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[转帖]请同修释疑

<p><strong>&lt;转帖&gt;请同修释疑<br/><br/></strong>金刚经说，如来是不诳语者，所以对佛经，我是句句真信，但看到《大乘无量寿经》这一段：宝树遍国第十四<br/><br/>彼如来国，多诸宝树。或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀<br/><br/>树、美玉树、玛瑙树，唯一宝成，不杂余宝。或有二宝三宝，乃至七<br/><br/>宝，转共合成。根茎枝干，此宝所成，华叶果实，他宝化作。或有宝<br/><br/>树，黄金为根，白银为身，琉璃为枝，水晶为梢，琥珀为叶，美玉为<br/><br/>华，玛瑙为果。其余诸树，复有七宝，互为根干枝叶华果，种种共成。<br/><br/>各自异行，行行相值，茎茎相望，枝叶相向，华实相当，荣色光曜，不<br/>可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。是诸宝树，周遍<br/>其国。</p><p><br/>心生疑问，真有这样的地方？因果报应是佛教理论的基石，金银树是自己<br/>长出的还是人造的？这样的环境还是俗人认为宝贵的环境，看到这样的描<br/>述，我心受到很大的打击，我信仰的大厦难道也是空的？这个世界难道信<br/>无可信？连佛经也是这样？</p>

<font size="4">居士 把&lt;無量義經&gt;貼出來</font>

请问有没有南京大屠杀？南京大屠杀是无量贪、嗔、痴所造成。同样，也有极乐世界，极乐世界是无量戒、定、慧所造成。我们因为贪、嗔、痴比较微薄，所以听闻南京大屠杀时感到强烈的震撼。又因为戒、定、慧比较微薄，所以听闻极乐世界时也是无比的怀疑。应该知道，还比南京大屠杀更为惨烈的状况，还有比极乐世界更为殊胜的佛国。

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>张秀文</i>在2008-1-15 21:20:00的发言：</b><br/>请问有没有南京大屠杀？南京大屠杀是无量贪、嗔、痴所造成。同样，也有极乐世界，极乐世界是无量戒、定、慧所造成。我们因为贪、嗔、痴比较微薄，所以听闻南京大屠杀时感到强烈的震撼。又因为戒、定、慧比较微薄，所以听闻极乐世界时也是无比的怀疑。应该知道，还比南京大屠杀更为惨烈的状况，还有比极乐世界更为殊胜的佛国。</div><p><font style="BACKGROUND-COLOR: #f3f3f3;">感谢同修的慈悲。</font></p><p><font style="BACKGROUND-COLOR: #f3f3f3;">期待更多的劝说。</font></p>

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>无处观自在</i>在2008-1-14 14:14:00的发言：</b><br/><font size="4">居士 把&lt;無量義經&gt;貼出來</font><br/></div><p>什么禅机？</p>

<p>请本论坛的菩萨多多发言赐教，因为这位生疑朋友是现实中的朋友，本人劝说一般无效，呵呵，依靠大家的智慧了）</p><p></p><p><strong>转一个在其他论坛征求到的回答：</strong></p><p>1？===信，是学佛的根本。皈依三宝，首重信心。信为道元功德母，长养一切诸善根。初学佛，最容易退失初心，而且自己为自己编织，罗列不信的理由。这是因为接触佛学后，用世间的烦恼来衡量，计较的结果，是无明烦恼的业障所致。比如有不有西方净土？佛说的可信吗？你还没有证到佛的智慧和德行，自然看不到、不能理解这个境界。比如，你没去过美国，没亲自看见美国，你信不信有一个美国？？？相信有美国吧，那是你在学习、生活中得到的知识，判断的。所以，我们进门以后，还应该“闻、思、修，入三摩地”，按照三宝的引导，学修并重，福慧双修，就能够理解“那个地方”。西方净土就是佛说那样。悟入佛智则有体会。<br/>圣人心体会圣境，凡夫心与凡境相应。学佛则转凡为圣，转迷成悟。<br/><br/></p><p>2？====还在用自己仅有的一点佛学知识，结合世间法，在怀疑佛的智慧，怀疑佛的境界。<br/></p><p>3、信仰的大厦建立的基础不是“你自己”，而是“外缘”。外在的东西（因缘）在控制着你、左右着你，虽然不是钱、权的奴隶，却成为“执着”其他替代物的奴隶，自己作不得自己的主，自己对自己的人生、信仰没有把握。<br/><br/></p>

呵呵,不遄浅陋,冒昧作答:佛经所说,多是以譬喻借指而示.所有相,唯心所现,世间所有心悉有.所以也才有身心即是佛塔庙的说法.这段经文所说也是一样,身心即是宝树遍国.

极乐世界的宝贝不同于凡俗的金银财宝，而是佛法僧宝，甚为珍贵，甚为稀有。愿众生都能拥有这样的宝贝。阿弥陀佛！

什么金树银树的啊，不还是人心，金的就是好的么，贪心所致，要是我们的祖先用贝壳当成货币延续至今，那不还是看到贝壳树啊，哈哈

<p></p><p>净空和尚高明就在于尽量让佛法与世间俗事俗法保持和谐。</p><p></p><p>教化的对象都是俗人。当然要用俗的。</p>

诸位好，我是新来的。对这里还很不熟悉，希望得到大家的帮助。阿弥陀佛。

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>潘士忍</i>在2008-1-25 22:43:00的发言：</b><br/>诸位好，我是新来的。对这里还很不熟悉，希望得到大家的帮助。阿弥陀佛。<br/></div><p><font size="4">欢迎师兄常来这里与大家交流佛法。</font></p>

金刚经说，如来是不诳语者。当是还说：如来是<font size="2">实语者。<font color="#c60a00">如语者</font>。</font>

[quote]原帖由 [i]清净行居士[/i] 于 2008-1-16 08:23 发表 [url=http://bbs.fjnet.com/redirect.php?goto=findpost&pid=87710&ptid=158077][img]http://bbs.fjnet.com/images/common/back.gif[/img][/url]
QUOTE:以下是引用无处观自在在2008-1-14 14:14:00的发言：居士 把<無量義經>貼出來什么禅机？ [/quote]

[url=http://bbs.fjnet.com/index.php][b]佛法论坛[/b][/url] &raquo; [url=http://bbs.fjnet.com/forum-170-1.html][b]文学艺术[/b][/url] &raquo; [url=http://bbs.fjnet.com/thread-158654-1-1.html]慈济精神的「原点」-《无量义经》[/url]

引用>>>>   证严上人开示

[font=Simsun]慈济精神以《妙法莲华经》为主臬，而法华经之前有《无量义经》。佛陀
宣演法华经之前，先演说无量义经，之后再接著演说法华经；可见，无量
义经是法华经的精髓，法华经是无量义经的延伸。

每次谈到《无量义经》，我就满心欢喜！尤其经中有一段是：「静寂清澄
，志玄虚漠，守之不动，亿百千劫。」这十六个字，每天都在我脑海中浮
现！慈济三十年路，就是依照这十六个字走过来。[/font]

<<<<补充 零七年 慈济四十一年。

当有 上人/法师讲述妙法莲华经时，

就类似 佛陀即将般涅盘，

合十 敬躬 证严上人莫忧虑，

合十 敬躬 上人久住世间。

[[i] 本帖最后由 无处观自在 于 2008-2-4 23:13 编辑 [/i]]

[size=5]不要揣测如来果地的境界,我们凡夫要做的是依教奉行.[/size]

http://bbs.hongfasi.net/showtopic-5577.aspx

如何读经
舍识用根——读诵大乘

净空法师

节录自《净空法师文集：净业三福》

　　你要晓得读经不能够求解义，念经是三学三慧一次完成，修行的时间是愈长愈好。读诵是修行哪！读诵的时候不能求解义，一求解义，这个读诵的目的完全破坏了。为什么呢？你一起分别，就落到意识里面去了，这个就错了。说老实话，读诵经典的时候，就是禅家所说的“离心意识参”；我们跟禅家用的手段不一样，目标是一样的，是在参禅啊！我们用读诵的方法在参禅，这个真是妙到极处了。参禅是什么呢？离心意识叫参啊！我们读诵离心意识，读诵的时候不分别，不用第六意识；不执着，不用第七识；不去思惟想像，也不落印象，一直念下去，不落印象，不用第八识。岂不是离心意识吗？眼睛看得清清楚楚，念的这个句子，耳朵也听得清清楚楚，一个字也没念错，一句也没念颠倒。给诸位说，这就是交光大师所讲的“舍识用根”。我这个时候用的是�根根性，我用的是见性，见色性；用见性见、用闻性闻，高等的修行啊！几个人会啊�?br>
　　“舍识用根”。盘腿面壁可以舍识用根；读诵大乘也可以舍识用根。用熟了，就可以把它用在生活上，穿衣吃饭，待人接物，统统舍识用根，那就是菩萨，名副其实的菩萨啦！把这个方法应用在生活上。所以你才晓得，读诵大乘是菩萨修行重要的一个方法，因为在十个宗派里面，禅宗只是一个宗派，其余九宗都属于教下，都没有离开经典。所以这个地方它不写观心、参禅、参话头，它写的“读诵大乘”。那就是说这个大乘菩萨里面，依照经论修行的，占绝大多数，只是方法不相同，它的精神、方向、目标全部都是相同，都是舍识用根，都是离心意识，这个叫真正修行，读经是真正修行。

　　心意识舍掉了，与心意识相应的心所，当然都不起用了。所以读经会入定啊！你要不相信，也许听说过吧！智者大师念《法华经》入了定，他要用心意识去读，他怎么能入得了定呢？他读《法华经》会入定。我们念经为什么入不了定？我们是用心意识在念，所以入不了定；人家是离心意识去念，就我刚才讲的那个方法原则，他念到《药王菩萨本事品》入定了。在定中，他有感应，他参加释迦牟尼佛讲《法华经》的法会。他还听了一座，出了定告诉人，释迦牟尼佛这个灵鹫山，灵山一会还没散啊！他还亲自参加了。说实在话，释迦牟尼佛每一次法会都没有散场，问题就是你有没有能力去参加。《弥陀经》的这个释迦牟尼佛的弥陀法会，也没散；《无量寿经》的法会，也没散，看看你们哪一位有能力亲与世尊的法会。

　　不明了读诵大乘，所以他不愿意念，这个实在是智慧浅少，不知道事实的真相。念到心清净了，念到定、慧成就了，念到破无明、见法身了，他还是念；即使证到等觉菩萨果位了，他每天还是要念，始终不离开，这是这种修行方法。

　　那么净宗也许有很多同修听过，没有念经，单单念一句佛号，他也成就的，没错；单单念这一句佛号，谁呢？最初提倡的是大势至菩萨，他那一句阿弥陀佛，或者是一句南无阿弥陀佛，也是离心意识；如果不离心意识，那叫什么修行？不离心意识，怎么能够“不假方便，自得心开”呢？没这个道理啊！所以诸位要晓得，念这一句佛号，也是离心意识念啊！念经、念佛如此，听经还是这个样子。大家听经不开悟；为什么不开悟呢？用心意识听。别说听这一辈子不开悟，生生世世听上无量阿僧祇劫，还是不开悟。

　　马鸣菩萨在《起信论》里头，给我们讲得好清楚，那是讲对听经的人，要怎么样听呢？“离言说相，离名字相，离心缘相”。“离言说相”，就是离第六意识；“离名字相”，就是离第七识；“离心缘相”，就是离第八识。还不是舍识用根吗？这个就是清清楚楚给我们显示出来，听经也要离心意识。心就是第八识，意就是第七末那识，识就是第六识。听经也得要离心意识听，离心意识，说老实话，是修行。听经是修行，读经是修行，念佛是修行。修什么行呢．把心心所给舍掉，这就是禅家常讲的从根本修啊！我们晓得我们的思想见解、言语造作，尽是过失；那个过失的根源在哪里呢？根源就是心心所。所以它这个修行方法，是从根拔起啊！连根把它拔除。由此可知，绝对不是只有禅家从根本修。所以禅宗常常轻视教下，轻视净土，他不晓得“法门平等，无有高下”。你是用参究观心的方法，从根修起；人家教下用读诵，念佛的用执持名号，也是从根本修啊！不亚于观心，不亚于参话头啊！

　　凡是轻视别人的，他会不会成就？他决定不会成就。为什么呢？因为真心里头没有分别、没有执着，哪里来的轻视别人呢？这个轻视，总有分别、有执着，才会轻视嘛！那么由此可知，他禅参得再好，他心意识没离开；没离开，他那个禅不管怎么参法，不会开悟；得禅定是可能的。为什么呢？用心意识可以得禅定，四禅八定，阿罗汉的九次第定，都是用心意识修的，都没有离心意识。离心意识，那是上上禅了，不是阿罗汉、辟支佛所能够证得的，这一点诸位要知道。你要是果然明白了，你对于参禅的人讥笑你，你也是合掌阿弥陀佛，不去跟他计较。为什么呢？我们心里清清楚楚、明明白白。碰到外面人，说我们是自了汉，说我们是小乘，我们也欢欢喜喜地“阿弥陀佛”就结束了，不要去计较，用不着去跟他辩驳。正是六祖所说的，看到这个根性好的，可以给他说的，这才能给他说说；看到根性劣的，不能说的，合掌令欢喜就好了，不要与任何人争论。争论，决定违背了佛法，佛法是觉悟之法啦！这个争论决定是迷惑颠倒，只有迷人才会争啊！悟的人不会争。迷的人，心里面才有意见；悟的人，心里没有意见，悟的人，心干干净净，什么也没有，本来无一物。心里面还有许许多多东西的，这没悟啊！

　　那么这一句是说明菩萨修行许许多多方法里面一个重要的方法，今天告诉诸位了。果然念这个经典，离心意识念，你会得定，会开悟。如果念了不少年了，念了不少遍了，我怎么还没得定呢？怎么还不开悟？我就晓得你这一生是不会得定，也不会开悟。为什么呢？因为你没有离心意识，还是用心意识在念啊！离心意识、一味地念下去，一遍一遍念，绝不起一个妄念，功夫成熟了，水到渠成，自然得定，自然地开悟，到时候豁然通达啦！心里常常想着，我什么时候会开悟？什么时候得定？这都是打妄想。读诵里面加上妄想，这个妄想就是障碍啊！有人念佛，发心求一心不乱，这个人一生当中决定得不到一心不乱。为什么呢？阿弥陀佛里头，掺杂着一心不乱，这个很糟糕啊！给你说不掺杂，不掺杂还得要掺杂个一心不乱。

　　所以，这一切错误、一切不成就的那些因素，一条一条都把它找出未，找出来之后，统统把它消除，我们障碍就没有了，这业障就消了。业障，说老实话，绝对不是说你去拜拜《梁皇忏》，拜拜《水忏》，拜拜《大悲忏》，业障就消掉了。消不掉啊！从前的人拜忏会消掉，现在的人消不掉；从前人念经会消业障，现在人念经消不了业障；从前人念阿弥陀佛消业障，现在念阿弥陀佛也消不了业障。你知道原因了吧？用心意识，就消不了业障；离心意识，业障就消除了，原因在此地。

　　你要晓得什么是业障呢？业障就是分别、执着。用分别、执着，怎么能够把分别、执着离开呢？这个话还不能听错，听错犯的过失更大。唷！不分别、不执着，好了，父子也不分了，男女也不分了，那还得了吗？你去打仗连敌人、自己人也不分了，这不是糟糕了！那就犯了大错了。自己心里头确确实实没有分别，可是在日常生活当中，随着众生分别而分别，随着众生执着而执着。自己有没有呢？自己决定没有。这就对了，这是佛法在世间、不坏世间法。世间法就是分别、执着，并不破坏众生的分别、执着；众生有这个分别、执着，他才能建立社会的秩序，世间才不至于乱。如果我们真的给它分别、执着，那就错了，那就永远不能够超越世间了；离开一切分别、执着，这超越世间了。所以这个地方一定要搞清楚，不要误会了，那么这一句重点还是劝勉我们要认真去读诵，要晓得怎样去读诵，才能收到真实的利益。

　　用读经这个方法修定，用读经这个方法断烦恼，诸位要明白这个道理。到你烦恼断了，心地清净了，这个时候就可以思维经义了，你不会把经的意思想错了，因为智慧开了；清净心起作用就是智慧。所以心地不清净，不要去胡思乱想，你所想的全是妄想，全是把佛经的意思错解了。那么我再告诉诸位一个老实话，所有圣人的经论完全没有意思；因为它没有意思，所以它就有量义，这个跟世间书不一样。我们初学，譬如说我们今天是读《无量寿经》，我们读得很有味道，里面的东西我很懂得；我再学个一年、两年，我的程度高了，看到里面的意思愈看愈多，愈看愈丰富，原来它的意思是没有止境的呀。假如它有意思，那就一个意思，就永远不会有第二个意思。因为它没有意思，所以它有无量义，随着你的心地清净的纯度，随着你境界的提升，你会看到它圆满的义理，愈看愈广大、愈看愈圆满。经典的受持从初发心一直到成佛，你念不厌，念不倦，道理就在此地。

诸位要想深入经藏，那我就劝同修不要看经打妄想；我们初学要读一点古人的注解，研究研究是可以的，作为辅助。我们初学是以修定为主，修清净心为主，一天用八个小时来修清净心，修定；研究注解、注疏，研究经典的理论，一个小时，顶多两个小时足够了，那是辅助的。这个辅助是怕自己老是在念，念到自己不开悟，念到自己兴趣没有了，会退转了，所以叫你读一点注解、听听讲，调剂调剂，目的在此地，不是叫你真正开智慧的，这个是一定要懂得。品学圆满了，这就成佛了。“佛道无上誓愿成”。读诵大乘一定要知道我们现在在什么程度，应该要如何的修学，我们才不会浪费时间，浪费精力，这一生当中才真的能得到殊胜的成就，殊胜的利益。

<P>引用：这样的环境还是俗人认为宝贵的环境，看到这样的描<BR>述，我心受到很大的打击，我信仰的大厦难道也是空的？</P>
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<P>让我们看看广钦老和尚的开示吧！</P>
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<P>日期一九七九年十月廿六日　地点，承天禅寺大殿　年龄：八十八岁<BR>　　下午，老和尚在大殿外乘凉，传某师请示师父有关带业往生的事。老和尚对传某师开示说：“凡所有相都是虚妄，一切唯心造，<STRONG>弥陀经中所述西方极乐世界有金，银，琉璃一切庄严等，均是应对众生对一切相分别贪取的习性，而方便设立的，</STRONG>使众生因向往而专意念佛，与<STRONG>所谓“带业往生”，具有相同的诱导作用。离一切相的清净无碍，才是真正究竟的西方。”<BR></STRONG></P>

我回过我在那边住的地方，怎么是草棚子呢？我看西方极乐世界有金，银，琉璃一切庄严等就是骗人的！！！哈哈哈---我是不回我那边的家，这边多热闹哇:lol :lol :lol :lol

楼主的朋友很有头脑,不象那些没头脑的人

佛经本来就不是用来讲和听的。是用来读的。

读到最后，好像完全没读过。

看人 看圣人

说佛的净土 庄严  用了些 质地好的比喻 或象征 这没什么不对的  染住者 只看别人的缺点 只分别对错  清净着 看到是全面  摘其精华 舍其污浊  在看他其不是圣人吗