用心[阿姜李]
<div class="t_msgfont" id="postmessage_406451">当一个人决定做一件事，转身却做其它不相干的事时，他最初的动机根本不会有结果。这样的人，可以说是很愚蠢的: 他对自己忘恩、对自己背叛。就好比一个孩子向父母辞行说他上学去了，可是却出去游荡，看电影、看演出。父母不知情，以为孩子在学校里。等到发现真相，已经浪费了许多时间。这样一来，孩子以四种方式伤害自己: (1)有欺骗父母的恶业。 (2)浪费父母供他上学的学费。 (3)本该在学堂里学的知识不曾学到，他继续无知。 (4)死亡一日日逼近，孩子自己为人父母，还是大字不识三个。 <br/>同样地，当你不能一心一意修行时，也就是你来坐这里禅定，心却不跟身体在一起; 它出去游荡，想着与法不相干的事，想家事、想儿孙、想这人那人、想身前身后的事; 你的心不能在寂止中确立起来; 眼闭着，心却溜出去找各种念头取乐; 看见猫狗，就逗一逗: 发生这样的情形时，你也以同样方式伤害自己: (1)你有欺骗老师的恶业，你告诉他打算禅定，结果却不做。 (2)老师不知情，作开示讲到口干，什么结果也没有。 (3)你自己继续无明。坐着修三年，一点结果也没得到。人们问你修得怎样，你什么门道也讲不出，给老师造成坏影响。 (4)死亡来临时，你有痛有难，没什么内在财富带去来世。因此你就继续在轮回里，再转不知多少辈子，永远不能达到涅盘。 <br/>这一切，都来自不能一心一意。如果你做到一心一意修习佛法，无论怎样，一定有果报: 或大或小，取决于你的能力。如果你打算修习禅定，要用心修。如果你打算听法，要用心听。如果你打算讲话，要用心讲。无论你做什么，要用心做。那样，你会从你的业中得到你要的果。 <br/>要有果报，你用心时必须包括四个方面，才会成功。换句话说: (1) Chanda : 欲神足，指你想做的，如果你想禅定，要安于念住呼吸。 (2) Viriya : 勤神足，要精进，不气馁。即使身有痛感，要忍耐。 (3) Citta : 心神足，做事全心全意。不戏耍。不让心游荡出去想其它事。 (4) Vimansa : 辨神足，当你真在禅定时，要观察，看见是什么使身与心升起宁静与自在感。 <br/>当你的禅定具备这四神足时，就好比坐在一把四腿坚实的椅子上。你不必担心它会倾斜翻倒。这与坐在只有一两条腿的椅子上不同。谁要是还在回想过去，可能会翻倒摔个仰面朝天。不过如果你坐在四腿坚实的椅子上时，即使谁撞了你，或者抓着椅子摇一把，你不必担心会跌倒。即使他们搬起椅子挪到别处，你还是在上面坐得舒适。你根本不怕任何危险。 <br/>你让心坚定有力地专意于正在修持的善德时，就是这个情形。坐着、躺着，你有自在。在寺院、在家里，你过得自在。吃、或者不吃，照样自在。做许多事、做一点事，照样自在。有一百亿、一分钱没有，照样自在。死亡来临时，你不受苦，自在地死。谁能做到这点，天神会拍手称快。做不到这点，天神皱眉，魔罗与随从会拍手大笑，因为他们又打败了一个佛弟子。想一想，你真要做魔罗的弟子吗? <br/>我们必须以善巧与功德磨练自己，直到发光发亮。换句话说，我们以戒德、定力、明辨，擦亮自己的业。当你以定力训练心智，直到把它调理得柔韧、强大，它会宁静、清凉、明亮、闪光，好比深井中静止的水，又好比天上的星。五盖不能肆意践踏你，因为心的层次一直越长越高。它升得高时，会清凉起来。好比我们坐在这里不觉得特别凉快，不过上升到离地面两三公里高处，马上清凉。不仅清凉，我们的眼睛也可以看得远远的。我们能看见人界兽界的生存状态，看见下面世界里生存的一切危险与困苦。我们对这些危险的理解深刻起来，于是再也不要回到下面去了。 <br/>我们谈到心处在高层次上，意思并不是它像飞机那样升在高空，只是说，心的觉知由定力与明辨的训练，提升到高层次。这时候，你会看见一切真假之事的因与果。你看见流转轮回的危险，对于生老病死升起厌离感，把它们当成除了忧苦之外，什么也不值。等到你这样看待世事时，就对色、声、香、味、触、法这些东西失去一切挂念。你会专注于培养心智，从一切杂染与漏中解脱出来，再也不要在世间的生死轮回中游来荡去了。</div>