心的食物[阿姜李]
<div class="t_msgfont" id="postmessage_406446">水在日晒火烧之下蒸发、剩下空壶空罐时，你能说水完结了吗? 实际上它还在，只是热量把它变成蒸汽，散到空中。因此你不能说水不存在了。它在某个地方以另一种状态还存在着。心也一样。色身死时，心不跟着死。它只是根据你的善业恶业，搬到另一个地方。它以另一个状态存在，这就是我们说它不死的意思。 <br/>尽管如此，水用大火烧时，便散失了。这好比色身: 色身给老、病、死的大火烧着，便衰败了。心受杂染之火，即贪、嗔、痴的大火烧着，也会衰败。这三堆大火越烧着心，善德越衰败。正因为我们的火在两边烧着身与心，结果它们分离开来、各走各的。这就叫做生与死。 <br/>因此如果你要幸福，必须训练心智、去除杂染。只有那时你才能够了结生死。但是如果你要问无生无死的地方在哪里，是很难指出的。好比把一头白象或者水牛指给盲人看: 那是白费气力。同样，描述无生无死之处，想让一个无明的人理解，是在浪费时间。只有当你培养了明辨，你才理解他们死后去哪里，是否真有一个无生无死之处。这是因为有明辨的人有内在之眼──智慧眼[ ñana -cakkhu ]。这个意思是，他看见了真法。那样才使他有能力了解这个问题。佛陀说:“见法者，如见我”。换句话说，当我们看见不死之法时，便能看见那些不死的东西，究竟是什么不死。因此当我们证得不死之法时，便会接触不死之处。只要我们还没到达那个地步，就得不断修持，去证得法眼。 <br/>问题是，尽管多数人外眼清晰，内心还是阴暗、迷糊。每天学的佛法好比聚光镜，给内心之眼投进一点光亮，好让我们摸着走，不至于掉进坑里、井里。即使那样，心依旧模糊不明。这就是为什么我们会有那么多不同的观点: 我们的眼还模糊着，不过至少还不瞎，隐隐约约能看见一些形状与影子。 <br/>有句话说: samanañca dassanam etam-mangalamuttamam :“见到一位行者是最高的福报。”这个意思是，凡是见到圣者──入流者、一还者、不还者、阿罗汉的人，看见的是一幅宏伟吉祥的景象。 不过必须见着一位真正的圣者，这话才是真的。因此，你去哪里找一位圣者? 他有什么特征你能辨认? 如果你从外面看，根本不能确定。唯一能确定的办法是，修习佛法，在你的内心升起圣者的素质。只要你内心还没有那些素质，你看不见一位真正的圣者。你的眼睛还模糊着，看见的一切也模模糊糊的。你的心是凡人的心，因此到处看，只看见凡人。 <br/>为了助我们看见真相，佛陀教导了三条修持原则: <br/>1) mattaññu ta ca b hattasmim ──饮食有节制; <br/>2) pantañca sayanasanam ──喜独居; <br/>3) adhicitt e ca ayogo ──确立于提升的心智，即提升心的快乐层次。 <br/>第一条原则──饮食有节制，这里指两类食物消费: 色身食物与心的食物。色身食物有两种必须避免: 由任何恶业获得的食物、与任何并不真正滋养身体的食物。你避免了这两类食物，就称为饮食有节制。 <br/>至于心的食物，有三类: <br/>1) phassahara ──感官接触的食物[ 触食 ]，即形色触击眼、声音触击耳、气息触击鼻、味感触击舌、触感触击身、念头触击心时的交接。 <br/>2) viññanahara ──意识接触的食物[ 识食 ]，即在六个感官门户之处的意识。 <br/>3) mano - sañcetanahara ──心理动机的食物[ 思食 ]，即使心着意于某个目标。 <br/>饮食无节制感，好比一个病人不了解什么食物会加重病情。他注定会短命、早死。不仅如此，还给周围的人造成负担: 父母、配偶、儿女、亲戚，给他们带来各种麻烦。死时他们得凑钱支付葬礼，为他做功德。死前他们必须支付医疗费用。医生护士们得日夜看护，给他吃药、清洗屎尿、做各种事。但是如果你了解怎样照顾自己，小心进食，你会少病。有自在，也不给周围人增加负担。 <br/>五盖譬如细菌。如果在你的心里扎根，会繁殖、传播、不停地咬啮心，使它沦落到再也不能提升的地步。 <br/>意识的食物[ 识食 ]，意思是，当形色触击眼、声触击耳等等时，在六个感官门户升起的意识。悦目的形色，就像糖浆蜂蜜，必然招致成群的蚂蚁虫蝇。可恶的形色好比茅坑，除了带菌，必然还招来各种坏东西、爬满蝇蛆。如果我们看不见那些蚂蚁、虫蝇、脏物，就把食物吃进去，对健康有毒。像个没牙的人吃鸡骨头，咬不成便囫囵吞，憋得眼珠凸起。如果你没有明辨，会连蛆虫带脏物、连蚁蝇带蜜糖，一起吞下。 <br/>因此你必须小心注意。吃之前，看看什么吃得、什么吃不得，什么要小心、什么不用担心。这叫做用刀砧处理食物，你能这样自己检查时，才会吃着材料好、煮得好的食物，不像个吃生食的怪物。你不检查事物，会误解正在发生的情形，把坏事当成好事、好事当成坏事。心不明了这些事情，是因为缺乏念住与明辨。你把有毒的食物一口吃到心里，这便称大贪、大痴，因为你进食不慎，给心带来灾害。 <br/>同样，耳识的食物也一样。你爱听的声音好比甜食美食。不爱听的声音好比发霉发臭的食物。如果你不加以明辨、约束与慎重，会去吃腐烂长虫的食物。只要是甜的都吞下去，结果蚂蚁蝇蛆一块下肚。这会给肠胃造成痛苦、给心造成混乱。你的心本来不健康，还大吃有毒的东西。这种情形下，除了你自己，谁也治不了你。 <br/>对待鼻、舌、身，意方面的识食也一样。无论打算咽下什么，首先得仔细检查，就像比丘用四种受用品前，要诵一段观想经文一样。同时，还要观想给我们带来食物的人，是不是有妄见、持妄命。否则我们的戒德招损。 <br/>因此我们必须小心谨慎，以念住获得证据、以明辨作出判断。那样才会吃到正当、公平的食物。凡是不用念住与明辨的人，就像吃死食、腐食、生食的妖怪。骨头、翅膀、皮毛、全部一口吞下，像个不懂道理的野人。 <br/>科学家们如今很聪明。他们可以把人们平时不吃的东西，加以蒸馏处理，变成可吃的，而且还有营养。缺乏明辨的人，让自己受贪欲与渴求的控制，结果翅、尾、骨、鳍，什么都吃。喜欢的东西粘在心里。不喜欢的东西也粘在心里。走到哪里，好像喉里都有骨头卡着。不过如果我们在消化识食时，有戒德、定力与明辨，就好像有火、有灶、有刀，随时处理食物。 <br/>下一种食物，是心理动机的食物[ 思食 ]。如果我们把心意放在错误的目标上，它可能有毒害。如果你坐在这里想着你痛恨的人、令你恼怒的人，心里说等见着那人时，非要说这句那句话，这就叫做把心意放在错误目标上。如果你把心意放在正确的目标上，便会流向正确的方向。健忘与痴迷不会升起。比方说，你可以观想自己已经修习的戒德与布施，观想你的尊师。这就称为把心放在正确目标上。心会绽放。好比佛陀时代的人们，他们的心就在忆念佛、法、僧时便可以证果，进入尊贵的依止处。因此，我们应当使心倾向于会让它开放、成长的人与事上。这样会获得力量，从五盖中解脱出来，五盖好比雾障、又好比围咬着心的群虫。这样我们才有力量往上冲，直到证得涅盘的道与果。因此我们要这样做自己的好厨师。如果不知怎样切、煮、炒，只好如怪物一样吃生食。 <br/>第三口食物，是接触的食物 [触食] 。凡是由眼进来的形色、由耳进来的声音、由鼻进来的气息等等，你必须谨慎。自始至终注意什么有用、什么有毒。不善巧的食物，你必须马上摆脱它。对于接触心的观念也一样。你能这样做时，有益于眼、耳、鼻、舌、身的食物会不断流进来，渗入、沐浴你的心。你会远离恶食、远离杂染。 Adhicitte ca ayogo : 你会确立于提升的心智中。通往低等域界的心理素质会消失，圣者的心理素质会升起。心处在坚定、稳固状态、一直朝涅盘走。那样它才能超越吞噬宇宙的大火。</div>