔时。世尊复说偈言    根本及居家   应供福田火    是火增供养   充足安隐乐    无罪乐世间   慧者往生彼    如法财复会   供养所应养    供养应养故   生天得名称　　然。婆罗门。今善男子先所供养三火应断令灭。何等为三。谓贪欲火．瞋恚火．愚痴火。所以者何。若贪火不断不灭者。自害害他。自他俱害。现法得罪。后世得罪。现法后世得罪。缘彼而生心法忧苦。恚火．痴火亦复如是。婆罗门。若善男子事积薪火。随时辛苦。随时然。随时灭火因缘受苦　　尔时。长身婆罗门默然而住　　时。有婆罗门子名欝多罗。于会中坐　　长身婆罗门须臾默然。思惟已。告欝多罗。汝能往至邪盛会所。放彼系柱特牛及诸众生受系缚者。悉皆放不。而告之言。长身婆罗门语汝。随意自在。山泽旷野。食不断草。饮净流水。四方风中受诸快乐　　欝多罗白言。随大师教。即往彼邪盛会所放诸众生。而告之言。长身婆罗门语汝。随其所乐。山泽旷野。饮水食草。四风自适　　尔时。世尊知欝多罗。知已。为长身婆罗门种种说法。示教照喜。如律。世尊说法先后。说戒．说施及生天功德。爱．欲．味．患。出要清净。烦恼清净。开示现显。譬如鲜净白[迭*毛]易受染色。长身婆罗门亦复如是。即于座上见四真谛。得无间等　　时。长身婆罗门见法．得法．知法．入法。度诸疑惑。不由他度。于正法中得无所畏。即从座起。整衣服。偏袒右肩。合掌白佛。已度。世尊。我从今日尽其寿命。归佛．归法．归比丘僧。为优婆塞。证知我。唯愿世尊与诸大众受我饭食。尔时。世尊默然而许　　时。长身婆罗门知佛受请已。为佛作礼。右绕三匝而去。长身婆罗门还邪盛处。所诸供办净美好者。布置床座。遣使请佛。白言。时到。惟圣知时　　尔时。世尊着衣持钵。大众围绕。往到长身婆罗门会所。大众前坐　　时。长身婆罗门知世尊坐定已。手自供养种种饮食。食已。澡漱洗钵毕。别敷卑床。于大众前端坐听法　　尔时。世尊为长身婆罗门说种种法。示教照喜已。从座起而去

浪子无心 2008-1-11 21:24

有一位长身婆罗门，办了一个祭祀大会。把七百头公水牛依次捆在柱子上，公的，母的，以及小羊犊，还有很多小生命都捆起来，准备饭菜，广泛地布施，于是各种外道修行者都从各国赶来参加这个祭祀大会。这时，长身婆罗门听说瞿昙沙门在拘萨罗国，住在舍卫城给孤独园，他想，我现在办这个祭祀大会，把七百头公水牛都捆在柱子上，乃至于各种小生命都绑在一起，为了这个祭祀大会，各国的外道都来了。我先在应该取瞿昙沙门那里问问关于祭祀的知识，不要让我这个祭祀大会有什么不完善的地方。这样想着，他就骑着白马，由年少的婆罗门弟子们前后导引，开列仪仗，走出舍卫城，到了世尊的住所，恭恭敬敬地在给孤独园门口下车，步行到佛陀面前。两人相互问候后，长身婆罗门坐在一边，对佛陀说：瞿昙，我现在想要召开祭祀大会，把七百头公水牛绑在柱子上，乃至于还有很多小生命都捆在一起。为了这个祭祀大会，各种教法的修行者都从各国赶来参加。我听说瞿昙在拘萨罗国，住在舍卫国给孤独园，我现在特别来请问瞿昙祭祀大会的注意事项，以免大会有什么不完善的地方。

浪子无心 2008-1-11 21:33

佛陀对长身婆罗门说：有可能祭祀大会的发起者想要布施修福报，却反而造下罪业，被三种刀剑所伤，得了恶报、哪三种刀剑呢？即身体刀剑、口舌刀剑、意念刀剑。什么叫被意念刀剑所伤得了恶报？如果大会发起者举办大会，他想，应当杀死那些少壮的水牛，杀死那些公牛、母牛以及小羊犊和其他小生命，这就叫被意念刀剑所伤得了恶报。施舍的人虽然做了很多布施，作了很多供养，却只能是造了罪业。什么叫被口舌刀剑所伤得了恶报？如果大会发起者举办大会，他告诉大家，我办祭祀大会，要杀死那些少壮的水牛，杀死那些公牛母牛以及小羊犊和其他小生命，这就叫被口舌刀剑所伤得了恶报。他虽然做了布施，作了供养，却只能是造了罪业。什么叫做被身体刀剑所伤得了恶报？如果大会发起者举办大会，亲手杀死那些水牛，乃至于连小生命也不放过，就叫做被身体刀剑所伤得了恶报。他虽然想着作种种布施，作种种供养，实际上纯粹是造了恶业。

浪子无心 2008-1-11 21:54

婆罗门应该用心供养三种火，随时恭敬礼拜伺候。哪三种呢？一种叫做根本火，一种叫做居家火，一种叫做福田火。什么是根本火？随时恭敬供养服务自己的父母，让他们安乐。就是，善男子以自己的技能获得财富，靠着自己的勤劳正当所得，用来供养父母，让他们快乐，这叫做根本火。为什么叫做根本呢？如果没有父母，就没有善男子，所以说父母是根本。善男子因为重视根本的缘故，随时恭敬供养伺候他们，让他们安乐。什么是居家火？善男子随时养育那些应该养育的人，让他们安乐。就是，善男子以自己的技能获得财富，靠着自己的勤劳正当所得，供给妻儿、亲戚、朋友、家仆、雇工，随时供给他们，尊重他们，让他们安乐。这叫做居家火。什么叫做家呢，就是善男子和他们生活在一起，有乐同享、有苦同担。有什么事情大家都能按照善男子的领导去做，这叫做家。所以善男子应该随时供给他们，让他们安乐。什么叫做田火呢？善男子随时恭敬供养服务于正法修行人，让他们安乐。就是，善男子以自己的技能获得财富，靠着自己的勤劳正当所得，供养服务于那些有效调伏自己的贪欲、嗔恨和愚痴的出家人和婆罗门，这样的沙门、婆罗门是人间的福田，供养他们能够种下福田，有更大的福报，感到快乐并且带来乐报，来世转生天界。这叫做田火。为什么叫田呢？就是他们是世间的福田，是应该供养的人，所以叫做田。善男子应该随时恭敬供养服务于他们，让他们安乐。这时，佛陀就以偈子来总结：根本火与居家火，和供养福田之火，应该常供养他们，让他们快乐满足。无罪业快乐世界，是智者往生之地，正当地获取财务，供养应供养之人。供养应供养之人，名誉好转生天界。

浪子无心 2008-1-11 22:36

婆罗门，善男子应该灭掉以前供养的三种火。哪三种呢？即贪欲火、嗔恨火和愚痴火。为什么呢？如果贪欲之火不灭，则害己害人，大家都受伤害。今生就造下罪业，后世也是罪报，现在未来都是罪报。因为贪欲的原因，心有忧苦。嗔恨火和愚痴火也是如此。婆罗门，就好像善男子点起了柴堆，手忙脚乱，一烧着就灭，因此受苦。长身婆罗门听了默然不语。此时有一位叫做<span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ZH-CN; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">欝多罗 的婆罗门之子在一旁坐着。长身婆罗门沉吟片刻，想通了，告诉<span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ZH-CN; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">欝多罗 ：你能前往祭祀大会，把那些绑在柱子上的牛和各种生命都解开，都放了吗？并且告诉他们：长身婆罗门对你们说，自由自在吧，去往山里、湖边或者旷野，草食丰富的地方，饮干净的流水，在风中享受快乐吧。<span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ZH-CN; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">欝多罗 说：听从大师您的教导。他立刻前往祭祀大会放走了各种生命，告诉它们：长身婆罗门对你们说，自由自在吧，去往山里、湖边或者旷野，草食丰富的地方，饮干净的流水，在风中享受快乐吧。世尊知道<span style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-ansi-language: ZH-CN; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">欝多罗把动物都放了，为长身婆罗门系统地讲解法义，按照他的情况为他讲解，令他欢喜。世尊按照法义的逻辑，为他讲解持戒布施以及转生天界的福报法义，为他讲解五蕴的爱乐、贪欲、体验和过患，以及出离五取蕴获得清静，灭除烦恼，佛陀为他深入地分析讲解。就好像新净的白色织物容易染色一样， 长身婆罗门也是如此，他在座位上认识了四圣谛，彻底掌握了四圣谛的法义。此时，长身婆罗门认识了法、获得了法、了知了法、进入了法的境界。他已经解决了各种疑惑，不是因为其他原因，而是因为理解正确的法义而无所畏惧。他从座位上起身，整理衣服，偏袒右肩、右膝着地，合掌对佛陀说：我现在已经度脱，世尊，我从今天起直到寿终，皈依佛，皈依正法，皈依僧团，做一名居士，请佛陀为我作证。希望佛陀和今天在座的都接受我的饭食供养。这时，世尊默许了。长身婆罗门知道佛陀接受了邀请，就对佛陀致礼，右向绕佛三圈后离开了。长身婆罗门回到祭祀大会的地方，准备好洁净精美的饮食，布置好座位，派人去请佛，说：供养的时候到了，请大圣前往。世尊穿好衣服，持钵，大众围绕着，前往长身婆罗门的祭祀大会，在大会参加者前方落座。这时，长身婆罗门知道世尊已经落座，就亲手供养各种饮食。等世尊和大众吃完饭，洗漱完毕。他就另外拿一个小凳坐在一边，在大会上端坐，听受佛陀讲解法义。世尊为长身婆罗门系统地讲解了法义，根据情况深入分析，令他欢喜。讲解后，佛陀起身离去了。

浪子无心 2008-1-11 22:46

（九四）　　如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园　　时。有年少婆罗门名僧迦罗。来诣佛所。与世尊面相问讯慰劳已。退坐一面。白佛言。瞿昙。不善男子云何可知　　佛告婆罗门。譬犹如月　　婆罗门复问。善男子云何可知　　佛告婆罗门。譬犹如月　　婆罗门白佛。云何不善男子如月　　佛告婆罗门。如月黑分。光明亦失。色亦失。所系亦失。日夜消灭。乃至不现。如是。有人于如来所。得信家心。受持净戒。善学多闻。损己布施。正见真实。于如来所净信．持戒．惠施．多闻．正见真直已。然后退失。于戒．闻．施．正见悉皆忘失。日夜消灭。乃至须臾。一切忘失　　复次。婆罗门。若善男子不习近善知识。不数闻法。不正思惟。身行恶行。口行恶行。意行恶行。行恶因缘故。身坏命终。堕恶趣泥梨中。如是。婆罗门。不善男子其譬如月　　婆罗门白佛。云何善男子其譬如月　　佛告婆罗门。譬如明月净分光明。色泽日夜增明。乃至月满。一切圆净。如是。善男子于如来法．律得净信心。乃至正见真净增明。戒增．施增．闻增．慧增。日夜增长。复于余时亲近善知识。闻说正法。内正思惟。行身善行。行口善行。行意善行故。以是因缘。身坏命终。化生天上。婆罗门。是故善男子譬如月　　尔时。世尊而说偈言    譬如月无垢   周行于虚空    一切小星中   其光最盛明    净信亦如是   戒闻离悭施    于诸悭世间   其施特明显　　佛说此经已。僧迦罗婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。从座起而去

浪子无心 2008-1-12 12:13

有一位名叫僧迦罗的少年婆罗门来拜访佛陀，他和世尊相互问候，退坐在一边，问：怎样知道谁是不善男子呢？佛陀告诉婆罗门：就好像月亮。婆罗门又问：怎样知道谁是善男子呢？佛陀告诉婆罗门：就好像月亮。婆罗门问：为什么说不善男子就像月亮呢？佛陀告诉婆罗门：就好像下半月的月亮走向黑暗，光明隐没，色泽隐没，（所系亦失，含义不明），日夜消退，以至于最后完全看不见了。就像这样，有人在如来这里学习，知道了不迷恋家庭的重要性，受持清静戒律，努力学习掌握了正确的知识，节制自己而布施他人，有了相当程度的正见。这人对如来的法义有清静的信心，持戒、布施、掌握知识，正见已经有所掌握，然后却退失了，对持戒、法义知识、布施、正见都忘却了，日夜消退，以至于片刻也难维持，全部都忘掉了。再者，婆罗门，如果善男子不能够常向善知识老师学习，不常常听闻法义，不能正确地思考法义，身体造作恶也，口舌语言造作恶业，意念之中造作恶业，这样因为造作很多恶因缘的缘故，到了身体衰竭生命终了之时，就堕入地狱恶道之中。就是这样，婆罗门，不善男子就好像下半月走向隐没的月亮。

浪子无心 2008-1-12 14:13

婆罗门问佛陀说：怎么叫做善男子好像月亮？佛陀告诉婆罗门：比如上半月的月亮，明净光亮，色泽一天天更加明亮，到了月圆的时候，则完全是圆满明净。就是这样，善男子对于如来的法义、戒律有了清静的信心，乃至于获得真正的正见，不断地深入理解，这样在持戒方面进步、在布施方面进步、在法义知识方面进步，在智慧方面进步，一天天进步，有能在空暇时候向善知识老师学习，听闻正法，在内心正确地思考，修行身体的善行、说话的善行、意念的善行，因为这些善因缘，到了身体衰竭生命终了的时候，能够转生到天界。婆罗门，所以说善男子就好像月亮。这时，世尊用偈子来总结：好像没有瑕疵的月亮，周遍运行于虚空之中，在一切夜空的天体里，月光最是光明和旺盛。清静的信心就像月亮，持戒多闻远离了吝啬，在充满吝啬心的世间，清静的布施最是耀眼。佛说了这些法义，僧迦罗婆罗门听了感到非常欢喜，从座位上离去了。

浪子无心 2008-1-12 14:14

（九五）　　如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园　　时。有生闻婆罗门来诣佛所。与世尊面相问讯慰劳已。退坐一面。白佛言。瞿昙。我闻瞿昙说言。唯应施我。不应施余人。施我得大果。非施余人而得大果。应施我弟子。不应施余弟子。施我弟子得大果报。非施余弟子得大果报。云何。瞿昙。作是语者。为实说耶。非为谤毁瞿昙乎。为如说说．如法说耶．法次法说。不为余人以同法来诃责耶　　佛告婆罗门。彼如是说者。谤毁我耳。非如说说．如法说。法次法说。不致他人来以同法呵责。所以者何。我不如是说。应施于我。不应施余。施我得大果报。非施余人得大果报。应施我弟子。施我弟子得大果报。非施余弟子得大果报。然。婆罗门。我作如是说者。作二种障。障施者施．障受者利。婆罗门乃至士夫。以洗器余食着于净地。令彼处众生即得利乐。我说斯等亦入福门。况复施人。婆罗门。然我复说。施持戒者得果报。不同犯戒　　生闻婆罗门白佛言。如是。瞿昙。我亦如是说。施持戒者得大果报。非施犯戒　　尔时。世尊复说偈言    若黑若有白   若赤若有色    犁杂及金色   纯黄及鸽色    如是等牸牛   牛犊姝好者    丁壮力具足   调善行捷疾    但使堪运重   不问本生色    人亦复如是   各随彼彼生    剎利婆罗门   毘舍首陀罗    旃陀罗下贱   所生悉不同    但使持净戒   离重担烦恼    纯一修梵行   漏尽阿罗汉    于世间善逝   施彼得大果    愚者无智慧   未甞闻正法    施彼无大果   不近善友故    若习善知识   如来及声闻    清净信善逝   根生坚固力    所住之善趣   及生大姓家    究竟般涅盘   大仙如是说　　佛说此经已。生闻婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去注：有色，梨杂：应该是两种颜色，所指不明

浪子无心 2008-1-13 16:50

有一位生闻婆罗门来拜访佛陀，和世尊相互问候后，坐在一边，对佛陀说：瞿昙，我在外面听闻到传言，说您宣布有布施只应该布施给你，不应该布施给别人，布施给你就得到大福报，布施给他人就得不到大福报。还应该布施给你的弟子，不应该布施给别人的弟子，布施给你的弟子有大福报，布施别人的弟子就没有大福报。您真有这样的说法吗？还是有人诽谤瞿昙您呢？这种说法符合您的说法吗，是符合法义的说法吗，是符合法义阶次的说法吗，没有别人拿着同样的说法来批评吗？佛陀告诉婆罗门：这种说法是在诽谤我，这种说法和我说的原意不符，不符合法义，也不符合修行的阶次，（因为是诽谤，）没有人拿着同样的说法来批评。为什么呢？我并不这样说－－应该布施给我，不应该布施给别人，布施给我就得到大福报，布施给他人就得不到大福报。应该布施给我的弟子，不应该布施给别人的弟子，布施给我的弟子有大福报，布施别人的弟子就没有大福报。婆罗门啊，如果我这样说，就会造成两重障碍，既障碍了布施者的利益，也障碍了受施者的利益。要知道，婆罗门以及其他人士，清洗食器，把里面残留的食物倒在干净的地方，让那些小生命能够食用，我都说他们是修善作福，况且布施给人呢？但是，婆罗门，我也确实说过，布施持戒者所得的果报，和布施给犯戒者的果报是不一样的。

浪子无心 2008-1-13 17:07

生闻婆罗门问佛陀说：原来如此，瞿昙，我也是这样说的，布施给持戒者获得更大的果报，和布施给犯戒者是不一样的。这时，世尊就用偈子来阐明自己的意思：不管是黑色还是白色，不管是红色还是有色，不管梨杂色还是金色，不管黄色还是鸽青色，这些不同颜色的母牛，以及长得可爱的牛犊，如果长得壮实有力气，易于驾驭奔走的飞快，应该只看它干活能力，不计较它们身体颜色。这个问题对人也适用，人生来阶层各有不同，武士阶层婆罗门阶层，以及地位一般的平民，还有低贱的奴隶阶层，他们的出身各不相同。只要他们守清静戒律，出离爱欲的重担烦恼，一心一意地修行正道，称为烦恼灭的阿罗汉，从世间彻底走向灭尽，布施给他们就有大福，那些愚痴无智慧之人，从来没有听闻过正道，布施给他们没有大福，因为没有亲近善知识。如果能向善知识学习，例如如来和他的弟子，以清静建立解脱信心，就有了根本且有大力，如此布施能导向善道，来世降生于富贵家族，以至于修行体证涅槃，以上都是如来所宣说。

浪子无心 2008-1-13 17:14

（九六）　　如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园　　尔时。世尊晨朝着衣持钵。入舍卫城乞食。时。有异婆罗门。年耆根熟。执杖持钵。家家乞食　　尔时。世尊告婆罗门。汝今云何年耆根熟。柱杖持钵。家家乞食。婆罗门白佛。瞿昙。我家中所有财物悉付其子。为子娶妻。然后舍家。是故柱杖持钵。家家乞食　　佛告婆罗门。汝能于我所受诵一偈。还归于众中。为儿说耶　　婆罗门白佛。能受。瞿昙　　尔时。世尊即说偈言    生子心欢喜   为子聚财物    亦为娉其妻   而自舍出家    边鄙田舍儿   违负于其父    人形罗剎心   弃舍于尊老    老马无复用   则夺其[麸-夫+黄]麦    儿少而父老   家家行乞食    曲杖为最胜   非子为恩爱    为我防恶牛   免险地得安    能却凶暴狗   扶我闇处行    避深坑空井   草木棘刺林    凭杖威力故   峙立不堕落　　时。婆罗门从世尊受斯偈已。还归婆罗门大众中为子而说。先白大众。听我所说。然后诵偈。如上广说。其子愧怖。即抱其文。还将入家。摩身洗浴。覆以青衣被。立为家主　　时。婆罗门作是念。我今得胜族姓。是沙门瞿昙恩。我经所说。为师者如师供养。为和尚者如和尚供养。我今所得。皆沙门瞿昙力。即是我师。我今当以上妙好衣以奉瞿昙　　时。婆罗门持上妙衣。至世尊所。面前问讯慰劳已。退坐一面。白佛言。瞿昙。我今居家成就。是瞿昙力。我经记说。为师者以师供养。为和尚者以和尚供养。今日瞿昙即为我师。愿受此衣。哀愍故　　世尊即受。为哀愍故　　尔时。世尊为婆罗门说种种法。示教照喜　　时。婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去

浪子无心 2008-1-13 18:23

世尊在早晨穿衣持钵，进入舍卫城乞食。这时，有一个外地的婆罗门，年老体弱，拄着拐杖拿着钵，挨家挨户乞食。佛陀对这位婆罗门说：你年老体弱，怎么反而拄着拐杖拿着钵，挨家挨户乞食呢？婆罗门对佛陀说：瞿昙，我家里所有的财产都交给儿子了，我为他娶妻，然后就离开家了。所以现在拄着拐杖拿着钵，挨家挨户乞讨。佛陀告诉婆罗门：我有一首偈子，你能够记住，回到婆罗门聚居处，说给儿子听呢？婆罗门对佛说：我可以做到。瞿昙。这时，佛陀就作了一个偈子：生下儿子心里欢喜，一生为他赚取财富，又为儿子娶妻成家，自己却要被迫离家。没见识的农家子啊，违背孝道辜负亲父，人的形貌罗刹心肠，弃舍应尊敬的老人，好像马老了没用了，就连口粮也要夺走。儿正少壮老父在外，挨家挨户乞食活命，拐杖是他唯一依靠，却没有儿子的亲情，全靠拐杖防范恶牛，逃脱险地获得安全，全靠拐杖吓退恶狗，扶携他走过黑暗地，躲过深坑和那枯井，穿越草木荆棘丛林，全靠这拐杖的威力，才能不倒站在人间。婆罗门从佛陀处记了偈子后，回到婆罗门聚居处，把偈子说给儿子听。他先告诉婆罗门们：大家请听我言！然后就原原本本诵出佛陀教他的偈子。他的儿子非常惭愧也很恐惧，就抱着他回到家里，给他沐浴，供给他青色的衣服和被子，尊他为一家之主。回到家后，这位婆罗门心想，我在家族中有了地位，是因为瞿昙沙门的恩泽。婆罗门的经典上说，谁是自己的老师，就该给以老师的供养，谁是出家人就该给出家人的供养。我现在所得都是拜瞿昙之力，他就是我的老师，我现在应该用上好的衣服来供养瞿昙。于是，婆罗门就拿着上好的衣服，来到世尊的住所，互相问候后，退坐在一边，对佛陀说：我现在家庭和睦，都依赖您的力量。婆罗门的经典上说：对老师要行老师的供养，对出家人要行出家人的供养，现在瞿昙就是我的老师，希望您接受这些衣服，那就是哀愍于我。因为哀愍的缘故，世尊就接受了这些衣服。接着，世尊为这位婆罗门系统地讲解了一些法义，根据他的情况为他讲解，令他欢喜。婆罗门听了佛陀的话，非常欢喜，致礼后离开了。

浪子无心 2008-1-13 18:23

（九七）　　如是我闻　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园　　尔时。世尊晨朝着衣持钵。入舍卫城乞食　　时。有异婆罗门年耆根熟。摄杖持钵。家家乞食。彼婆罗门遥见世尊而作是念。沙门瞿昙摄杖持钵。家家乞食。我亦摄杖持钵。家家乞食。我与瞿昙俱是比丘　　尔时。世尊说偈答曰    所谓比丘者   非但以乞食    受持在家法   是何名比丘    于功德过恶   俱离修正行    其心无所畏   是则名比丘　　佛说是经已。彼婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去

浪子无心 2008-1-13 18:37

有一天早晨，世尊穿衣持钵，到舍卫城里乞食。这时，有位外地的婆罗门，年老体弱，拄着拐杖拿着钵，挨家挨户乞食。这个婆罗门远远地看见佛陀，心里想：瞿昙沙门拄着杖拿着钵，挨家挨户乞食，我也是拄着杖拿着钵，挨家挨户乞食，这样看，我和瞿昙都是比丘！世尊（知道他的心念），就用偈子回答他：称为比丘的一类人，不仅因为他们乞食，按在家形式生活着，怎么能称得上比丘。对于世间功德过恶，都能远离而修正道，他的心灵无所畏惧，这些人才叫做比丘。佛说了这些，那位婆罗门听了，很欢喜，致礼后离开了。

浪子无心 2008-1-13 18:39

（九八）　　如是我闻　　一时。佛在拘萨罗人间游行。至一那罗聚落。住一那罗林中　　尔时。世尊着衣持钵。入一陀罗聚落乞食。而作是念。今日大早。今且可过耕田婆罗豆婆遮婆罗门作饮食处　　尔时。耕田婆罗豆婆遮婆罗门五百具犁耕田。为作饮食。时。耕田婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊。白言。瞿昙。我今耕田下种。以供饮食。沙门瞿昙亦应耕田下种。以供饮食<span style="FONT-SIZE: 10pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-hansi-font-family: "Times New Roman&quot

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杂阿含经阅读卷四