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火中青莲 2008-1-24 16:18

法的新鲜滋味[阿姜李]

<div class="t_msgfont" id="postmessage_406453">你坐在这里禅定时，要把注意力只集中在一件事上。如果你从那件事上溜开，就好比掉进了地狱。这里的“ 地狱 ” 是指什么意思? Cakkhum adittam : 任何借着眼进来的，称为一团地狱火球。 Sotam adittam : 任何借着耳进来的，称为一团火球。任何借着鼻、舌、身、意进来的，都是一团团火球。如果你去注意那些东西，它们会使你发热，热得就像此生落入地狱之火。那就是为什么，你应当斩断一切那类关注。根本不让它们扰乱你的心。 * * * 杂染好比卤水 ; 法好比清水，以三种方式利益世界：(1)可以饮用。 (2)可以清洗对象。 (3)助植物生长。至于卤水，你不能喝，不能用来洗东西，浇溉植物，它们会死。 一个坐在杂染中发酵的人，好比一条咸水鱼。咸水鱼腥味强。有一次我在尖竹汶府，住在莲池寺，有一群渔妇拉着一堆海鱼经过寺外，距离大概有80米。即使那么远，鱼腥味照样冲，实在臭。淡水鱼有气味，但不及咸水鱼。同样，杂染多的人，实在腥臭: 没人愿意让他们靠近，到哪受人嫌。 一般情形下，咸水鱼只喜欢生活在海水里。如果你抓了它放进淡水，立即会死。淡水鱼也一样: 抓了它放进盐水，它立即会死。但是现代科学家发现一种把咸水鱼变成淡水鱼的办法。他们把咸水鱼放在盐水里，一点一点兑进淡水。那些鱼慢慢地熟悉了淡水，一直到可以养在淡水池里不死。淡水鱼也同样: 科学家们把盐水逐渐兑进淡水鱼池里，那些鱼慢慢习惯了咸水生活条件，直到科学家可以把它们放进海里不死。同样地，满是杂染的人，就好比咸水鱼。他们一开始来寺院时，带着所有杂染一起来。接着，随着诵经、坐禅，开始尝到法的滋味，他们的心逐渐远离原来的咸腥: 也就是贪、嗔、痴。善德一点一点渗入内心，逐渐稀释了杂染之恶，一直到他们的心有了法的滋味，焕然一新。内心的焦躁与混乱感会消失，他们满足地安住于法中，有快乐、有宁静，像一条咸水鱼习惯了淡水。 淡水有四种: 静水、流水、下落的水、上涌的水。静水是湖里、井里的水。流水是河道、运河、小溪的水。下落的水是指瀑布和雨水。有时这类水又重又冷，变成冰雹，砸在头上发痛。上涌的水是涌泉、喷泉的水。同样地，法有各种各样──四十个禅定主题中你可以随意选择。 当你跟你的杂染纠缠不清，或者喜欢来回穿梭于外在的观念与辨识之间时，你跟怒海中一只小船里的人,没什么不同。坐着、躺着，得不着一点休息，因为浪头不停地冲击，你头晕反胃。心在翻搅，找不到一点安宁。只会在那里叫:“我要死了! 我要死了!” 不过，当你努力把自己从那一大堆杂染、一团团地狱火球中拉出来──也就是使心进入佛、法、僧的质量，在定力中确立起来时，你便脱离了风浪。好比一个上岸的人，脚踏坚实的大地。脚踏坚实大地的人，可以随意坐着、躺下、站起、行走、蹦跳。他比那些还在海里的人要舒适多了。因此，我们应当训练心智，达到正定，彻底斩断一切外在的观念与辨识。这样，我们都会得到安居处，得到休憩。 法的滋味，好比长生甘露。如果你与法常住，那么死时会到一个好去处，成为身心纯净的净居天神[ visuddhi- deva ]。这样的人，不轻易死，也不像一般人那样死。如果你想达到不死境界，必须以清凉、清洁、清净的法，洗涤你的思想与行为，使它们清洁发亮。那样，你就会尝到不死的滋味，超越死亡，最终达到超世与涅盘。</div>

火中青莲 2008-1-24 19:43

功德的力量我们在这里已培养的功德:不要忘记。  它一定会有结果。  不要低估它，以为我们在这里做的一点点小事不会生出多少果报。  千万不要低估它。  佛陀时代就有许多例子。  有些比丘与沙弥，出家后不能够斩除杂染，只刮得薄一点，因此气馁还俗。  还俗后，他们得找个生计:有的找正当的，有的找不正当的。  那些参与不良活动的人，给官府抓起来送进了牢狱。  有个例子讲的是舍利弗的弟子。  他为了培养功德而出家，可当他得不到想要的果报时，就还俗做了盗贼。  过了一阵，给抓住判了死刑。  执行前，官府决定施大刑示众七天，借此警诫他人。  国王命令下属削尖木桩、磨光铁矛，插成几排，让他在尖刺上或坐或躺。  于是他的身体给叉得鲜血淋漓，升起钻心之痛。  就这样早、中、晚一天三次，召集了全城人来看盗贼受刑。  本来计划是这样折磨他七天之后砍头，可这个盗贼过去跟舍利弗修行时所得的善业还有剩余。  舍利弗教他修过一些苦行与禅定，他已达到初禅。  不过那初禅挡不住杂染与渴求，这也是他还俗的原因。  碰巧在第六天，舍利弗——因为有大慈悲，毕竟有时是他代替佛陀，教导世人修习佛法——用他的禅定力量察看出家的、还俗的弟子们，人在哪里、生活怎样。  因为那个盗贼跟着舍利弗时有一点功德的缘故，一道光闪向舍利弗，他看见这个弟子正在受刑，第二天要给砍头。  了解情形后，舍利弗开始观想弟子所存的功德，看见他本来有一点潜力，却已枯萎。  即使这样，他过去的功德依旧埋在内心。  虽然杂染包裹着心，可里面还有一点善德。  看见这点后，舍利弗大早就去弟子的受刑地点托钵。  去时弟子正躺在尖矛床上，周围拥挤不堪，人们兴奋地跑来跑去，有的是见到舍利弗而兴奋，有的是看盗贼受刑而兴奋。  碰巧人群分散片刻，舍利弗的弟子看见了尊师的袈裟一角。  舍利弗传送着慈心，学生感受到了，这成了尊师就在附近的保证，但他再不能走得更近了。  这个弟子见到舍利弗满心欢喜，又想:“明天我就得离师而去——我要给处死了。”一边动念顶礼尊师，一边记起了舍利弗的禅定教导，于是他开始练习禅那，使心入定。  心定下来后，开始观想死亡:“死亡在哪里?死亡发生在哪里? ”他意识到，死亡就在鼻端。  如果呼吸停止，那就完了。  可只要你还有呼吸，即使在受惨痛的折磨，你还不曾死去。  于是他开始练习出入息念。  一旦专注起来，呼吸变得寂止，血停止朝伤口流出。  当血停止流动时，伤口开始愈合。  伤口愈合时，他感到又喜又乐:禅定居然如此有克服疼痛的力量。  于是他开始观色身各部分——头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤——再倒过来观，一遍又一遍，直到把切开的色身再又重新连接起来。  当色身各部位如此有力量时，就可以在矛尖上盘腿坐起，成全莲式，进入初禅、二禅、三禅、四禅。  进入四禅后，他的色身轻安如一团棉绒，力度超过铁木枪尖。  那些尖刺再也不能穿破身体。  最后，他的心进入了安止定。  他发愿:“如果逃得一命，我要回去与尊师同住。”他把心意专注于第四禅那，带着两个因素。  第一个因素是一心，根本不参与其它事，人们要处死他的念头彻底消失了。  第二个因素是念住，它明亮放光。  在念住之光里，他看见了尊师。  于是他又发一愿:“我要跟着尊师。”他一发此愿，身体便浮到空中，飘向舍利弗所在之处。  与老师重逢后，他发誓永不作恶。  因此，他借着禅定，从整件事中活了下来。  他没有成为阿罗汉或者什么，但他的确活下来了。  这个故事说明，哪怕我们的功德不能立刻达到所期望的果报，不应低估它。  功德好比火。  不要低估火，因为一根火柴可以毁灭整个城市。  功德的力量正是这样。  这就是为什么佛陀教导我们不要低估我们培养的功德之故。  即使看上去只有一丁点，它有力量阻挡不幸事件、减重为轻、保护我们的安全、安宁。  要记住这一点。  另外要记住的一点:人们好比植物，比方说，你把南瓜籽种在地里，想要它马上生长，给你结出南瓜，是不成的。  尽管如此，你种下那个东西的天性会一点一点长，过一阵子才长成你要的南瓜。  不过你坐在那里，看它一天、一小时、一分钟里长了多少，看那棵南瓜苗长了几公分，能那样算计吗?当然不能。  但你相信它每天在长吗?当然。  它要是不长，过一阵怎么会那么大?我们所作的那些大大小小的功德也一样:即使不能马上可见，必然会有果报。  你不能算计一天里做了多少功德、一天的行为结出多少善果，但若问有无果报，你得回答:有。  好比南瓜苗:看不见它在长，可你知道它在长。  即使你一直在做的善事看上去不生果报，不要低估它。  还有一点，有些人好比香蕉树，香蕉树的天性是，如果你把树干砍了，一个钟头内它就长，你会看见新芽从顶上长了整整一寸。  再过两三天，那根芽已经长了一两尺。  有的人就象这样。  他们结果快、果报异常、培养出各种各样的能力。  比方说，他们可以很快进入禅那，之后可以清楚地对人们讲解他的经验。  同样事发生在佛陀时代。  以周利磐陀伽为例[中译注:此为法句经故事,周利磐陀伽生来愚钝健忘] :很长时间他一直在培养功德，带着因朋友们轻视而受伤的自尊心，不过当他终于掌握了禅定时，立刻有了结果。  故事是这样的:有一次，他与世尊带领的五百比丘在一起，有位钱商邀请全体去他家里应供。  周利磐陀伽的兄长摩诃磐陀伽，正是掌管僧食的。  有谁来请供，摩诃磐陀伽的职责是通知其他比丘。  可是，摩诃磐陀伽正为弟弟的懒惰、麻木、整天打磕睡而羞愧，认为周利磐陀伽不配去任何人家里应供。  摩诃磐陀伽决定不让他加入那些应供的比丘，因此只邀了其他499位比丘，由佛陀带领，去钱商家吃饭。  来到钱商家，众比丘受供后，剩下一只供盘。  因此钱商问摩诃磐陀伽，为什么人数不足他邀的五百。  摩诃磐陀伽告诉他，周利磐陀伽不曾受邀。  钱商于是去见佛陀。  佛陀知道周利磐陀伽正在寺院里禅定，于是告诉钱商，周利磐陀伽是位重要的比丘，必须派一位家仆请来应供。  只是佛陀要钱商看见周利磐陀伽已经成就的力量，因此没有解释怎样请。  他要让家仆亲眼看见之后再讲。  再说周利磐陀伽，他的自尊心大伤，那天决定不吃饭，坐着禅定。  碰巧他进入了第四禅。  他这辈子禅定从来不曾进入这么深。  达到第四禅后，他又进入第五禅，使心智清晰、明亮、绽放，升起了身与心的神通力。  就在这时，钱商家仆来到寺院里。  周利磐陀伽见到他时，动了一个意念，使全寺到处是比丘、长得都跟他一样。  有的在坐禅、有的在行禅、有的在洗袈裟。  仆人问其中一位，周利磐陀伽在哪里，他指寺院另一处。  到了那里再问一位比丘，他又指着别处，一直到就餐时间快结束了，还找不到周利磐陀伽。  于是他跑回钱商家里。  这时候，佛陀知道周利磐陀伽的神通力已经圆满成就，从今以后不再受朋友轻视，于是告诉那位家仆回寺里再请，不过这一次，告诉了他该怎么做。  怎么做呢?当家仆问其中一位，周利磐陀伽在哪里时，要在比丘开口之前一把抓住他的手臂。  家仆照做了。  回到寺院，里面还到处是比丘，他问其中一位，周利磐陀伽在哪里。  那个比丘正要指向别处时，他一把抓着他的手臂，寺里其他比丘全部消失，只剩下手里抓着的那一位。  于是他就请那位比丘去钱商家应供。  从那以后，周利磐陀伽成了僧伽中出众的比丘之一，有各种各样的神通。  他能站在日头下不热、走在雨里不湿、走长路一会就到。  他可以使自己同时在多处出现:森林里、墓地里、其它地方。  他培养了各种力量。  结果，他终于克服受朋友轻视而受伤的自尊，反而成为佛陀的著名弟子当中出色的一位。  这就是功德的力量。  有的人得到异能与种种神通:禅定成熟了、洞见成熟了，能够就在此生证得涅槃。  这一切，来自善德、来自他们培养的波罗蜜。  所以我们也应当为已经培养的功德而自豪。  还有另一个故事，讲的是一位老妇，有天去寺院，看见行禅道脏了，就把垃圾扫清，方便比丘们修行。  她只做了这么一次，但是做的时候带着慈心，有信念、有敬意、心纯净。  她看着那些垃圾不舒服，于是把它扫去，还准备好洗足水，结果她的心有了清洁、清新感。  回家不久，她突然得心脏病死了。  死后重生为天神，有一大群随从、一座宫殿、美食、各种财富。  她住在宫殿里，回忆起前世来，心想:“如果我做更多的功德，会比现在更富有。最好回去，再多做一点好事，我可以有比现在更多的财富。我过去不知道功德会有这样的果报。”  因此她离开天界来到地面，在森林、野外悄悄地寻找比丘。  她碰见一位比丘正要入定，就站在一旁盯着他，找机会做事。  可是当他见着她时，却赶她走:“这是什么天神，想来捞取人界的功德?以前你低估了功德，如今得着好果报，还要更多。你能贪到什么地步?走开!我什么也不要你做。让人类有机会做善事。很多人没有机会做你做过的事。不要来拿走他们做功德的机会。”  那位天神懊恼地飞回天界，只得满足于已有的果报。  她本想有更多的功德，别人却不要她做。  为什么?我们人类倾向于低估小事的功德，死后想做一点功德却很难。  为什么难?你不再有人身，根本不能与人讲话，连把食物放进僧钵也做不到。  能做的，只是站在一边，随喜他人的功德。  只有那些眼力好的人能够看见你。  没有法眼的人，根本不知道你的存在。  如果碰上那些有特殊心力的人，可以教你一点。  但是如果你做天神时没有碰见这类人，就没有机会培养更多功德了。  因此，你不要低估功德的力量。  只要有时间与机会，任何时候你注意到有行善的机缘，自己有能力，应当赶快努力、尽快培养功德。  如果死亡现在降临，你有什么?什么也没有。  你能做的，只有把存着的干粮包起来带走——换句话说，你过去做的功德。  当你回想起它时，那个功德会滋养你的心，助你到达天界的好去处。  如果你培养心智修得强大的定力，能从世俗域界里解脱，把你的心带到超世。  因此，我们当中那些还不曾培养出大功德的人:不要低估你已有的。  把已经做的当成自己的财富。  是这些财富，将来会防止你落入低等域界。  只要活在这个世上，你可以相信功德决定你的人生轨迹。  如果离开这个世界，你的功德好比影子，会一直跟着你。  我在这里所讲的功德，正是我们这些心聚集在一起，来这里培养的东西。  把我的忠告牢记在心，作为对法的忆念。

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