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蜗牛漫步 2008-1-14 23:55

斑主请帮助我!!!!!!

我对佛法可以说什么都不懂,可我却十分想学佛法想真正的去修行归依佛门.不过我首先必须摆脱色这关,可不知道用什么方法,强忍着我觉得有点治标不治本,因为心理还是痒痒的.有人说看到美女就想什么骷髅或者恶心的一面,可她毕竟不是,或者我没看到.怎么想啊.请告诉我治标的方法吧,不然我没办法去学佛法去修行

比干 2008-1-15 11:27

楼主先炼一下观心吧，最好在坐禅时炼。说说我的体会，刚开始时我是把女性作为自己的亲人想的，然后尽量不去看她们。然而，生活、修行中你总不能闭着眼吧，后来就练习“一眼观、一分别”，就是看到女性只看一眼，只作一下分别，然后视同自己的亲人，不做他想。  行持了一段时间，觉得这种办法并不究竟，应当从自己的心地找原因。随着禅俢的深入，渐渐的能清楚的观查到自己的心念的生灭。再熟练一些，以致于在日常生活中也能观察念头的升起，也就是“吾心常惺惺焉！”。这时候，如果对面走来一个世俗意义（共业认知）上的美女，念头一发起既能觉知，彼念不过是无始习气及后天熏习的习气使然，动的是他，不是我。主人翁是“惺惺的”、不动的、清静的。如此，看多少眼也无碍，如睹常人般。.....个人体会，仅供参考。欢迎大德指正！阿弥陀佛！

无处观自在 2008-1-15 12:57

情欲道窄道义路宽观照贤人品尚恩来

蜗牛漫步 2008-1-15 13:08

能把你联系方法告诉我吗?我需要你帮助我的信箱是:yunhaif2004@163.com

蜗牛漫步 2008-1-15 13:10

版主把你的联系方法给我发到信箱里吧,我信箱:yunhaif2004@163.com

比干 2008-1-15 16:25

已经发短消息，请查收。

abcg 2008-1-16 16:47

比干师兄真是过来人。妙！赞一个。

simple 2008-1-18 23:16

还好比干师兄没有修厌离观，否则人家看到您就会被吓跑了，呵呵。

比干 2008-1-19 09:14

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用simple在2008-1-18 23:16:00的发言： 还好比干师兄没有修厌离观，否则人家看到您就会被吓跑了，呵呵。 </div>厌离观是自己作意熏染。自性清静，本无欣喜、亦无厌离。

無處不自在 2008-1-19 09:39

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用无处观自在在2008-1-15 12:57:00的发言： 情欲道窄道义路宽观照贤人品尚恩来 </div><span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 20pt; BACKGROUND: red 0% 50%; COLOR: rgb(255,204,0); FONT-FAMILY: 標楷體; moz-background-clip: -moz-initial; moz-background-origin: -moz-initial; moz-background-inline-policy: -moz-initial;"><pre>老子道德经第十二章</pre>        「五色令人目盲，           五音令人耳聋，         五味令人口爽，         驰骋田猎，令人心发狂；         难得之货，令人行妨；         是以圣人为腹不为目；         故去彼取此。   白話譯文：著者：林安梧         红黄蓝白黑，五色纷杂，眼花撩乱，令人目盲；              宫商角徵羽，五音杂沓，令人耳聋；         酸甜苦辣咸，五味蒸腾，令人口爽；         跑马田猎，心意纷驰，迷失本性，令人心神发狂；         珍贵宝物，难得财货，引发杀机，令人行动受到伤害。         就是这缘故，圣人为了肚子，只管填饱自得；不为眼睛，向外追逐不停。         因此，去掉了外在的追逐，所得的是恬然自适。   藥方：         眼睛可是灵魂之窗，若一意追逐，灵魂却可能从这窗口跑走。         过头的事，不要做；过度的努力，也不要做；过人的才华，更要爱惜；须         知：过了头，想回头都困难。         可以多些粪土，因为粪土可以肥沃田地；要少些财货，因为财货会引来杀机。         停止追逐，你须要的是安静、自得。

無處不自在 2008-1-19 11:26

<pre>【转贴】<a href="http://shixinyi.blog.sohu.com/72646100.html">http://shixinyi.blog.sohu.com/72646100.html</a></pre> 论“饱暖思淫欲”
<div class="item-label"></div><div class="item-label">由于这段时日的休养生息，身体状态有所恢复，由此产生的“负面”状态也随之而来，真个是有得有失。         古人云：饱暖则思淫。小弟一介凡夫自然也逃不脱。孔圣人不是也说：“食色性也”吗？但在我看来，这不是圣人给我们应该“食色”的借口，因为圣人是不会如一般人一样善找借口的，那是什么用意呢？“淫”乃“欲”，如果一个人一直“饱暖”，会不会一直‘思’“淫欲”呢？我想在一定的条件下是会的。比如过去无所事事的公子哥们逛窑子，就是一个很好的例子。公子哥们大多出身富贵，不用为基本的生活所需而忙碌，基本上是“饭来张口，衣来伸手”。小时候还没什么，一旦发育成熟，那就要按奈不住了。不要笑，只要是人，绝大部分都是这样，之所以说绝大部分而不是全部，因为不排除人类个体差异所产生的特例。也就是说有极个别的同胞天生就不会“饱暖思淫欲”的说，这个也很正常。不这样的话，那些所谓“脍炙人口，流传至今”的情爱佳话也就不存在了，‘天仙’、‘梁祝’与‘西厢’也就没市场了。因为大家有这样的需要嘛。如同从良师益友那里听到的：感情就是欲望与需求。试想一个生活无依，饥寒交迫的兄台，一碗什锦汤面和一个美人，你想他会选哪个？什么，换你肯定选美人？你是饱汉不知饿汉饥！饥寒交迫你三顿，看你还有劲选美人不？所以圣人说：食色性也。食在前，色在后。又所以古人云：饱暖则思淫。看到了吧，你能“思淫”是有前提条件的，要先‘饱暖’。而“食色性也”的‘性’是指习性，习气。站在已故的伟大生物学家达尔文《进化论》的观点上，这是整个人类为了生存，适应自然环境，不断进化的先天性本能。一切为了生存，为了繁衍。其实这个又非但是人呢？绝大部分自然界的其它生物又何尝不是呢？不信去看赵忠祥伯伯主持的《人与自然》和《动物世界》去。    那孔老师究竟是什么意思呢？据我多天考察前人的研究，意思大致是要我们“节欲”。看清楚是“节欲”，不是让你“节育”。不过如果你观念够超前的话，“节育”也是很不错的选择。为啥子要“节欲”呢？‘节’是控制的意思。那不控制有什么后果呢？据我国古代传统不入流的中医（为什么会这样？），现在的国粹所说（到底是怎么回事？），纵欲也就是不控制的下场是——短寿。详细具体的原因我也懒得说了，举个例子：《红楼梦》里有一个好像是被王熙凤捉弄死的花痴，究起原因请您自己到书中找答案去。还有一个很典型的例子，古代许多帝王都是短命鬼，为什么？您自己想。其它因为这个事情弄的家破人亡的事也举不胜举。    之所以发这一通感想，是因为这段日子生活好，身体就好，吃嘛嘛香。虽然是冬天，可屋子里有暖气。真是饿不到冻不了。不想就满足了“思淫”的前提条件。在加上太阳、月亮磁场的干预，爷爷的，真个是欲火焚身，好不难受。还好一来偶还年轻，不想早死；二来以前有这么两段话印在了脑子里，像白开水一样帮偶灭了火。哪两句话这么神奇？不急，看我慢慢与兄弟们分享，这两段话据说是古代印度一个叫什么乔达摩.悉达多的帅哥说的，听说还是个王子。看仔细了，一般人偶不告诉他地。    一段话是这么说的：善男子，一切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲，而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺，境被爱心，而生憎疾，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。又知欲爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。善男子，菩萨变化，示现世间，非爱为本。但以慈悲，令彼舍爱，假诸贪欲，而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲，及除憎爱，永断轮回。勤求如来圆觉境界，于清净心，便得开悟。    另一段是这样的：佛告阿难：“汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。阿难，云何摄心我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，祗名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。    烦恼即菩提，当我们从精神到肉体都超越了‘食色’的束缚，谁说‘食色’不是菩提呢？</div>

无处观自在 2008-1-19 11:53

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用无处观自在在2008-1-15 12:57:00的发言： 情欲道窄道义路宽观照贤人品尚恩来 </div> <div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">3月13日
 正义路广，欲情道狭 合乎天理的大道，无论什么时候都毫无障碍的在人的面前摆著。人能循著这一条路走去，胸襟开朗，志向恢宏，无处不显示著光明，而前途自然就日见远大。 反之，人世间充满了欲望，这欲望的道路充满了穷屈和狭隘。人心一到这个地方就被利欲蒙蔽，处处都受利欲的驱使，不用说前途不广，一旦不能自拔，便是遍地的荆棘和满路的泥涂，向前一行全身都受了恶浊污秽的薰染，久而久之愈陷愈深，使人堕入到无底的深渊。 因此，为善或是作恶，在最初的一步都不能不格外谨慎。最初要是走错了道路，踏入邪途，再想回到原来的正路就非常困难了。做坏事的人最初偷了一文钱，认为是开玩笑，人见著也没有关系，按著又偷了一块钱，认为这也不会构成多大的犯罪。最后犯了抢劫杀人的大罪，那时追悔就来不及了。因此，作恶正是由浅入深，一步步的走上了恶路。 日本古代有一个著名的强盗石川五史卫门，是一个富豪之家养大的公子哥儿，有一天他家来了客人，石川以开玩笑的态度偷了客人的钱物。他的乳母不但不责备他，反而称赞他的机敏。五史卫门渐渐养成了偷盗的恶习，最后受了他人指使，行刺丰臣秀吉大关白被捉住而正法了。 作恶是由渐而来，上面是一个例子。作恶并不限于所谓犯罪的行为，由道德的立场而言，连拒绝布施、心性吝啬的人，所行都不是正常之道。作恶虽然与先天的性格有关系，但是人生最初出发点的善恶关系极为重要。多数的人初入人欲的道路，第一步走错了，便铸成终生的大错。因此，一旦做错了，便要勇于回头。----------------------------- 聖印法師【前集0七三】 天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。 ------------------    明洪自诚/应明</div><pre>延伸阅读菩萨行处/8-9页/日日日出--菜根谭的智慧

欲无祸於昭昭物得罪於冥冥 - 48集

欲路上勿染指理路上勿退步 - 40集
</pre><pre>===</pre><pre><pre>观照圣贤指的是人生过程中迷迷茫茫，
投石问路梦中求於深渊，倒不如向圣贤学习，
莫奢一步登天，有周总理千分之几的德行，
足以堪称为贤人。
</pre></pre>

空不空-空 2008-1-20 16:46

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