善觀 2008-1-14 18:10
佛教的民主与羯摩制度
<br/> 羯摩是梵语，意思是作法办事。原始佛教是非常讲民主的，由于印度四姓阶级造成了社会的极度不平等现象。伟大慈悲的佛陀在教内实施了一系列改革，其最大的特点就是羯摩制度。佛陀规定，一大界范围内的僧侣要六和共住，舍弃一切出家前因社会地位不同而养成的阶级观念。凡僧中事皆要作法成办民主料理，即根据僧事的重要性釆取全民公决或有限代表制来协商处置，这个议事过程称作羯摩。作羯摩时，首先推举出一位羯摩师，就是住持会议的主持人。羯摩师过去又叫维那，羯摩结束后维那一职自动灭失。在羯摩时，维那首先让大家就这个羯摩的本身是否如法进行认定。例如，参加这个羯摩的人是否具有代表性，是否有相应的资格；应来未来者是否因合理的理由而请假（说净）。参加羯摩的人数和羯摩所处的地点是否合法。只有当这些先决条件具足圆满，而又无一“别众”持异议时，真正的羯摩才能开始。羯摩事务根据羯摩的内容和对象分别有人、事、法等不同。例如有时是为了分供物，有时为了给某人受戒或为了处理犯戒的比丘等。佛制羯摩法共158种，经中曰二十楗度。维那师将羯摩事由三白告众，然后就处理结果征询大家的意见。众中若有多人乃至一人对处理结果持反对态度者，此事亦复不能成办，改作它议。若有人无理反对者（故意捣乱）可先将此人摈出，羯摩继续进行。最后必须得到一个百分之百的圆满答案，这个羯摩才算结束。<br/> 曾经看到一份文字资料报道：八十年代一位美国的社会科学家到斯里兰卡去调研，无意间接触到佛教内典，看到了其中有关羯摩制度的阐述。回国后写论文惊呼，我们现代社会几代人所创立和争取的立宪、议会、选举等社会先进的民主体制，印度佛陀早在二千五百年前佛教僧团内就已成功推而行之了。此举不得不令自以为是的西方人对东方的宗教文化重新刮目。<br/> 佛教传入中国后，虽然在封建王朝的独裁统制下，历史上教内仍然坚持这一优良传统，鲜有离经叛道者。类如说，过去寺庙方丈都是常住僧人本着选贤任能的原侧推选出来的。既使是传统的子孙接法道场，新的方丈侯选人也都是从已被印证有德有才的入围弟子中选拔法嗣的。无论哪种形式，总之，未来的住持必须在自我修持和品行道德方面让大众信服。丛林里住持每年腊月要主动辞职，接受大众的评议，之后再决定次年住持人选。<br/> 今日的佛教，在民主进程方面，无论与现代的社会制度相比，还是与过去的原始教制相比，都无疑是一种倒退。从中国佛教协会到各大寺庙，都缺少应有的最基本的民主机制。当然，搞好社会关系并不一定意味着趋炎附势或德才羞涩。我们应该认识到另一层意思是：一个真正有出离心，看破红尘，心怀若谷的佛教徒，对名利地位和福报都是随缘的而不应去刻意追求的。<br/> 佛教里的此类“干部”一旦大权在握，就意味着无上的财富和无上的福报将随侍终生。一个县市级的寺庙一年可收入几百万元；一个国家级的寺院年收入可达千万；国际知名的佛教旅游圣地年收入甚至有上亿。这些财富皆“合情合理又合法”地玩于住持掌股之间。如何不惹人眼红。举一个本人耳濡目染的例子：十几年前我暂住的河南省一家著名寺院的方丈每年都要生几次病，病来时就包架专机运到首都军区医院进行抢救。最好的专家会诊，最先进的医疗设备派上。不惜血本，每日耗资数万元。这位方丈的医疗费几乎花去常住近半的收入。而恰恰同样，在这位病方丈住持的寺庙里住有一位沙弥也病了，抓几元钱的中药，寺院都不肯给报销。由于这个沙弥还没有具备享受单金的资格，手里没有一分钱。在家佛教徒看他很可怜，接济点钱给他看病。最后却被客堂管事知晓，竟然以他向外化缘的罪名将之开除赶出了寺院。呜呼！方丈怕死，有病了赶紧去抢救。沙弥，非人耶？俗家人尚知“人生而平等”,况复佛陀曾言：入我门来，身和共住，语和无诤，戒和同修，意和同悦，利和同均等等如是之语。弘一法师曾言：“出家人生死看破，小病求医，大病求死......”。不知这句话对应该求死却反而求生的那位丛林大佬有多大的讽刺。<br/> 有的寺院主持为了巩固自己的既得利益，对常住一切危及自己“政权”的不利因素给予彻底地扫荡。其手段之卑劣，恶念之痛绝，真真让俗世上一帮阴毒酷吏们都汗颜三日。其主要表现形式大致如下：<br/> 一、对常住僧人重新“优化组合”，变十方丛林为子孙道场。排斥外地僧人，不充许别的同住老法师老和尚收弟子，只许自己繁殖徒子徒孙。<br/> 二、违背佛制，攥越六和，视佛陀为道具，看僧侣为雇工。唯我独尊，目空一切，谓普寺之内，除我之外，无有余物也。<br/> 三、积极开展社交活动，与政府个别官员主动拉关系。有时拿常住的钱做点善事，树立自己的形象，提高社会知名度和“美誉”。<br/> 四、执行独裁统制，给常住僧众灌输因果福报的宿命论和封建丛林的家长专权意识。有意荒费佛陀的原始律法，因为一旦僧人明了佛制，方丈就会承受种种不如法的舆论。－－－不过这时寺院都已是自己的亲信，也许舆论亦无从谈起了。<br/>