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火中青莲 2008-1-24 19:09

卫塞节礼佛日[阿姜李]

礼敬值得礼敬者  这是至高的吉祥  我现在作一段开示，讲解佛陀的教导，聚集在这里听的，要用它装点自己的念住与明辨，你们要把法带回去用于修行，得到闻法应得的善益。  今天，卫塞礼佛日，是佛教传统里一个极其重要的日子，因为在这一天，佛陀出生，三十五年后成就无上正自觉醒，再过四十五年后入般涅槃。  这每一个事件，都发生在五月的满月日，月亮位于卫塞星群，这就是为什么称为卫塞礼佛日的缘故。  每年这个重要日子来临时，我们佛教徒用这个时机礼敬佛陀，作为我们对世尊功德的感念。  我们放下日常杂务，借着布施、持戒、闻法等善巧方式，来修功德。  这叫做礼敬佛、法、僧三宝的善德。  佛陀好比我们的父亲，法好比我们的母亲——意思是，法使我们升起对佛陀教导的理解。  目前，我们的父亲过世了，只有母亲还活着。  两者始终在保护我们、照料我们，使我们有自在与幸福，直到今天。  我们蒙受大恩，因此作为子女，应当记得表示感激之心。  一般情形下，父母去世时，人们以痛哭、戴孝等方式表示哀悼。  在卫塞礼佛日——我们的父亲佛陀去世的纪念日——我们也要表示哀悼，但方式不同。  我们不哭，而是诵一段忆念佛、法、僧的功德经文。  我们不穿孝服，而是卸去漂亮的珠宝、不擦香水、衣着简朴。  平时躺在舒适的高床厚垫上，我们避开它们。  平时一天爱吃三四顿，我们减到两顿或一顿。  如果要真心诚意地表示对我们的父亲——佛陀的哀悼，必须放下习惯的娱乐。  除此之外，我们带来鲜花、蜡烛、香料供养佛、法、僧，作为礼敬。  这是物质的礼敬(amisa-puja)。  这是一种有关我们的言行的外在层次的修持。  它属于布施与持戒，但不算是最高形式的礼敬。  还有另一种层次的礼敬，叫做梵行礼敬(patipatti-puja)，佛陀说这是至高的礼敬:也就是指禅定，或者说培养心智，使它坚定地确立于内在善德之中，独立于一切外在事物。  这是佛陀要我们尽量专注的关键点，因为正是这样的修持，使他证得至高善果，成为正自觉醒的佛陀，也使他的许多圣弟子成为阿罗汉。  因此，我们大家都应当重视这样的修持，下决心以他们为榜样，跟着父母的足迹走。  这样，我们才称得上知恩感德的继承人，因为在恭敬聆听父母的教导之后，我们能够付诸实践。  我在谈话开始时引用的《吉祥经》偈句，Puja ca pujaniyanam etammangalamuttamam，意思是:“礼敬值得礼敬者，这是最高的福佑。”我们已经提到有两种礼敬:物质上的礼敬与梵行上的礼敬。  随着这两种礼敬，人们所瞄准的希望，代表两种不同的快乐。  有些人修持，是为了继续生死轮回、为了世间快乐。  这样的修持称为趋向轮回的善巧(vattagamini-kusala)。  比如说，他们守戒，是为了以后重生为美丽英俊的人或天神。  他们修布施，是为了不贫穷、重生后富有、成为银行家或者国王。  这样的善巧所达到的程度，只是重生人界、天界的资格。  它使人们在世间继续轮回流转，没有什么出路。  人们礼敬的另一个原因，是为了从苦中解脱。  他们不想继续在世间生死轮回里转圈了。  这就称为趋向出世的善巧(vivattagamini-kusala)。  这两类修持，目的都是为了快乐，但一种快乐是世间的，另一种超越世间、高于世间。  我们对佛、法、僧表示礼敬，并非是用修持的果报，把三宝顶得更高。  实际上，我们在做的是，培养善德，利益自己。  因此，我们为自己而培养善德时，必须把佛陀的另一句话记在心里: Asevana ca balanam panditanañca sevana，意思是:“远离愚人，亲近智者”，只有那样我们才有安全与快乐。  “愚人”在这里是指那些心意与行为恶劣的人。  他们的行为恶劣:杀生、偷盗、不当性事，而且言语恶劣:说谎、制造不和、欺骗他人。  换句话说，他们以社会上的好人为敌。  那就是“愚人”的意思。  如果你与这样的人交往，好比给他们拉进一座山洞，里面只有黑暗。  你走得越深、里面越黑、直到不见一点光亮。  那里没有出路。  越与愚人交往越愚笨，你会发现自己沦落到做那些只会导致痛苦的事。  不过，如果与智者、圣贤交往，他们会把你拉回明处，使你更有智慧。  你会有眼力看见什么是善、什么是恶，什么对、什么错。  你会帮助自己从苦与动荡中解脱出来，得到快乐、进步、宁静。  如果我们与坏人交往，会有麻烦与痛苦。  与好人交往，会有快乐。  这是给自己护佑的一种方式。  这样的护佑是我们任何时候、任何地方，可以提供给自己的。  无论何处、何时，给了自己，就会得到护佑。  因此我们为了自己的安全与安宁，应当随时随地给自己提供护佑。  值得礼敬:无论是值得物质上还是梵行上的礼敬，礼敬动作本身，都带来护佑与快乐。  世间的快乐，有赖于外界的人与事，有生有灭，而法的快乐，是一种内在快乐，完全有赖于心。  它是从忧苦中的解脱，不需要我们再回到世上经历更多的生死轮回。  这两类快乐形式，分别来自物质上与梵行上礼敬三宝，使我们或者回来重生、或者不再重生。  差别只有一小点:我们是否想要重生。  我们如果造了连绵不绝的因，就会有连绵不绝的果。  造了短因，则有短果。  连绵不绝的果，是那些生死没有尽头的果。  这指的是杂染还不曾灭尽之心，是绑在世间人事善恶上的渴求与执取之心，如果死时心象这样，就得回来重生于世。  不过造短因的意思是，斩断、摧毁缘起与重生，让它再也不升起。  这是指内在杂染已经擦去、洗净之心。  它来自于观察自己心里升起的阴暗，看清它的过患与形态，使心忆念佛、法、僧的善德，或者安住于经典里提到的四十种禅定主题之一中，直到看穿一切心理造作的本质。  换句话说，我们看见它们升起、暂住、衰解。  我们把觉知范围保持在直接、本位之处——也就是自己的色身、从头到脚——而不牵挂世上任何人、任何事的好与坏。  我们为心找一个坚实的基础，让它完全定着、安止于自身，不粘着任何事物、甚至不粘着色身。  等我们达到这个阶段，那时死去时，便再也不会游荡回来重生于世了。  无论是以物品还是修行表示礼敬，如果我们把心的聚焦点拉开，放在自己的行为上——也就是，如果执着于我们的善行，比如持戒、布施等等——那就称为趋向轮回的善巧(vattagamini-kusala)。  心并不自由。  它必须成为这事那事、这业那业、这个念头那个念头的奴隶。  这是一个连绵不绝连绵不断的因，会迫使我们回来重生。  但是如果把我们戒德、布施等善行的果报，带进内在根基，在心里存起，而不是让心跑出去，追逐外在之因，这会有助于减少缘起与重生，直到最后我们不再必须回来重生了。  这称为vivattagamini-kusala，出离轮回的善巧。  这就是两种善巧的区别。  人心好比硬皮枳。  熟透时不能留在树上，必须落下、着地、最后腐烂入土。  以后接触到适量的空气与水分，种子慢慢地再次发芽，成为树干，长起枝丫、花朵、果子。  这些祖先的讯息都在种子里存着。  最后，果熟落地，再发芽成另一株树。  就这样一轮一轮，不会湮灭。  如果我们不破坏种子里允许发芽的汁液，它们的遗传物质会继续这样下去，活上一劫。  如果我们想要从忧苦中解脱，必须使我们的心冲出世间，而不像硬皮枳那样落回地面。  当心出离了世间，会给自己找到着落点，不让它再回来重生。  它会高高留在那里、彻底自由、不再有任何执取。  这里的自由意思是自主。  心有自主。  它掌管自己。  它不需要依赖任何人，不需要沦为任何事的奴隶。  我们在自己身上可以看见，身与心在一起。  身体并不那么重要，因为它不长久。  死去时，各种元素——地、水、风、火，分解、回归原始状态。  不过心很重要，因为它持久。  它是住在体内的真如元素。  是它制造缘起与重生。  是它经历乐与苦。  它不随色身一起分解。  它继续存在，但是以一件惊奇而看不见的东西存在。  它象一支点着的蜡烛。  熄灭时，火元素还在，只是它不发光。  只有我们点起一根新蜡烛时候，火才出现，重新放光。  色身包括四大、五蕴、六处、三十二身分，心即是觉知，当我们把心与色身简化为最基本的形式时，就剩下了名与色(nama，rupa)。  色是身体的另一个称呼，由四大组成。  名是心的一个别称，心住在色身里，是制造色身的那个元素。  如果我们想减少缘起与重生，应当只把这两件东西——名与色——作为我们的参照框架，用来体验当下。  色——即色身——怎样活着?它因为有呼吸而活着。  因此，呼吸是生命里最重要的东西。  一旦呼吸停止，身体就得死。  只有入息，没有出息，我们得死。  只有出息，没有入息，我们也得死。  因此，无论你坐着、站着、走路、躺着，每时每刻，要这样想着呼吸。  不要让身体一边在呼吸，心却不能从中得些益处。  一个人不了解自己的呼吸，可称作死人，无慎，失念。  如佛陀所说，无慎是通往危险、死亡之路。  我们不能让心跑出去，卡在外在念头，也就是关于过去未来的想法里，不管它是善念恶念。  我们必须就把觉知保持在当下，在出息入息上。  这就是置心一处(ekaggatarammana)。  我们千万不能让心溜开去找其它想法。  我们的念必须坚定地确立于当下的觉知。  那样，心才能培养起力量，抵挡任何念头的冲击，正是那些念头导致升起好感坏感、喜欢不喜欢——它们是污染心的障碍。  我们必须把知觉唯独保持在当下，警觉敏捷地了解念头的生灭、同时放下好坏念头不予执取。  当心坚定地专注于这一个目标——也就是呼吸时，会产生定力，到达内在智慧眼出现的地步。  举例说，它也许会升起天眼、天耳，使我们看见过去、未来、远近事物。  或者也许升起宿世智，我们会了解自己与众生的生死、来去，怎样与他们的善恶之业有关。  这会使我们对缘起与重生升起气馁与厌离感，阻止我们再也不造恶业。  这样的厌离感，是有用、有益、没有什么缺陷的。  它与有一个叫做厌倦的表兄是不同的。  厌倦是指一个人今天吃得太饱，到了再吃一点的念头使他厌倦的地步。  可是明天，厌倦感消退，他又想吃了。  不过厌离感不会消退。  你再也不会从厌离的对象里得到任何乐趣。  你把生、老、病、死看成苦，因此再也不要制造那些会迫使你回来经受生、老、病、死的缘起了。  对于任何为了从一切忧苦中解脱而修行的人来说，重要的因素是精进与耐力，因为每一种善德，都会有挡路的障碍，随时准备破坏它。  即便是佛陀本人在精进修行时，魔罗的军队就跟在他的脚踵后，一直骚扰、阻止他达到目标。  尽管如此，他从不动摇灰心、从不放弃努力。  他以诚心波罗蜜赶走魔罗的势力，直到把它们彻底击败。  他的心坚定、不退、勇敢，为了与魔罗抗争，不惜失去性命。  这就是为什么他最后赢得光荣的胜利，证得无上正自觉醒，成为我们的佛陀。  这是他作为我们的“父亲”，所作一个重要榜样，使后代牢记在心。  因此，当我们专心于训练心智培养善德时，必定会有障碍——也就是魔罗的影响，正如佛陀的经历一样，但是我们要一路砍过去，用耐力与全副本事击败它们。  我们有什么好东西时，其他人想要它，是正常的，好比甜果子招虫咬一样。  一个人空手走路，不会引人注目，可是如果我们背着什么财宝，必然有人想要，试着偷走。  我们手里拿着吃的，猫狗会来抢;空手不拿食物，它们不会朝我们身上蹦。  我们修行也一样。  我们行善时如果要成功，必须克服障碍。  我们必须使心象钻石磐石一般坚实、稳固，烧它不会起火。  即使给砸开，碎片还是如钻石磐石一样坚硬。  佛陀使自己的心如此坚实、稳固，当他的色身火化时，有一部分没有烧毁，至今作为舍利保留着，让我们敬拜。  这来自于他的清净与真实。  因此，我们应当下决心，净化我们的身与心，直到它们象佛舍利那样，真正成为火烧不了的真如元素。  即使我们不能达到那个硬度，起码该像罗望子的种荚那样:即使虫子钻进种荚吃了果肉，却伤不了坚硬的种籽。  因此，总结起来讲:减少缘起与重生，意味着使我们的觉知收敛、朝内。  我们必须使心的基础坚实地扎根于色身，根本不让它粘着于任何外在活动。  我们必须放下每一种、每一类服从世间法、有生灭本质的事物。  我们行善，但是不让心出去跟着善事跑。  我们必须让善事的果报跑进心里来。  我们把每一种、每一类善果拉进来存在心里，不让心在外面分散开来，对它的动态或者任何外在事物升起喜与悲。  我们这样做，就好比硬皮枳把树干、分枝、花、叶全部卷积在种子里。  如果我们能够防止外在的土壤、水分，与内在种子的潜力结合起来，它就不能展开，成为一株新的硬皮枳树。  凡是以我在这里讨论的方式修习的人，就是在以正确的方式礼敬世尊。  这样的人，会得到福佑、始终有喜乐。  我在这里讨论了《吉祥经》里的一段偈句，作为培养明辨的提示。  我们要牢记这些教导，把它们用于修行，作为在卫塞节礼佛日对佛、法、僧的礼敬。  我就讲到这里。

火中青莲 2008-1-24 19:51

成就戒德：居士戒  居士戒有三类:五戒、八戒、十业道。  我们在此先说五戒与八戒，之后讨论十业道。  五戒可分两类:一类与身业有关，一类与语业有关。  正持身业，表现为三戒:戒夺取生命;戒偷盗;戒不当性事。  正持语业，表现为戒妄语，不仅指谎言，也指离间馋言、粗口谩骂、拉杂闲谈。  至于戒醉品，它与第三戒——戒不当性事——同归一路，因其关乎不同形式的沉醉。  八戒自五戒派生——同样分两类。  其中有七戒关乎身业:戒夺取生命;戒偷盗;戒任何一切性事;戒午后至天明进食;戒观听歌舞、器乐等演艺;戒以花环、香料、化妆品、珠宝为饰;戒高而奢侈的床与座。  无论五戒、八戒，终其究竟，实为两条:身业正常，语业正常。  巴利文戒德一词 sila ，字面之意为正常[normalcy, 正态 ]──该素质可分五种或八种戒德成分。  布萨八戒所断弃的身业杂染多于五戒或十业道。  持八戒者身业轻，类似出家。  (说到出家，至少对女众而言，持八戒者断弃身业方面的贪、嗔、痴似多于过去的学法女[ sikkhamanas ，式叉摩那 ]。学法女作为沙弥女虽授十戒，她们在剃度前仅被要求严格持守前六戒[2]。)因此凡持八戒者，可说是以一种纯净的方式活命——或者说是短期梵行[ kala-brahmacariya ]— —唯不必变换衣着。  世间男女欲行此道者殊罕。  行持者堪称有德之辈，明智、贵重之器，当可容置奢摩他。  十业道不同于五戒、八戒，不必起誓。  一经了解，只管持守。  共分三类:身业道三项、语业道四项、意业道三项。  身业道为:离夺取生命;离偷盗;离不当性事与离醉品(后两离算作一项)。  语业道源自妄语戒:离谎言;离离间馋言;离粗言谩骂;离拉杂闲谈。  三意业道为:离觊觎[ anabhijjha ]:无觊望他人所有之心;离恶意[ abyapada ]:无愿他人受苦之心;持正见[ samma-ditthi ]:坚信我们经历的苦乐来自个人的善恶之业，善有善报，恶有恶报。  如此共有十业道，又称善业道[ kusala kammapatha ]──明智之道、净行。  此十业道当遵守、奉行──越持恒越好。  贪之杂染将给灭除;嗔与痴之杂染将无缘升起。  贪来自觊觎之念──即欲望之聚焦──随后在意、语、行之中表现为贪。  心意因此而不安、躁动;言语、行为也变得不智、染垢。  至于嗔怒，它源自恶意，随后升至敌意，最后成为愤怒、狂怒、凶暴，意、语、行由此变得不智、染垢。  痴迷来自妄见，来自对对错、善恶的无明，致使意、语、行不智、染垢。  故此，你应当从根本上灭除它们。  为着灭除觊觎而与他人──儿女、兄弟姐妹、亲属友人、僧尼隐者──分享所有，究竟将有益于你自己的福利:这称为布施[ dana ]。  为着灭除恶意而培育慈、悲、喜、舍之心;为着离恶业而持戒[ sila ]。  为着灭除妄见而亲近求学于多闻智者，借此发展自己的内觉与明辨:这称为修心[ bhavana ]。  这便是贪、嗔、痴的对治法门。  觊觎、恶意、妄见，乃是杂染的主根;贪、嗔、痴为其顶冠;表达这些恶法的意、语、行构成了树干与枝叉;结生之果即是苦:生、老、病、死之苦，忧、哀、痛、悲、惨之苦。  我们平常食果肉后，若不破坏种子，它将有机会发芽，形成另一株树。  杂染亦如此:我们若不摧毁那粒种子，它将结生更多的果。  攀附与执取之心:这就是种子。  未了悟者，以为其果美味可口，不愿弃绝、摧毁觊觎、恶意与妄见。  果报是，他们在这三类杂染的影响之下，以种种形式轮回。  当这些杂染十足升起时，无论何等地位皆被摧毁，无论何等财富尽数散失。  赞誉变成毁谤，喜乐转为悲苦。  友朋四避，家室离散──未离散者，心亦多有愁苦，如受煎熬。  [ 中译注2]学法女受十戒两年后剃度,严守前六戒意谓:期间若破其中之一,则两年时间必须重新开始算。  其它四戒则无此规定。  * * *  问:五戒、八戒、十业道应何时持守?  答:五戒与十业道，应一贯持守——无分早晚、日夜——因其为常戒[ nicca-sila ]、无时相戒[ akalika-sila ]。  布萨八戒，则依居士各自的所能与机缘，有既定规范;每隔七八日，于阴历的新月、满月、上下弦的第八日，集体持守，每月共四次。  该模式适合于时间或机缘不多者。  不过，你若时间与机缘充足，则要让信念作为你的引导。  要专意于功德，而不是历书，只管自守八戒，无分日期、季节，无论哪天持守，就把那天作为你个人的布萨日。  对此有人也许持异见:“若非布萨日，便不算持布萨戒。”  “不是布萨戒，是什么?”  “仅是一般的八戒。”  “持八戒是好事坏事?”  “……是好事。”  “我们为善德而持八戒，不是么?若是做对了善事，哪天做有什么关系?”  我们在此当翻译“布萨”一词。  字面上它的意思是，“接近休止”[ approaching respite ]一切腐败与不智。  因此从定义上讲，你的行动[业]若不休止腐败，那一日便非是布萨日。  你无从保证这日那日是布萨日还是什么日。  虽如此，按阴历定制持八戒对机缘不多者不失为有益模式。  不过你若有机会，不应自限于那几日，因为戒德在本质上与日期无特别关系。  因此，我们应当安排次第，使有志于修持者择其所能。  1.第一组于雨季每个阴历布萨日持守八戒:三个月，每月四日，共十二日。  这称为初阶[ mudu ]。  2.中阶布萨[ majjhima uposatha ]——每个阴历布萨日持守八戒，终年不辍:十二个月，每月四日，一年共四十八日。  3.高阶布萨[ ukkattha uposatha ]——每个阴历布萨日及布萨日的前后日持守八戒，不论月份、季节:十二个月，每月十二日，因此一年共144日。  信念坚定者可持此戒。  或者，你若愿意，可以瞄准更高的目标，在任何时间、任何季节持守八戒，专注于戒德本身的质量，不管世间的常规条例——正如当今的佛教尼众，所守持的便是这同样的八条戒律。  * * *  因此，为了灭除这些杂染，我们应当布施财物，持守五戒、八戒、十业道，禅定修心，令心坚固、不动、寂止。  这些杂染一旦灭绝，即使你从未富有，也将富有起来;即使你从未达到过天界，也将常住，正如佛陀宣说五戒果报之偈:  silena sugatim yanti  silena bhoga-sampada  silena nibbutim yanti  tasma silam visodhaye  凭戒德重生天界，  凭戒德获得财富，  凭戒德证得涅盘──安稳幸福，离一切苦  故我们都应净化戒德。  * * *  戒可以两种方式确立。  (1)持戒离[ samadana-virati ]，即发誓受戒，如我们随比丘或沙弥重复戒律(此处还必须了解五戒或八戒所戒之不良恶行究竟为何);或者(2)自然离[ sampatta-virati ]，即自行决定戒某项不良恶行。  换言之，你若想净化品格，可自行决定戒除恶习。  一旦立戒，你要以良知细心守护，不使松弛，这称为正断离[ samuccheda-virati ]:绝对断离，完全脱离造恶的倾向。  维持戒德的清净，有赖于两类因素:毅力与四梵住(慈、悲、喜、舍)。  举一个凭毅力持戒的例子:假定你习惯于宰杀动物。  你决定持戒，于是停杀一两日，但因毅力不强，一过自限时日，又重返旧习。  这种凭毅力持戒的方式，意味着行使自制，不犯过去惯犯的恶习。  问:如此持戒有价值么?  答:就那一天而言是有价值的。  偶尔见到光明，强过从来不见。  不过，借四梵住持戒，意味着内心愿众生幸福，同情众生皆不欲受苦、愿得安宁、不受伤害。  一旦意识到这一点，即升起悲愍，不敢破戒。  以慈悲心持戒，有大果报。  戒行圆满者，凡有所求皆得成就:重生人界、重生天界、涅盘。  这样的人可以求得美貌妙声、芳香美味、精致感觉、喜乐情绪。  有戒德即是有财富:五戒好比五十金锭，八戒好比八十金锭，十业道好比一百金锭。  实际上，戒德的价值不可计量。  戒德与布施，两者共同构成了重生人界、天界的必要因素。  布施、持戒、禅定修心又是涅盘的必要因素。  因此，我们都应当找时间努力造那些引导我们趋向真正福利之业。 ________________________________________ 布萨日  受戒前，首先礼敬三宝──佛、法(他所传授的真理)、僧(已证道之弟子):  Araham samma-sambuddho bhagava  Buddham bhagavantam abhivademi  Svakkhato bhagavata dhammo  Dhammam namassami  Supatipanno bhagavato savaka-sangho  Sangham namami  薄伽梵是阿罗汉、正自觉者:  我顶礼世尊、觉悟者。  (一拜)  法由薄伽梵善说:  我崇敬法。  (一拜)  薄伽梵的弟子行道正善:  我礼敬僧伽。  (一拜)  现在全体持诵常规早课。  你若不会，则保持安静。  全体诵完后，将一齐念请求授戒文。  同样，你若不会，也保持安静。  五戒求授方式如下:  Mayam bhante ti-saranena saha pañca silani yacama  尊者，我们请求归依三宝并授五戒。  Dutiyampi mayam bhante ti-saranena saha pañca silani yacama  第二次，我们请求归依三宝并授五戒。  Tatiyampi mayam bhante ti-saranena saha pañca silani yacama  第三次，我们请求归依三宝并授五戒。  布萨八戒的求授方式如下:  Mayam bhante ti-saranena saha atthanga-samannagatam uposatham yacama  尊者，我们请求归依三宝并授布萨八戒。  Dutiyampi mayam bhante ti-saranena saha atthanga-samannagatam uposatham yacama  第二次，我们请求归依三宝并授布萨八戒。  Tatiyampi mayam bhante ti-saranena saha atthanga-samannagatam uposatham yacama  第三次，我们请求归依三宝并授布萨八戒。  接下来，重复礼敬佛陀的句子:  Namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa  礼敬薄伽梵、阿罗汉、正自觉者。  (三遍)  接下来，持诵三宝归依文:  Buddham saranam gacchami  Dhammam saranam gacchami  Sangham saranam gacchami  我归依佛。  我归依法。  我归依僧。  Dutiyampi buddham saranam gacchami  Dutiyampi dhammam saranam gacchami  Dutiyampi sangham saranam gacchami  第二遍，我归依佛。  第二遍，我归依法。  第二遍，我归依僧。  Tatiyampi buddham saranam gacchami  Tatiyampi dhammam saranam gacchami  Tatiyampi sangham saranam gacchami  第三遍，我归依佛。  第三遍，我归依法。  第三遍，我归依僧。  完毕后，主持仪式的比丘说: Ti-sarana-gamanam nitthitam. 三归依仪式完毕。  你答: Ama bhante. 是，尊者。  现在，跟着他重复五戒:  1. Panatipata veramani sikkhapadam samadiyami .我接受训诫，戒破坏生命。  2. Adinnadana veramani sikkhapadam samadiyami samadiyami.我接受训诫，戒偷盗。  3. Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami .我接受训诫，戒不当性事。  (如果你受持八戒，则以此句代之: Abrahma-cariya veramani sikkhapadam samadiyami .我接受训诫，戒一切性事。)  4. Musavada veramani sikkhapadam samadiyami .我接受训诫，戒妄语。  5. Sura-meraya-majja-pamadatthana veramani sikkhapadam samadiyami samadiyami.我接受训诫，戒醉品。  (如果你受持五戒，则在此停下。如果受持八戒，则继续)  6. Vikala-bhojana veramani sikkhapadam samadiyami .我接受训诫，戒午后至清晨之间进食。  7. Nacca-gita-vadita-visuka-dassana mala-gandha-vilepana-dharana-mandana-vibhusanatthana veramani sikkhapadam samadiyami .我接受训诫，戒观听歌舞、器乐等演艺，戒以花环、香料、化装品、珠宝装饰身体。  8. Uccasayana-mahasayana veramani sikkhapadam samadiyami .我接受训诫，戒高而奢侈的床与座。  你若持布萨戒，比丘将宣说布萨期的长短。  跟着他重复:  Imam atthanga-samannagatam.  Buddha-paññattam uposatham.  Imañca rattim imañca divasam.  Sammadeva abhirakkhitum samadiyami.  我今日今夜圆满、清净地持守佛陀制定的布萨八戒。  比丘将提醒人们审慎持戒，并宣说持戒的果报:  Imani attha sikkhapadani accekam rattin-divam uposathasila-vasena sadhukam rakkhitabbani.  此八戒当在布萨期间日夜善持。  你说: Ama bhante .是，尊者。  比丘接着说:  Silena sugatim yanti silena bhoga-sampada silena nibbutim yanti tasma silam visodhaye.  凭戒德重生天界，凭戒德获得财富，凭戒德证得涅盘，因此我们都应净化戒德。  授戒仪式至此完毕。  * * *  戒律译文如下:  1.我接受训诫，戒破坏生命。  2.戒偷盗。  3.戒不当性事(此为受五戒者持守。 Abrahma-cariya...... 为受八戒者持守:指戒一切性事。)  4.戒妄语。  5.戒醉品。  6.戒午后至清晨之间进食。  7.戒观听演艺(如歌舞、器乐等)，戒以花环、香料、化妆品、珠宝装饰身体。  8.戒高而奢侈的床与座。  (奢侈意为有厚垫、床垫。高床意为高于十寸。不过扶手椅与扶手沙发，即便高于十寸，亦不受本戒约束。)  * * *  不论五戒、八戒，都有两个[ 构成 ]基础。  换言之，破戒须得有(1)身与心共同违越;或者(2)语与心共同违越。  假若某个无意的身体行为违反了戒律，则戒德依旧完整。  举例说，你砍树或采花供于佛台，恰巧有生活于树枝或花茎上的昆虫因此死亡。  你事先不知它们在那里。  此种情形下，你的戒德依然完整，因为你内心无意愿它们死亡。  至于语行，假若你说话匆忙，出于疏漏或无心，辞不达意。  例如你本想讲两字，实际讲了四字;本欲讲真话，但说错了。  既然它仅是语言动作，内心无意误导，因此你的戒德依然完整。  破坏十业道，可随着三因素之一而生效:身与心共同违越;语与心共同违越;或者仅以心违越。  换言之，意、语、行中任一的违越，须得有动机，才算是破坏了戒德，因为动机──即戒离的意志[ cetana-virati , 戒离心 ]──构成了戒德的精髓。  可查看任何一条戒律，其中必包含此要素。  动机为戒德的精髓;动机以外，戒德的其它侧面，只是它的表达与应用。  堪称戒德之动机者，乃是遵守五戒或八戒的戒离意志。  至于诸戒行，它们是该动机的表达，而详述诸戒所禁行为的细则，则是该动机的应用范围。  戒德为正常态。  言语与行动的正常态与正平衡，表达为五戒与布萨八戒。  意、语、行的正常态与正平衡，则表达为十业道。  动机为戒德之根本，可引经文中佛陀之语为证:  cetanaham bhikkhave kammam vadami  比丘们，我说，动机即为业。  * * *

火中青莲 2008-1-24 19:52

佛教徒一般所修的戒德，总结起来归为三类:小戒[ hina-sila ];牧守戒[ gocara-sila ];非牧守戒[ anagocara-sila ]。  1.小戒，指只服从戒律。  譬如，第一戒要你戒杀，你希望有功德，因此看护其它有情的生命，不使它们死亡。  第二戒要你不偷盗，你因此照料别人的财产，不使它们失踪，希望借此得些功德。  第三戒不许行不当性事，因此你四处看护他人的配偶与儿女。  第四戒不许妄语，于是你四处照顾他人的耳闻，不在其中灌输谎言。  第五戒不许饮酒，因此你为他人的酒瓶着想，不把他们的酒喝光。  对其它戒律也同样如此。  这样地修戒德，等于为他人的货物充当看守。  你把自己置于奴仆或雇佣牛倌的层次。  无论是守五戒、甚至八戒，这都属于层次最低的戒德，或者说戒禁取[ silabbatupadana ]，执取于外在的善德形式。  2.牧守戒，指确保心只住于良善的动机，譬如思考如何行动才是明智、有功德。  无论你的思想涉及过去还是未来，色、声、香、味、触、法，你小心保持动机明智，不让它们堕落于腐败或不智。  3.非牧守戒，指使心住于当下，不让它漫游于杂念之间。  你有念住与警觉，连续守护心，使它完全安住当下。  这才是戒德──达到正常状态时的戒德──这种戒德有天界与涅盘的价值。  小心谨慎不破条文的戒德，能够对治粗相的贪。  来自牧守心的思路，不让它进入不良动机领域的戒德，能够灭除嗔怒与厌恶。  进入当下的戒德──即正态之中的戒德──能够灭除痴迷。  因此我们可以说，戒德能够灭除粗相的杂染，即某些层次的贪、嗔、痴。  * * *  继续说布萨日:你现在有机会听一段说法。  请求说法的方式如下:  Brahma ca lokadhipati sahampati  katañjali andhivaram ayacatha  santidha sattapparajakkha-jatika  desetu dhammam anukampimam pajam  世界之主、梵天沙巷婆提，  合掌于心前， (走近世尊)请求祝福:  “有众生眼里仅存些许尘垢，  请佛慈悲，为他们传法。 ”  现在，整肃你的思想，住于吸收法的滋养。  说法完毕，你可以如下方式宣告自己成为佛陀的居家弟子:  Aham buddhañca dhammañca sanghañca saranam gato  我已归依佛、法、僧，  Upasakattam desesim bhikkhu-sanghassa samukkha  我已在比丘僧伽面前宣告我的归依。  Etam me saranam khemam  Etam saranam-uttamam  这是我的安稳归依，  这是我的至上归依。  Etam saranam-agamma  Sabba-dukkha pamuccaye  这是能从一切苦痛中解脱的归依。  Yatha-balam careyyaham Samma-sambuddha-sasanam  我将尽善遵从正自觉者的教导， Dukkha-nissaranasseva  Bhagi assam anagate  将来得以从忧苦中解脱。  (女众应以 gata 替代替代gato ，以 upasikattam 替代 upasakattam ，以 bhaginissam 替代 bhagi assam 。)  巴利文的居士一词 upasaka [ 优婆塞/近事男，女居士 upasika ，优婆夷/近事女 ]，字面意义为:靠近者。  居士有十种素质:五种当止持[ 禁止 ]，五种当作持[ 具备 ]。  五种止持为:  (1)贩售武器  (2)贩售人口  (3)贩售动物给予宰杀，贩售自己所杀动物之肉  (4)贩售醉品  (5)贩售毒药  五种作持素养为:  (1)具信  (2)持戒  (3)坚信业力原则──善有善报，恶有恶报  (4)不欲在佛陀教导之外寻求功德  (5)唯以佛陀教导的方式行功德  拥有了这些资格，依照定义，他就是一位以布施、持戒与禅定为修持目标的居家弟子。  * * *  布萨仪式完毕后，你应当利用这个机会，培育心的平静与安止。  不要把一天浪费掉。  把“佛陀”作为你的禅修练习。  专心默念“佛陀”是一种修定方式。  明辨之意是，对一切造作缘起之事有彻底的领悟。  明辨的价值在于弃绝一切形式的杂染。  戒德、定力、明辨:这些素质构成了佛陀教导的核心，我们都应当尽己所能长养它们。  现在，我们对戒德、定力提出若干问题，借此进一步解释这些主题。 ________________________________________  戒德问答  1.什么是持戒的利益?什么是不持戒的过患?  2.什么是戒德?  3.戒有多少种?  4.什么是戒德的精髓?  5.维持戒德需要什么?  1.答第一问:持戒者此生可识得的利益如下:他们不受世人猜疑、鄙视;他们进入圣人与常人的集会时有自信。  他们死后，至少可得人界的重生。  因此，有德者不愿自己的戒德受玷污。  另一解答是:持戒者在全世界受人爱戴。  何以如此?因为世上无人愿受欺压，哪怕一丁点也不愿。  不必说善士，即便盗贼也责怪无原则者，比如他们团伙抢劫:盗团成员们必然因行事之苦而相互找错。  但出于无明、愚蠢、缺判断力，他们还去做。  另一解答是:持戒者所行之事有益于这个世界与下个世界。  多数人忽视了戒德的这个侧面。  我们视错误为正常，以为持戒妨碍进步，持戒者老套、落后时代，或者认为持戒不可能谋生。  这一切观点并无实际根据。  戒律究竟如何妨碍进步?仔细考虑这一点:世界的本质是，无一人愿意受苦;即便畜生也不欲见痛。  因此戒德之本意，非是破坏世界，而是保护它、助它进步。  佛陀制定戒律，非仅仅依照自己的见解，而是顺应了全世界人的方式与见解。  何以知此?我们无须问佛陀本人，可以自己考虑:  例(1):举一简单例子，杀生。  渔人以杀生谋生，有的因此赚了大钱。  他们仍抱怨自己工作之辛苦，甚至有时落海溺死。  既然抱怨自己的工作，就表明他们不好此业。  至于那些鱼，它们也不喜欢[ 被捕 ]。  甚至小蚊小虫也不愿被虐待[ 作饵 ]。  我们为什么虐待它们?因为我们未曾亲近智者。  我们眼见伤害与苦痛，但出于自己的暗昧、愚痴，仍然去做。  此例说明，佛陀确立戒律乃是顺应了世界共见。  例(2):偷盗，世上有人喜好此事么?假若世界喜好偷盗，也许就不会有禁止──哪个人类社会没有这些法规?既有这些法规，就说明我们并不喜好偷盗。  即便被盗的物事也不愿被人窃走。  譬如动物，被盗贼迫之一隅时，会试图逃避。  小偷与强盗们常怨生计辛苦──老得遮掩躲藏、少食少眠。  抱怨则说明不好此业。  为什么还要做?因为他们未曾亲近智者。  出于自己的暗昧、愚痴，视错误为正确。  例(3):通奸，世上谁喜好?问做此事者，他们抱怨自己为之痛苦。  问受害者，他们也抱怨因之痛苦，不欢迎此事，有时甚至以自杀结局。  这表明世界并不喜好此事。  人们为什么做?因为他们未曾亲近智者。  视错误为正确，因此带来世界的毁灭。  他们被罚款、收监，家庭关系破坏，相互击头，原只为取乐。  如此做错事，将使父母哭泣、使官府烦恼。  这些事给世界带来毁灭。  例(4):说谎，世上可有任何人喜好此事?一个人正在说谎时，必然苦于怕被人识破。  将要说谎时，他苦于盘算如何开脱。  一旦说了谎，又苦于怕无人相信。  被骗者怕所闻非实，得质问、对证。  即便儿童也不欲受骗。  譬如小孩子啼哭要娘，父亲骗他说:“乖──你娘来了。”当他不见母亲来时，就会大哭不止。  为什么?因他不能信任他的父亲。  不必说人，连动物也不愿受骗。  譬如我们拿米饭引诱一只狗。  它看见米饭，以为要给它吃，就举臀摇尾地跳过来，我们不给它，反拿着米饭跑掉。  如此三四次之后，它很可能不再走近前来，因为它知道我们在骗它。  这说明众生不喜好谎言。  那么为什么人们说谎?因为他们未曾亲近智者。  视错误为正确，导致世界衰败。  例(5):饮酒。  是有一种人喜好饮酒。  酿酒者诉苦:陪钱、怕被警察发现、被酒客欺骗。  酒徒们抱怨，酒令他们头晕、蚀尽薪水、潦倒贫穷。  我未闻世人盛赞饮酒为趋向健康、财富、幸福之道者。  酒徒若真以为善，也许不会回来照旧饮水吃饭。  一旦喝醉了，闹事出丑之态，不为世人赞赏，连遭家人厌恶。  自己又诉说欠债、缺钱，表明他们也不爱好、欣赏此项瘾习。  在某些地区，政府出于对民生福利的关心，立法阻止饮酒之害。  (我个人一直想知道，官家酒税所得是否足以覆盖酒徒造成的损失。我对此存疑，不过这只是我的观点。你可以自己考虑。常见例子是，人们聚众饮酒时──不论是合法还是偷税的烧酒──便开口说话:一瓶烧酒之后，当中一人也许就给杀死了。这种情形下，官府从一瓶酒中所得的丁点税收，可能远抵不上追捕凶手的费用。 )  因此佛陀看见了这类行为之中的邪恶:它败坏世界，妨害民生。  譬如，醉汉难以保持一份稳定的工作。  他只会自夸。  我非是批评，这是我时常所见。  例如，农夫请邻人帮忙收割稻谷时，众人[ 醉酒 ]大声喧哗，不过去看他们的工作，却发现稻谷撒得遍地都是。  有一次我见到一口井，井道惊人地倾斜，往下看，水倒是新鲜干净。  于是我问井主:“这水是不错。何故井道掘工不佳?是遇上巨石还是树根?什么时候掘的?是谁掘的?你自己还是雇人?”  于是井主答:“这井是我请了朋友帮忙挖的。”  “怎么让他们掘这么深?花了不少钱吧。”  “我请他们喝烧酒，直到大醉，接着下去挖井，这就是井道如此歪斜的由来。”  这说明酒精何等坏事。  我在此所举的一切例子──虽然短小，足以引发思考──说明世界并不喜好这些事，说明它们造成伤害、损失，浪费金钱、劳力、人生。  这就说明，佛陀禁止这些行为，是合乎世界共见的。  没有哪条戒律与那些观点背道而行。  既如此，有哪条戒律妨碍进步?  那么，人们何以不识此理?因为他们未曾亲近智者，视错误为正确。  他们与世界作对，因此受苦。佛陀随顺世人的愿望，为了人民与国家的发达而传法。假若人们真正遵守戒律，在地球上的生活在可见的当下即有幸福。 第一问──守戒的利益与不守戒的过患──到此讨论完毕。 2. 第二问“什么是戒德?”可回答如下: 戒德的巴利语── sila ──意为正常。  所谓“正常”，是指意、语、行无偏，而“无偏”是指不以行动造恶、不以口舌言恶、不以心思恶: 换言之，戒离三类有害的身业、四类有害的语业、三类有害的意业。当离的三身业是: 杀生、偷盗、醉酒与不当行事。避免这些行为，不让身体朝那里偏，即是让身体住于正常状态。当离的四语业是: 谎言、离间馋言、粗口谩骂、拉杂闲谈。保持言语不朝那里偏，即是使言语住于正常状态。而使心住于正常状态，意味着(1)不觊望他人所有。 (2)对行为不愉悦的人或有情无恶意。 (3)持正见: 懂得一切有情依自己的业而活──动机好的，有好报，动机恶的，有恶报──无一希望受苦。一旦你能够如此看待事物，要维持该视角。不要让它偏离到错误道上。 如此维持意、语、行于正常、平衡状态，即为戒德。不过“平衡”在此，非是排除一切行动[业] ; 它只排除导致言行朝错误方向偏走的行动。  除了此等偏离之外，凡有精力者，无论以何谋生，尽管做，因为佛陀的戒律并非是懒惰的戒律、胆小的戒律、贫穷或呆滞的戒律──即不许你做任何事的戒律。那非是佛陀的教导。至于言语，凡无害之言，尽管讲。佛陀的戒律并非是哑口禁声的戒律; 而是让你讲适宜言语的戒律。至于心意，凡有利于谋生知识或发明的想法，尽管想。佛陀并未禁止此类思考。他只禁止有害的思考，因为戒德之要旨乃是戒离意、语、行当中的邪恶不正，培育意、语、行的正直诚实。这表明，佛陀教导我们戒当戒之事，行当行之事。此说可以八圣道的正志与正命为证。不过我们多数人相信，持戒等于把自己圈在寺院，妨碍谋生，甚至动一动指头都不行。这种信念是错误的: 它违反了佛陀的教导，有害世界的进步。 持戒──有戒德──意味着使言与行住于正常状态。具戒德者，无论做什么事都是清净的。作为果报，他们得到的财富殷实、长久。具戒德者，无论说什么──无论说多少──不会令听者有刺耳感。它可以带来善运，使听者感觉顺耳。有戒德者无论思考什么，假若本来是件难事，将会转为易事; 假若是造什么物件，会做得美观，这都是那戒德的缘故。不过我们多数人，倾向于太轻视戒德，不在工作与活动中行持，因此沉重不堪，跟不上世界的进步。 意、语、行不受戒律统辖者，好比盖满细菌、烟灰: 有所触处，尽受污染，难以实现目标。即便成功，也不长久。言语也一样: 言语不能长久维持戒德者，常被听者怀疑、鄙视。他若想找人要钱[商业集资等 ] ，会有困难; 一但得到钱，也不能久存。心意也一样: 人若无戒德掌管心，他的思考是暗昧的。无论想什么计划，会有困难，即便成功，也不善不久。 欲使意、语、行维持正态，须有念住。换言之，一切行动之中，必须连续审视自己的业──坐、站、行、卧──才能知道自己不曾作恶。不能连续反观自业者，好比不着衣服: 处处冒渎他人。甚至有故事说，某男如此心不在焉，把妻子的上衣与下裙穿了出门，这说明不能反观自业者，将会发生什么。 不检点自己的言语者，好比无盖的饭锅。水煮开时溢出，会把火熄灭。人不能时常把握自己的思想──譬如那无休止地臆想赚钱致富以至与现实脱节者──必然给自己造成伤害。有些人想得过多，以至于吃不下、睡不着，神经受伤、心理失衡，皆因思考无根基、无自制之故。 如此，缺念住者同时也正是那些不守戒者，他们会伤害自己。 第二问讨论完毕。 3. 第三问“戒有多少种?”可回答如下: 专义上区分有五类，指五戒、八戒、十业道、十戒与227戒。广义上区分有两类: 一类是居士戒，另一类是比丘与沙弥戒。 从另一个角度区分，有三类: 与身业有关的、与语业有关的、与意业有关的。  再换个角度区分，有两类: 基本戒[ adi-brahma-cariya-sikkha ，初梵行戒 ]，即必须首先学习与遵守的五条基本戒律，如杀生戒; 一旦掌握之后，下一个层次是仪表规范[ abhisamacara ]，有关个人行止，如就餐等。 再换一个角度，有两类: 世俗[ lokiya ]与出世[ lokuttara ]。出世戒德，既可是居士戒、亦可是比丘戒。假若某人，不论僧俗，已证得心的真实正态，他的戒德便已出世。不过，尚未达到入流正态者的戒德──不论居士比丘、不论是否严格持戒──只是世间的。世间的戒德，本质上无常，时而清净、时而不净; 持这类戒者，有的生天界、有的下地狱。不过，出世戒德恒常、直趋涅盘。此类戒德排除了在四恶趣[ apaya-bhumi ]重生的可能。 达到出世层次者所具有的戒德，乃是佛陀教导的真正戒德，比其它一切戒德更尊贵、更有价值。世俗戒德，即便是比丘的227戒，质量上亦不可与一位入流居士的五种戒德相比: 出世戒德贵为如此。为什么入流者的戒德恒常，而凡夫的戒德非恒常? 因为入流者已经藉明辨之力，彻底摆脱了自我认同[ sakkaya-ditthi , 身见 ]。他们的明辨来自何处? 来自修定，使心坚实，从中升起明辨，永远洗净了自我认同。他们已经看见了对身与心持痴见的危害，意识到这些东西不是我。他们已观照色身，直到看见，它只是四元素，来时未带来，去时也不带走。因此，他们能够放开，不带着执取或者错误的先见。 (1)假若我们把身体视为属我所有，就会对它持占有心，不愿明智善用。我们卡在了身体快乐的层次──是那种享乐抹杀我们的功德与福利。当色身痛受升起时，是那种痛抹杀我们当行的功德。这可算是一种形式的杀生[ panatipata ]: 用乐与痛，灭去众生希求的功德。这是入流者已弃绝的自我认同之一。 (2)不与而取[ adinnadana ]: 入流者不抓紧色身，以之属我，因为他们已意识到，它只是四大之合成，这些元素是世间的一部分，不可能拿走[3] 。结果，他们不会试图欺诈世间，把世间元素指为属我，如此他们弃绝了自我认同之另一侧面。 (3)不当性事[ kamesu micchacara ]: 入流者已看见来自感官攀缘──色、声、香、味、触、法 ──的危害。可以享受的，就享受; 不可耽于其中的，则不介入。这意味着他们对感官之乐，不会让自己做错事。如此他们弃绝了自我认同的另一侧面。 (4)妄语[ musavada ]: 入流者已亲见绝对真相，就不会说谎了。换言之，他们已看见了四圣谛，如此弃绝了自我认同的另一侧面。 (5)醉品[ surameraya ]: 入流者不可能沈醉、失慎于色、声、香、味、触、法。如此他们弃绝了自我认同的另一个侧面。 [中译3 : 指入流者已放下色身，把执取色身作为一种形式的偷窃。他更不会对其它世间物质不与而取。 ] 这就是明辨[慧]层次上的戒德。一旦达到这个层次，常规形式的戒德即转为恒常、持久，因为自我认同已藉着明辨彻底摆脱。至于戒禁取[ silabbata-paramasa ，对戒条与修持的“摸取” ]，入流者不再“摸取”自己的行为，因为已确见其正确性。至于疑[ vicikiccha ]，他们已弃绝一切对明辨价值、活命方式、修行道的存疑: 不再臆测是否正确。一旦能做到这一步，即与世俗戒德隔离。世俗戒德是无常的，因为它缺明辨。何以缺明辨? 因为我们不在内心修定，顽固地执取色身、攀附它、误以为是我，以至于少许的蚊蝇骚扰、日晒雨淋，都会使我们的功德枯萎、死去。 因此，出世戒德殊胜; 世俗戒德不持久。至于戒德是出世还是世俗，完全与心有关。 愚钝、少明辨之心， 攀附色身， 死时为骨所梗，不得吃肉、坐皮。 [ 4 ] 它未经修练， 沈沦于苦。 修成之心，升起明辨， 死时放开色身， 无憾脱褪。 既见真相， 此谓尊贵、无上。 第三问讨论完毕。 [ 中译4 ]此处意为,人身死后无用,不如已死动物的色身尚可利用。 4.回答第四问:“什么是戒德的精髓?” 我们首先必须把戒德精髓即戒离的动机[ cetana-virati ，戒离心 ]与戒德的表达区别开来，戒德的表达有三类: 自然离、持戒离、正断离。这三种称为戒德的表达，因为它们随戒德而来。  自然离[ sampatta-virati ]: 指未曾作誓而自发约束自己的行为──譬如在野外或林间看见一头动物，有机会杀死，但因畏惧罪恶，决定不杀; 或者看见他人的财物，本有机会拿走，但因畏惧恶业，决定不取。 持戒离[ samadana-virati ]: 指发了持戒的誓言──或者对自己、或者随他人重复──此后谨持不破。 正断离[ samuccheda-virati ]: 指维持戒德清净无染，不论是否作誓。  戒行的表达清净与否，有赖于对意、语、行之操作中升起的若干次要因素、它们或者违反戒德的表达 (因此使之玷污)、或者谨慎持守(因此保持清净)。 至于戒德的精髓──此处“精髓”指主要成分或决定因素──乃是戒离有伤害性的意、语、行的意志[ 戒离心 ]，并且牢记使心保持正常状态。这些有害的意、语、行可以是五种、八种、十种、或其它形式的伤害。因此，戒德分两类: 一类是清净的戒德，即，意、语、行之绝无污染; 另一类是染垢的戒德，即撕破，穿洞的戒德。例如守两戒，但连破三戒，即是被撕破的戒德。非连续性的破戒，则称染垢的戒德、穿洞的戒德。 不良品性由此而来。品性不良者，有[ 生于人界的 ]戒德，但他们不守护它。他们持戒不力，于是让邪恶透过言与行流进来。染垢的戒、撕破的戒、穿洞的戒: 即便它们算是恶，却也强过无戒。戒德有破裂之处，强过无戒可破，好比穿破衣强过无衣可穿。人人生来俱有戒德，除非身死。 既然如此，为什么我们必须守戒? 守戒意味着我们把已有的戒德洗净，而不是到比丘沙弥那里收集他们培育的戒德。 我们已了解，戒德指动机端正之心; 染垢的戒德，指动机不端之心。这足以说明人人都有戒德，因为有谁无心? 即便疯人也有心，唯有死尸无心。任何有呼吸的人都有戒德，唯一不同是，该戒德清净与否。正如佛陀对弟子说: cetanaham bhikkhave kammam vadami: 比丘们，我说，动机即是业。 邪恶动机玷污戒德。善巧动机维护戒德的清净。第四问讨论完毕。 5. 第五问: 维持戒德需要什么? 可作如下解答。此处戒德指的是戒德之清净。为使此清净稳固持久，有赖其因缘，好比初生儿有赖父母的护持方能活命成长。若得父母的充足哺育，则茁壮成长，无营养不良之虞; 喂养不足，则单薄虚弱。同样地，戒德之维持，有赖于我们的念住、警觉: 此二法为清净戒德之守护。同时，我们必须以资粮滋养戒德。若无资粮，戒德将枯萎、死去; 即便有正念与警觉的守护，也不能壮大，好比儿童有父母，无哺育，必然消瘦枯竭。戒德的壮大，须有资粮，戒德的资粮为: (1)慈[ metta ] —善意，自爱爱他，愿一切众生皆有幸福。 (2)悲[ karuna ] —对己对人有同情心，愿人人远离苦痛。 (3)喜[ karuna ] —随喜，对一切众生的善德由衷喜悦。 ( 4)舍[ upekkha ] —舍离，在我们不再于事有益的情形下，住于平静无偏之心，把事情放下，既不喜也不恼。例如，面对罪犯被判处杀头刑罚之情形。 此四梵住之心，乃是戒德的资粮。 念住为父， 警觉为母， 无量梵住为资粮。 如此行事者，戒德将壮大有力。换言之，当意、语、行中体现着慈悲喜舍之心时，戒德将坚定、持久、直趋涅盘。此谓壮大的戒德、丰盛的戒德、富足的戒德、乔达摩佛教导的戒德。不能成就这一步者，只能得到贫穷的戒德、染病的戒德、孤寡的戒德、枯萎退失的戒德。 有戒德者有善德， 有善德者有财富， 有财富者有喜乐， 戒德之乐为至上。 戒德为人人可佩戴的美饰。不论老幼，以戒德装点，皆有魅力，因为它不同于外在饰品，无论由谁佩戴，永无不协调或不适宜之感。外在饰品仅于适当场合美观，戒德却永久宜持。凡能维持戒德者，此生与来生将脱离危险与敌意。因此，有明辨者细心守护他们的戒德。无明辨者自寻锁链，即: 束缚手腕、脚腕、脖项、耳垂的金锁链。即便细心守护，仍不免受其伤害──比如盗贼抢夺金链时，会撕裂耳廓、擦破手足皮肤。可以藉此思考外在饰品究竟有多少善处。  至于戒德，当它包围着我们的心意、包围着我们的言语、包围着我们的行为时，谁能破坏它? 哪个贼能偷它? 什么火能烧它? 经偈保证，我们死后，能去天界享受快乐。 silena sugatim yanti silena bhogasampada silena nibbutim yanti 凭戒德重生天界， 凭戒德获得财富， 凭戒德证得解脱。 candanadinam gandhanam sila-gandho anuttaro 一切如檀之芳香，戒德之芳香至上。 silam loke anuttaram 戒德在世间至上。 silo rahado akuddamo 戒德如清池。 sukham yava jara silam 戒德在终老时带来福利。 silam yava jara sadhu 戒德在终老时善哉。 因此，一切有志于清澈、清净之功德者，当以四梵住之心，勤修、完善其戒德。既掌握后，凡有志于圣道中段之修定者，将迅速得果报。 第五问讨论完毕。

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