佛法论坛 » 原始佛教 » 《杂阿含经》卷七阅读

查看完整版本: 《杂阿含经》卷七阅读

浪子无心 2008-2-8 21:33

《杂阿含经》卷七阅读

（一三九）
　　如是我闻。
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起，何所系，何所著，何所见我，若未起忧、悲、恼苦令起，已起忧、悲、恼苦重令增广？
　　诸比丘白佛言：世尊是法根、法眼、法依。唯愿广说，诸比丘闻已，当受奉行。
　　佛告诸比丘：色有故，色起，色系、着故，于色见我，未起忧、悲、恼苦令起，已起忧、悲、恼苦重令增广。受、想、行、识亦复如是。诸比丘，于意云何，色为常耶，为非常耶？
　　答曰：无常，世尊。
　　复问：若无常者，是苦耶？
　　答曰：是苦，世尊。
　　如是，比丘，若无常者是苦。是苦有故，是事起、系、着、见我，若未起忧、悲、恼苦令起，已起忧、悲、恼苦重令增广。受、想、行、识亦复如是。
　　是故，诸比丘，诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。受、想、行、识亦复如是。
　　若复见、闻、觉、识，起求忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。
　　若见有我、有世间、有此世、有他世，常、恒、不变易，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。
　　若复有见非此世我、非此世我所、非当来我、非当来我所，彼一切非我、不异我、不相在，是名正慧。
　　若多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所，如是观者，于佛狐疑断，于法、僧狐疑断，是名比丘、多闻圣弟子不复堪任作身、口、意业，趣三恶道。正使放逸，圣弟子决定向三菩提，七有天人往来，作苦边。
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
 

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-15 16:14 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-8 21:46

世尊问比丘们：因为什么的存在因为什么生起、因为被什么所束缚，粘著于什么，把什么当成我，使得本未生起的忧悲恼等苦生起，已经生起的忧悲恼等苦反复增广呢？
    比丘们对佛陀说：世尊是法义的根本，是法义的慧眼、是学习法义的依靠。善哉，世尊，请您哀悯我们，全面地讲解法义，我们听了，自会依法修行。
    佛陀告诉比丘：仔细听，好好思考。应当为你们讲解。诸比丘，因为色取蕴存在的缘故，因为色取蕴生起、被色取蕴所束缚、粘著色取蕴的缘故，则使得众生认为色取蕴是我，如此则本未生的忧悲恼等苦生起，已经生起的忧悲恼等苦反复增广。比丘们，你们认为色取蕴是恒常的，还是无常的？
    回答说：是无常的，世尊。
    佛陀又问：如果是无常的，那么它是苦吗？
    回答说：是苦，世尊。
    佛陀说：就是这样，比丘们，如果无常的色取蕴是苦，因为这种苦的存在，则造作生起，众生被色取蕴所束缚，粘著于色取蕴，并误以为色取蕴是我。如此，则本未生的忧悲恼等苦生起，已经生起的忧悲恼等苦反复增广。受想行识四种取蕴的情况也是如此。
    因此，比丘们，（你们应该认识到，）所有的色取蕴，不管过去现在未来，不管内外，不管粗细，不管美丑，不管远近，这一切都不是我，不是我所有的，也并非我在色中，色在我中。明了这些，就是正智。对受想行识也应该这样认识。
    你们应该这样认识，这样学习，这样了知，这样觉察，达到随时忆念、随时醒觉、深入观察，观察五取蕴的一切都不是我，不是我所有的，也并非我在五取蕴中，五取蕴在我中。这就叫做正智。
    有些看法认为：有我．有世间．有此世．常．恒．不变易法。但是，实际上你们要知道，五取蕴都不是我，不是我所有的，也并非我在五取蕴中，五取蕴在我中。这才叫做正智。
    还有些看法认为：非此我．非此我所．非当来我．非当来我所。但是，实际上你们要知道，五取蕴都不是我，不是我所有的，也并非我在五取蕴中，五取蕴在我中。这才叫做正智。
    如果正见圣弟子正确对待以上六种错误见解，观察五取蕴都不是我，不是我所有的，也并非我在五取蕴中，五取蕴在我中，就能了断对佛的狐疑，断了对法、对僧团的狐疑，这样的比丘、正见圣弟子不会做导致恶道的身口意恶业。即使他们对修行不太用功，也决定能够获得最高觉悟，最多在人界和天界转生七次，就能证得阿罗汉果，到达苦的边际。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
 

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-15 16:16 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-9 10:14

（一四○、一四一）
　　次经亦如是。差别者，苦、集、灭、道狐疑断。
　　次经亦如是。差别者，佛、法、僧、苦、集、灭、道狐疑断。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-15 16:17 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-9 10:16

此后的经文内容基本相同。有区别的地方是，了断了对苦集灭道四圣谛的狐疑。
此后的经文内容也基本相同。有区别的地方是，了断了对佛法僧、苦集灭道四圣谛的狐疑。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-15 16:17 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-9 10:19

（一四二）
　　如是我闻。
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起，何所系着，何所见我，未起我、我所、我慢系着使起，已起我、我所、我慢系着使重令增广？
　　诸比丘白佛：世尊是法根、法眼、法依。如是广说，乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-15 16:17 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-9 10:26

世尊告诉比丘们：因为什么的存在，因为什么生起、因为被什么所束缚，粘著于什么，把什么当成我，以至于本未生起的“我、我所有”的错误见解以及我慢心结的束缚生起，已经生起的“我、我所有”的错误见解以及我慢心结的束缚反复增广？
     比丘们对佛陀说：世尊是法义的根本，是法义的慧眼、是学习法义的依靠。就这样，和前面内容一样，一直到大家欢喜听受，照此修行。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-15 16:18 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-9 10:27

（一四三、一四四）　　
    第二、第三经亦复如上。   
    此后的第二、第三经内容和以上基本相同。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-15 16:18 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-9 10:28

（一四五）
　　如是我闻。
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起，何所系着，何所见我，若未起有漏、障碍、烧然、忧、悲、恼苦生，已起有漏、障碍、烧然、忧、悲、恼苦重令增广？
　　诸比丘白佛：世尊是法根、法眼、法依。如是广说，次第如上三经。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-15 16:19 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-9 10:31

世尊问比丘们：因为什么的存在，因为什么生起、因为被什么所束缚，粘著于什么，把什么当成我，以至于本未生起的烦恼、障碍、燃烧，忧悲恼等苦生起，已经生起的的烦恼、障碍、燃烧，忧悲恼等苦反复增广？ 
    比丘们对佛陀说：世尊是法义的根本，是法义的慧眼、是学习法义的依靠。其他内容和前面基本相同。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-15 16:19 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-9 10:39

（一四六）
　　如是我闻。
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起，何所系着，何所见我，若三受形世间转？
　　诸比丘白佛言：世尊是法根、法眼、法依。如是广说，次第如上三经。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-15 16:20 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-9 10:44

世尊问比丘们：因为什么的存在，因为什么生起、因为被什么所束缚，粘著于什么，把什么当成我，以至于在苦受、乐受、不苦不乐受中三种反复流转？ 
比丘们对佛陀说：世尊是法义的根本，是法义的慧眼、是学习法义的依靠。 
 
注：三受形，即苦受、乐受、不苦不乐受

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-15 16:21 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-14 12:29

（一四七）
　　如是我闻。
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令三苦世间转。
　　诸比丘白佛：世尊是法根、法眼、法依，如是广说，次第如上三经。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-15 16:21 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-14 12:33

世尊问比丘们：因为什么的存在，因为什么生起、因为被什么所束缚，粘著于什么，把什么当成我，以至于三种恶趣反复流转？ 
比丘们对佛陀说：世尊是法义的根本，是法义的慧眼、是学习法义的依靠。 
 
三苦：可能指三恶趣，也可能指行苦、苦苦、坏苦。这里暂译作前者。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-15 16:21 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-14 12:34

（一四八）
　　如是我闻。
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令世八法世间转。
　　诸比丘白佛言：世尊是法根、法眼、法依，如是广说，次第如上三经。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-15 16:22 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-14 12:36

世尊问比丘们：因为什么的存在，因为什么生起、因为被什么所束缚，粘著于什么，把什么当成我，以至于在利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八种现象中反复流转？ 
比丘们对佛陀说：世尊是法义的根本，是法义的慧眼、是学习法义的依靠。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-15 16:22 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-14 12:36

（一四九）
　　如是我闻。
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说，我胜、我等、我卑？　　诸比丘白佛言：世尊是法根、法眼、法依，如是广说，次第如上三经。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-15 16:23 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-14 12:38

世尊问比丘们：因为什么的存在，因为什么生起、因为被什么所束缚，粘著于什么，把什么当成我，以至于众生这么看，这么说：我比别人优胜、我和别人差不多，我比别人卑微？ 
比丘们对佛陀说：世尊是法义的根本，是法义的慧眼、是学习法义的依靠。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-15 16:23 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-14 12:38

（一五○）
　　如是我闻。
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说，有胜我者、有等我者、有卑我者？
　　诸比丘白佛言：世尊是法根、法眼、法依，如是广说，次第如上三经。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-15 16:23 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-14 12:40

世尊问比丘们：因为什么的存在，因为什么生起、因为被什么所束缚，粘著于什么，把什么当成我，以至于众生这么看，这么说：有比我优胜的人，有和我差不多的人，有比我卑微的人？

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-15 16:24 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-14 12:40

（一五一）
　　如是我闻。
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说，无胜我者、无等我者、无卑我者？
　　诸比丘白佛言：世尊是法根、法眼、法依，如是广说，次第如上三经。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-15 16:24 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-14 12:41

世尊问比丘们：因为什么的存在，因为什么生起、因为被什么所束缚，粘著于什么，把什么当成我，以至于众生这么看，这么说：没有比我优胜的人，没有和我差不多的人，没有比我卑微的人？

注：此处所指的，似乎是每个人独一无二，无可比较的观点。

浪子无心 2008-2-14 12:42

（一五二）
　　如是我闻。
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说，有我、有此世、有他世，常、恒、不变易法，如尔安住？
　　诸比丘白佛：世尊是法根、法眼、法依，如是广说，次第如上三经。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-15 16:25 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-14 12:45

世尊问比丘们：因为什么的存在，因为什么生起、因为被什么所束缚，粘著于什么，把什么当成我，以至于众生这么看，这么说：有我、有此世、有他世，常、恒、不变易法。并坚持这种看法？

浪子无心 2008-2-25 09:01

（一五三）
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。何所有故。何所起。何所系着。何所见我。令诸众生作如是见．如是说。如是我．彼。一切不二．不异．不灭。
诸比丘白佛。世尊是法根．法眼．法依。如是广说。次第如上三经。

浪子无心 2008-2-25 09:07

世尊问比丘们：因为什么的存在，因为什么生起、因为被什么所束缚，粘著于什么，把什么当成我，以至于众生这么看，这么说：自我与对象，一切事物是统一的、没有差别的，也不会灭去。

浪子无心 2008-2-25 09:07

（一五四）
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。何所有故。何所起。何所系着。何所见我。令诸众生作如是见．如是说。无施．无会．无说。无善趣．恶趣业报。无此世．他世。无母．无父．无众生．无世间阿罗汉正到正趣。若此世．他世见法自知身作证具足住。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。
诸比丘白佛。世尊是法根．法眼．法依。如是广说。次第如上三经。

浪子无心 2008-2-25 09:14

世尊问比丘们：因为什么的存在，因为什么生起、因为被什么所束缚，粘著于什么，把什么当成我，以至于众生这么看，这么说：布施、供养、祝福不会有福报。没有恶果、也无所谓造成恶果的业行。今生来世都是虚无，父母众生都是虚无，世间也没有阿罗汉证得正果这件事，也没有在今生或者来世现身证法，所谓我生已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，确知没有来世的转生。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-25 14:34 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-25 09:15

（一五五）
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。何所有故。何所起。何所系着。何所见我。令诸众生作如是见．如是说。无力．无精进．无力精进．无士夫方便．无士夫精勤．无士夫方便精勤．无自作．无他作．无自他作。一切人．一切众生．一切神。无方便．无力．无势．无精进．无堪能。定分．相续．转变。受苦乐六趣。
诸比丘白佛言。世尊是法根．法眼．法依。如是广说。次第如上三经。
 
 
注：涉及到各种外道见地，含义不太确切，暂时按照字面意思翻译，待有条件再修改。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-25 09:17 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-25 09:25

世尊问比丘们：因为什么的存在，因为什么生起、因为被什么所束缚，粘著于什么，把什么当成我，以至于众生这么看，这么说：（一切都是预定的），有能力不行、精进不行、有能力又精进也不行。有技巧不行、努力不行、有技巧的努力也不行。自己做不行，别人作不行，自己与别人都作也不行。一切人、众生、鬼神，他们的能力、潜能、精进、都不能改变命运的定局、命运的相续发生以及变化轨迹，从而用在苦乐六道中流转。
 
 
注：无自作．无他作．无自他作。可能有专属含义，暂作此译。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-25 14:34 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-25 09:26

（一五六）
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。何所有故。何所起。何所系着。何所见我。令诸众生作如是见．如是说。诸众生此世活。死后断坏无所有。四大和合士夫。身命终时。地归地．水归水．火归火．风归风。根随空转。舆床第五。四人持死人往塳间。乃至未烧可知烧然已。骨白鸽色立。高慢者知施。黠慧者知受。若说有者。彼一切虚诳妄说。若愚若智。死后他世。俱断坏无所有。
诸比丘白佛。世尊是法根．法眼．法依。如是广说。次第如上三经。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-25 09:27 编辑 [/i]]

页: [1] 2 3 4

查看完整版本: 《杂阿含经》卷七阅读

查看完整版本: 《杂阿含经》卷七 阅读

《杂阿含经》卷七 阅读

查看完整版本: 《杂阿含经》卷七阅读

《杂阿含经》卷七阅读