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simple 2008-2-10 08:35

内观禅修日志三篇

韦琪 　
今年（一九九八年）的五月和十一月，我放下繁重的工作，两度到麻省内观中心作每次十天的掩关禅修，获益良多。回来後，把两次掩关实况以日志形式录下，一来作自已的反照，二来也让读者们略窥内观禅修的法门。缘起 　　首先要感谢灵鹫山纽约道场杨雄师兄的策励，如果没有杨师兄的当头棒喝，可能我没有这次深尝法味的禅修机会，更遑论踏上走向光明的解脱之道。 　　记得早在今年年初，杨师兄在一次电话中对我说，他曾经回台北灵鹫山道场，得到住持心道法师的特别批准，与吴铁治师兄二人参加了一个本来专为山上出家众举辨的十天内观禅修。心道法师专程请印度的葛印卡老师安排两位助理老师到山上指导（台湾的其他道场如：嘉义香光寺及印顺导师的慧日讲堂都曾经举辞过同样的掩关内观）。这位从九十一年开始便积极实修学佛法门的杨师兄鼓励我，如有机会，应该实际参加一次十天的课程，把过去从听闻所学的理论予以实修实证。但当我一想到要拨出十天时间闭关，真是谈何容易，也就不置可否的唯唯诺诺。 　　到了三月份当如火如荼的筹备青年佛教通讯中心，每年一度的周年纪念餐会时，杨师兄又再给我一通电话，告知五月份的十天闭关课程，将会由葛印卡老师指派唯一的两位华人助理老师李怀光及俞燕伉俪亲自带领，用中英文指导，是我们华人学习的好机会。鼓励我赶快报名参加这一期的课程。习惯了放不下俗务的我又再退缩不前的说：「六月份的餐会是我们中心的主要活动之一，如果五月我走开十多天，可能会影响活动的成功率。」我还深深的记得杨师兄当时反问：「那么如果你现在突然死亡，你有把握自己到那里吗？」这真是棒头一喝！ 　　我们学佛最重要的是求解脱了生死（不是了断生命，而是要从痛苦烦恼中究竟解脱），假如一生庸庸碌碌，到头来始终对自性的彻底净化，毫无把握，那真是太不值得了。何况无常随时骤至，我突然死了，地球仍然会转，但我又会往何方去呢？当时马上心中一凛，立即惊觉生死事大，也就即时回答：「好吧！我报名参加。我提早把一切票务、宣传、节目等事先安排好。然後放下，好好的掩关十天，接受内观课程的训练。」 　　当下了决心之後，一切便理所当然了。在我们中国传统的大乘佛教法门里，内观法门并不普遍，因为这毕竟是南传佛教所教的。最近由於太虚大师的高足印顺导师提倡学习原始佛教，南传佛教才开始在中国大乘佛教中不受排斥，但始终未算普遍。所以当我告诉通讯中心的老菩萨们要去闭关十天时，他们都不大清楚这是什么法门。他们听说这次是去一个由美国人创办的内观中心，由一个缅甸出生的印度人葛印卡传授法门，心中不禁存疑。如果不是我平日的正信声誉还不错，再加上圣严法师发行的「人生杂志」、美国佛教会的「美佛慧讯」及苟嘉陵居士参予的「佛青季刊」都曾经推荐介绍这个麻省内观中心，这群老菩萨一定会对我这次的禅修之行更加担心。 　　第一次的十天掩关内观，与灵鹫山纽约道场的护法萧氏夫妇同行，在全营一百人中，其中华人同学约有十多位。严谨的戒律，认真的课程及慈悲的指导，把愚痴的我洗刷警醒，内心感动不已。当我知道十月二十八日至十一月八日的十天课程，又有中英文双语课程，并且由李怀光及俞燕伉俪担任助理老师时，我决定再次参加。在普愿众生分享正法的愿力下，联同了各道场朋友共十六人一起驱车前往。这次全营共六十人，华人同学约有二十多位。我很高兴的在营中遇见了美佛慧讯的主编傅丽卿居士及来自德州玉佛寺的香霈尼师。傅丽卿和我一样，这次是二度掩关，香霈尼师则是首次参加。上次护关的华人法工有目前在哥伦比亚大学进修博士的恒定尼师，今次护关的华人法工则有我认识了二十年的老朋友邓丽珍居士。大家在关中共修，格外觉得难能可贵。 　　这二度的掩关内观，实修感受完全不同，但感恩心情则一，除了感激把这内观法门传承下来的历代大德之外，最要感激的便是把这人类早已遗忘的内观法门重新发现的释迦牟尼佛。如果没有他老人家「不悟出究竟灭苦之道，誓不起此座」的决心，如果没有他指导我们藉由观察自身，不外求外道神通的人人本具法门，我们人类要切实的从痛苦根源中解脱就只是一场可言说而不可体证的幻梦。 　　我很庆幸，我不但从闻、思的过程中得知脱苦的妙境；我现在还可以从修学的过程中逐步体验这脱苦的妙境。我坚定的相信，藉由佛陀指导的内观实践，可以使我离苦得乐；我又那么热切的希望；经由佛陀指导的内观实践，众生都可以究竟的离苦得乐。 　　关中的戒律 　　所有由葛印卡老师指导的内观闭关中心（分布全世界八十多个国家和城市）都要求学员在课程中严守下列的戒律：一、三皈──发愿以佛（十方三世圆满的解脱者）、法（真理实相的自然法则）、僧（依著实相法则净化心灵的圣贤大德）的特质为归依处。二、五戒──不杀生、不偷盗、不邪淫　　、不妄语、不饮酒。三、八关斋戒──（首次参加课程者可豁免）过午不食。不作感官方面的娱乐及身体装饰、不用高大豪华的床。（旧学员在下午五时休息时间，可以喝草茶或果汁。）四、禁语──指身、口、意的静默。禁止学员之间任何形式的沟通；不管是手势、手语、眼神，便条等都禁止。（但学员可以找老师发问题，也可以与护关的事务法工反映他们在食物、住宿及健康等方面的需要）书写、阅读、运动、音乐、宗教物品（包括念珠，护身符等）都在禁止之列。 　　五、保持独身生活──男众与女众必须完全隔离，不论结婚与否的伴侣在课程进行期间都不应彼此有任何接触。不论是同性或异性，在课程进行期间都不能有任何身体的接触。在闭关期中，就像是自己一个人独自静修。 　　六、简单的素食──中心为学员安排均衡、健康、适合禅修的素食菜单，如有因健康不佳而须要的特别饮食，要在申请参加前告知内观中心。七、与外界的接触──在课程进行期间，学员都必须留在整个禅修课程的范围内，在课程结束前都不能与外界接触，但如有紧急情况，家人或亲友可以与中心管理人员联络而接受通知。 　　八、费用──根据纯净的内观传统，课程的进行完全靠旧生捐献继续运作。由於只接受旧生捐献，所以新生的第一次课程是不用任何捐献的。而且不论旧生捐献多少，都应怀著感恩的心情，回馈帮助未来课程继续进行的心愿。 　　这些关中守则在未入关之前，中心已经寄发给每位准备参加的学员，学员同意遵守才可以参加课程。或许有些人会认为这些戒律太过严格，但我却认为非常清净庄严。如果阅读过中国天台宗智顗大师的小止观的禅修前行种种项目，自然会觉得葛印卡老师传承的内观中心是同样的庄严如法。我今年二月间曾经到印度朝圣，参拜了佛陀修道成佛之地的菩提伽耶道场及说法与静修的灵鹫山峰，佛陀当日那种放下外缘，反观自性为众生找出灭苦之法的决意与庄严，我都可以在麻省内观中心的课程环境中感受到。 　　我也带著法喜洋溢的决意与庄严，两度参加了这十天的内观课程，追随佛陀的脚印，找寻究竟离苦得乐的解脱之道。入关前的三皈五戒及求法在未开始十天的禅修前，所有学员都在前一天的黄昏到达中心报到安单。在吃过营养均衡的晚餐（因为课程未开始，所以都可以用晚餐）之後，男女众隔离，由不同的走廊走进静坐大厅，盘膝而坐在编好位置的坐垫上。 　　这一期的助理老师李怀光与俞燕两位安详平和的入座，和所有学生一样都是盘膝而坐。在全体静默几分钟之後，开始播送葛印卡老师的唱颂与开示。葛印卡老师师承缅甸内观大师乌巴金，以巴利文唱颂大藏经的经文，引用阿含经为主。虽然我听不懂巴利文，但葛印卡老师那发自内心的慈悲柔和，是不立文字的教外别传，我可以感受到那以心传心的和平安详。 　　以葛印卡为导师的所有内观中心，内观课程全年不间断的进行，除了特别安排由葛印卡老师亲临指导之外，主要是用葛印卡的指导录音带及录影带作为教材蓝本。世界各地由数百位经葛印卡指派的助理老师协助学员正确的修习传承清净的内观正法。 　　唱颂之後，开示中详细解释，要求大家三皈五戒，守八关斋戒等戒律的用意，主要是遵从推之四海皆准的「戒、定、慧」三无漏学。因为内观的修行是经由专注的训练（定）而达到完全净化（慧），所以必须以戒律作为保护种子发芽成长的围墙。不渗入其他宗教派别法门的规定，主要是给予内观法门一个公平的判断。要学生放下万缘的规定，是希望学员全心全意的努力修行，金科玉律是：要像自己独处时那样禅修。不要打扰别人；不要理会别人所引起的任何干扰。只管回到内心的专注。 　　接著所有学员求三皈五戒（旧学员加上求八关斋戒），并正式求授安那般那（Anapana），又译作安般守意法，亦即观息法。这种学生问老师求授法门的仪式，并不是在玩仪式的把戏，而是要保存清净法承的延续。释迦牟尼在当时的印度四姓阶级时代，是一位鼓励平等，以此去除我执，我见执取及戒禁见执取的圣者。除非深深了解仪式的涵意内容，及发自内心的清净，否则只是在陷入另一次仪式的把戏而不是延续佛陀清净的本怀。 　　安那般那是观息法，经由对呼吸的注专观察，把习惯向外攀缘的心识平静下来，这是内观法门的最开始身一步。在指导观息方法之後，全体学员静坐练习约半小时，约晚上九时左右，大家各自回宿舍休息，以准备明天凌晨四时打板起床，开始十天密集的修行课程。 　　犹记得我第一次入关时，由於缺乏长时间盘坐的训练，一小时的盘坐要在很高的决意力下才安然度过。但在第二次入关时，放松全身，以诚恳与尊敬的心情聆听开示及静观呼吸，一小时在霎眼中便过去了。 　　麻省内观中心的女生宿舍有六个房间，大概可容纳三、四十人。每人都有自己的单人床，一张椅子及共同放置杂物的衣橱。宿舍简朴实用，在禁语专注的肃穆气氛里，特别显得清净平和。 　　第一天──脱缰野马凌晨四时打板（用的是木搥敲铜板），利用共同的浴室洗手间，以最快的速度洗脸刷牙更衣，四时三十分前到达静坐大厅，依照昨晚指导的观息法作一小时三十分的自我修练。第一次入关时，早上虽然依时修练，但精神不佳，还未习惯四时起床。座上容易昏沉，妄想纷飞，心识跑掉了都不自觉。只好耐心的一次又一次把注意力拉回鼻端下，嘴唇上的微小区域，老老实实的感觉呼吸的进出、快慢、通塞。对於自己的昏沉散乱，有点烦恼。腿上功夫不够，常常转换坐姿，因为三月份清晨天凉受寒，鼻水流个不停，这些身体上粗重的表现，使专注力更加微弱。 　　第二次入关，精神有了很大的进步。即使早起，精神仍然清爽，心识比较清明，但是妄想依然像脱强的野马，不受控制的纵横奔跑。虽然十月末的天气比上次三月的天气还要冷，但却呼吸畅顺，没有流鼻水的情况。腿上功夫比较进步，放松入座之後，可以轻易的维持四十五分钟不变坐姿。虽然身体仍然粗重，专注仍然未稳定，但懂得接受这个粗重的我的事实。 　　五时四十五分，助理老师来到静坐大厅，六时播出葛印卡老师唱诵的早课，我很珍惜这早课的时间，两次关中，我都没有错过聆听这早课的唱诵。低沉的音声流露了对众生的慈爱与祝福，语言音只是一种符号，是一种可以打破有限隔阂的符号。 　　每天修练时间达十一小时，其中早、午、晚各一小时的修练必须在静坐大厅共修，其余时间可以在静坐大厅，宿舍或经由老师指派的独立关房内修练。晚上七时至九时是聆听葛印卡老师的开示，也是盘膝而坐（有特别情形的学生可以坐在有靠背的坐垫上）。中间有充裕的时间吃饭、休息、洗衣、沐浴及在指定的户外园地散步。时间表设计得非常密集而又考虑到学员的身心需要。 　　犹记得第一次入关的初几天，每天总争取休息时间睡觉，好像睡都睡不够，後来才慢慢改善。 　　第二度入关，也是争取时间休息，但不一定是睡觉，只是躺在床上让背部靠一靠已经很足够，精神一直都保持著充沛清明。 　　晚上七时至九时的开示，往往就是一天内疑问的解答。这位教授内观法超过二十年，学生数以万计的葛印卡老师的确是一位善巧的导师。第一天晚上的开示除了强调遵守关中各种规条的重要性之外，还提出了每位同学心中的疑问：为什么有意识地去观察呼吸的如实面目── 长或短、重或轻、深或浅、就是一种引领我们踏上离苦得乐的解脱道的修行呢？ 　　原来这种对呼吸的观察（不是练习呼吸或控制呼吸）并不如想像中那么容易。每一个经过了一整天练习观察呼吸的学生都发现到要把心定在呼吸上，是何期的困难。经过实际体验，我们才体会到我们的心是如此的千变万化，无法掌握，不断转变注意的对象，跑离所要观察的实相。 　　如未经过这老实的训练，我们大概总会多多少少自欺欺人的以为自己是个有定力的人。其实这种在外面看得见的定力是如此的肤浅，即使身体坐定不动，内心思潮却是如潮水般，一浪接一浪，因为这是我们凡夫心的习性──生生世世，心就是如此的惶惶不定，妄念不断。我们常常被这习性的心识之流左右了而不自知，因而往往知悔而不能改过，让自己生生世世陷於懊丧中而不能回头走向解脱之道。 　　我很庆幸我如实的知道自己的心性是如此的未受训练，以後必须痛下功夫！慈悲的葛印卡老师一再的，如有他心通的，在开示中说：「我们一生的习惯是不可能在几分钟之内改变的，需要有耐性，心平气和的，一再把注意力转回呼吸上。这就是培养如何觉知实相的方法。」 　　晚上九时半就寝，睡得十分安详，两次都没有陌生的感觉，只是第一次入关时得比较昏沉；第二次入关时，睡中也保持自然的觉醒。 　　第二天──盲目反应的疯子 　　也是凌晨四时半便到静坐大厅去依老师的指导内观。虽然每天有超过十小时静坐内观，但似乎时间都不大足够。因为心识不受控制的东闯西窜，能够真正定下来注意到呼吸实相的时间实在很短。 　　我感觉到自己多少就像老师在开示中所说的那个盲目反应的疯子──疯子往往做出异乎正常人的行为，因为疯子对错乱心识有盲目的习性反应而不自知。当一个疯子咬著面包走在街上，突然心识以为是在浴室中，他会盲目的反应把衣服脱下，然後把面包当作肥皂去擦身体；突然心识以为旁边有强盗，他会为了保护自己，拿起面包当作石头去掷退强盗。 　　我们的心识何尝不像这个疯子呢？在静坐观呼吸时，心识却走到另一个空间──到公园去散步，看见红花录草，还碰到多年不见的老朋友 ……於是注意力便不期然离开鼻端的呼吸，随著心识跑去公园与老友攀缘叙旧……到突然发觉时，才回复观察呼吸，但不到一分钟，又跑到另一个空间去了──小时候的学校，以前住过的地方等等……虽然我不至於像个疯子在实际行为上作盲目反应；但在心识上却像个疯子般未能活在当下。 　　两度掩关内观禅修日志 　　闻与思的智慧往往造成了所知障。实修给我们的智慧是带领我们进入深一层次──不是在文字思巧上去了解心识妄念的瀑流；而是在实际接触上去了解妄念的瀑流面貌！！ 　　晚上的开示又再解答我一天的疑惑──佛陀给予众生们「八正道」的指示，让众生止息因妄念而生的种种烦恼。「八正道」也就是戒、定、慧三方面的训练。「八正道」的正语、正业、正命都是「戒」的训练，我们在关中要守五戒、八关斋戒，就是增强训练的步骤。「八正道」中的正念、正定、正精进，是「定」的训练，内观就是定学的训练，训练专注力，培养念念分明的能力，让我们可以逐步控制自己的心念，做自己心念的主人。 　　我很庆幸我已如实的认识自己的心识像个疯子，不受控制的盲目反应。现在要好好的予以训练，把握佛陀给我们的内观指导，做回自己心念的主人，那才有机会得大自在呀！ 　　老师在开示中说，至於「慧」的训练，内容十分丰富，明天再谈。虽然我已两次听「慧」的开示，事实上我已请了老师开示的中文翻译带在家中聆听。但是我还是很渴望在法堂中，经过一天的修证後，与各位同修一起聆听开示，不同的经历、不同的地点、不同的法侣，会有更进一步的体验与学习。 　　第三天　─　净化妄心的智慧 　　已经进入观息法的第三天，觉得自己的进步仍然很慢，专注力敌不过妄念的瀑流。回心一想，反正我己得到第一个利益──知道自己的粗重不定，今後我就朝这个方向去训练自己的正念正定。如此一来，比较没有那么懊恼，定心的效果比较好点了。 　　在今天晚上的开示中，老师把八正道中的慧学部份剖白得清楚扼要。八正道中的「正见」，「正思维」都是属於慧学的部份。老师说：在佛陀时代的其他外道都有很严格的戒律及甚深禅定，但佛陀却仍然不认为戒与定足以让人彻底除去苦恼。不错，戒与定是很重要的基础，但如果没有发展出净化内心的洞见，戒律与禅那只能让人在心的表层发展出安祥喜悦，仍未能净化心底深处的习气。 　　净化内心的洞见就是佛陀告诉我们的慧学。经由对呼吸的觉知，我们才平静的去接受一个事实──我们是那么的执著，执著於过去的贪爱或憎恶，也执著於未来的欲望与恐惧，却往往不愿意去觉察当下的实际真相。 　　我们的习气是执取我与我所有的一切；执取我的见解，我信仰的宗教的仪式；执取习定俗成的戒律，不管这些执取可能来自贪婪，瞋恨或愚痴，均盲目的执取接受。 　　这三天来，在观息修练中，洞见我执的愚痴是初部开发的智慧。而这个洞见并非来自文字的闻思，而是来自自身实修後的洞察。若只沉醉於一念不生的定境中而没有洞见我执的妄心，那只是自我麻醉的定，是无法开启净化妄心的智慧的。 　　第四天　─　求授内照正观（毘砵舍那VIPASSANA) 进入第四天，正式教授内观－内照正观。 　　仍依照清净的传承，所有学生都聚集在静坐大厅中，正式求授内照正观，也就是佛陀教授的四念处训练──「观身而住，正知正见；观受而住，正知正见；观心而住，正知正见；观法而住，正知正见。」 　　四念处的训练，首先从观照自身感受入手，因为感受是我们经验世间所有身心现象的关键，藉著观察身体上的感受，我们也同时观察了自己的内心。训练的方法是对全身有系统地移动注意力，先从头到脚，然後从脚到头，从一端移到另一端，如实的观察身体当时的感受── 冷、热、轻、重、痒、痛、胀、紧等等。（笔者按：读者们千万不要按自己对本文的见解去内观，如要学习内观正法，必须正规的掩关，参加十日内观课程。本文只是一种心得参考，不是指导。） 　　我在第一次课程时，由於习惯用眼睛去看东西，於是也企图用眼睛去「看」身体各部位的感受，「看」得眼睛累极了。其实，感受又岂能用眼看呢？但未受过发展觉知训练的我，就习性地用「眼」去看感受，这种愚痴在第二次课程中才被自己发现。 　　在第二次课程中，觉知比较精明些了，尽量用没有位置的觉知，去感觉有位置的觉知，去感觉有位置的身体各部份的感受。但仍然未够老实：遇到粗重的感觉，便沮丧不前；遇到通畅的感受，便暗自欢喜。不够客观的观察，老是把「身心」的我与觉知混在一起。在觉照过程中，涌进过去未来妄念瀑流的情形更加明显。 　　晚上的开示，老师把慧学的洞见另一章打开，让我对内观有进一步的信心。老师说：当我们勤於修行，很快就会领悟到一个根本的事实：那就是我们的感受幻变无常。这也就是身心的真相：变化无常（ANICCA)。经由修持体验，原来身体的每一个分子，内心的每一个过程，都是不断变迁，「我」不过是一个不断变动过程的组合体吧了。除了「无常」的本质外，另外一个基本的实相是「无我」。但是我们却往往执著於这些无常、无我，妄想这些执著永不会消失，当「我」执著的东西消逝时，便让自己陷入失落的痛苦之中。 　　变化、无常、虚幻、无我，这就是洞见身心世界的慧见。金刚经的四句偈说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」已是耳熟能详，但藉由观察自身的感受，我切实体验了这首偈的真意。 　　第五天─以平等心对待无常 　　很快的又进入第五天了。每天早上四时打板，四时半开始一天的内观修习，早饭、午饭、散步、下午茶、洗澡、上课听开示。作息定时，放下外缘，照顾当下，一天很快便过去，是非常密集专心的修行课程。同房共六人，我到今天，尚未认清楚是那几人共房。人生能有几回这么殊胜的修习机会?一心不二用的用功用功，才不负师长及一切护法大德的护持。 　　今天开始，老师要我们在早上八时至九时，下午二时半至三时半及晚上六时至七时的三座内照正观修练时，不得变换坐姿。也就是说要维持一小时持续的闭眼、不放腿、不放手的坐姿，这是为了磨练我们的精进意志力。犹记得第一次课程时，我因腿疼常常改变坐姿，几天下来都未找到最持久的坐姿，我心中暗叫不好。但为了给自己精进的训练，决意坚持到底。腿因姿式不好，暗暗作疼，也不知过了多少时候，腿疼已经增加至无法忍受的程度。我当时心想，我现在不单要流眼泪了，而且要放声一哭，因为太痛了。（我从来眼泪不轻流，更极少放声大哭）即使这是严肃的法堂，我也只好做个不及格的小学生了。幸好在我忍耐到最後一分钟的时候，老师慈悲的唱诵声从扩音器传来了。嘘！我抹一把汗，幸不辱使命，未在法堂出丑！接下来，每天三座的精进课，我都能维持一小时不换坐姿，终於把自己磨练过了关！ 　　第二次课程在早有训练的准备下，一小时不换坐姿只是小测验，不再是大难题了。上座前及小休时，看见许多第一次参加课程的同学，争取时间在走廊弯腰伸腿，磨拳擦掌，大有接受少林寺木人巷挑战的味道。课程认真的训练，一丝不苟的实修也真的像少林寺木人巷。通过这关考验，才算有点拳脚功夫。内观中心的课程也算是修行路上的少林寺一关。 　　老师在开示中，指出要平稳的过渡这不变坐姿的一小时，有一个窍门 ──不起习性反应，以一颗平等、平衡的心，客观地观察每个现象─ ─包括腿上的疼楚。就像医生检查病人的疼痛一样，痛苦便不再击倒我们，控制我们了。 　　在指导修习时，老师常说：「变化、消失、再生、再灭、无常、无常……」发展觉知固然重要，但若缺乏了平等心的培养，觉知只会对痛苦越来越清楚，但并没有驱走痛苦的能力；唯有以平等心，对待无常，贪瞋习性反应止息，痛苦才能被彻底瓦解。 　　培养平等心是内观修练的重点，我在第二次课程中才略能把握，不致偏於觉知而成为欠缺翅膀的飞鸟。 　　第六天　─　十二因缘还灭门 　　今天起，旧生陆续被分配到自修的关房。我在第二次掩关课程中，也被分派一个在自修时间用的小关房──麻省内观中心在成立十六年後的今天，已经设有约二百多个独立关房，每个关房大约是六尺乘三尺半，像一个小衣橱，有通风及扩音系统，以便行者在不受干扰的情况下用功。这些小关房的设备，使我回忆起今年较早时在印度参访那烂陀大学遗址，那里也有许多小关房的遗迹。当时我还是内观的门外汉，所以不了解这些既不像睡房也不像书房的小房间有什么作用。现在才豁然了解内观在古印度的佛教道场是必修的一科。 　　这几天都是内照正观的修练，依次序不遗漏地观照身份各部分的感受，越是静修，心识之流越是浮涌。这是退步呢？抑或是进步了？老师在晚上的开示中指出，这些浮涌的心识之流，也就是我们身心累积的习性反应。除非我们懂得以平等心去对待，让心识不再起「习性反应」，否则旧有的贪瞋习性反应会一刻一刻的延续下去。 　　这种贪瞋习性反应就是佛陀在十二因缘中告诉我们的由「无明」而产生的「行」。「行」也是四种心法之一。四种心法乃「识、想、受、行」，即根据过去累积的经验，分别判断对身心世界的感受，再起错误习性的反应。很不幸的是，错误（无明）习性的反应（行）又再依次的延续为识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，人类因无明而生的烦恼痛苦永无解脱之日。要根除习性反应，必须以洞见的智慧，停止惯性的盲目反应，才可以反向的运作，以达到净化的过程。 　　许多佛教徒都熟读十二因缘的名目，也明白十二因缘还灭法门的理论。但真正深入自己内心深处去体验这身心的连锁系结，却必须实践由佛陀指导的四念处法门。很多年前读苟嘉陵居士著的「四念处今论」引述佛在「念处经」的一句话：「比丘门！如修行人欲洁净众生，超越忧悲苦恼，行正道而证涅盘，这是唯一的途径，也就是四念处。」 　　我的心识浮涌正是净化的过程，无论是多么的粗浅，我起码已开始净化过程的步伐。 　　第七天　─　五个敌人 　　告示板的指标告诉我，今天已经是课程的第七天，只剩下两三天的时间可以精进修习。课程已进行了一大半，我们为自己的心灵动的开刀手术正进行得如火如茶，内心深层的毛病再没有掩藏的暴露，现在需要的就是以客观的平等心去治疗主观的习性反应。 　　说来容易，做起来却并不容易。在第一次课程时，腿疼往往令人分心，脚趾麻痹不通，也是令观身的进行受到阻滞。我还记得当时助理老师分批小参垂询状况，我问：「观照程度有深有浅，是深好呢？还是浅好呢？」俞燕老师快捷的回答：「没有好与不好的。」在平等心下，那里有好与不好呢？但惯性的反应却老是在好与坏，顺与逆方面斤斤计较。第二次课程时，比较可以掌握到觉知与平等心的重要性，但无始以来的无明心识，老是把客观的觉知拉走，絮絮叨叨的加上主观意见，破坏了平等的心镜。只有三天可以专注修练，日子不多啦，心情焦急起来，就更加不注专了。 　　教导经验丰富的老师，在晚上的开示又再安抚了我们这群学子的心。他指出在修练内观时，有五个敌人常作抗争，要把我们的客观觉知与平等心驱走，这五个敌人就是：贪、瞋、昏沉、掉举、狐疑。对轻安静畅的感受贪著，对粗重不顺厌恶，昏沉的不知所谓，左思右想的攀缘不安，都是潜伏在我们内心的敌人，在静修时更加活跃的拼死一战，以保存他们的地位。至於疑心更是最可怕的劲敌，他会驱使我们对内观法及指导老师的质疑，使我们放弃以前一切的努力，躲回无明的巢穴。 　　面对劲敌，只有更耐心、不屈不挠的重新培养更深的专注力；不要为自己增加压力，从容不迫持续努力，习性的反应才会慢慢消融。其实，敌人也好，朋友也好，都是我们自己的内心感受。我们并不是要赶走谁，迎接谁，我们是要净化自己的内心，达到常乐我净。 　　第八天　─　十个朋友 　　今天仍然按照老师的指导内照正观身体的感受，在专注的静观下，身体有各种不同的反应：麻、胀、冷、热、畅、塞等等。在第一次课程时，鼻水总是流个不停，呼吸也不畅顺。在第二次课程时感受完全不同，背部僵硬，好像麻木了一样。记得在第二次掩关分组小参时，我告诉助理老师俞燕说：「背部僵硬不通。」俞老师耐心的指示：「要保持逐部分观察，放松一些！」一言警醒了我太紧张的毛病。 　　心情紧张，背部的肌肉也自然僵硬起来；就如愤怒的时候，呼吸也会突然急促、青筋暴现一样，原来我们的身与心是如此的密切相依！当我们内心起变化，身体各部份的细胞便会依著起变化；同样的，身体有不同的感受，也会纪录在我们的心理上。但是我们在忙碌的生活中，却往往忽略了心身的相互依存运作的事实，而无法找出烦恼毛病的根源。 　　葛印卡老师在录音的开示中说，有一次内观课程在长年积雪的喜马来拉山区举行，有一位学员在静坐内观时，竟然全身发热，衣服都要脱掉。试想喜马拉亚山那么冷的天气，竟然敌不过他内心中发出的火元素份子。这些火热从那里来？ 　　我们一般人都知道，物质的组成基本元素是地（软硬性）、水（黏著性）、火（冷热性）、风（动性）。这四种元素此弱彼强的形成了每一物质的特性。这些元素的成因除了来自我们吃的食物及所居住的环境之外，也来自当时心中的念头或过去的习性反应。譬如：多吃了咖喱，会觉得火燥，但愤怒也会火燥。来自心念及习性反应而形成的元素特质，远比来自食物及环境形成的强得多。那位在寒冷山区中静坐内观的朋友搅动了潜意识中的愤怒习性，反应在身体上便是热气冲天。我们细微观察身体，也就是观察自己的内心。身体各种苦乐感受，其实也源自我们现生与过去的一切业力。 　　正观自身烦恼的根源，也就是净化烦恼的开始。老师鼓励我们，有十个朋友可以帮助我们净化烦恼的工作，他们也就是十波罗蜜（即十种不以协助我们从烦恼此岸到净化彼岸的美德）： 　　一、舍─────无分别心，平等心。凡事正面积极，不对立消极。二、慈─────帮助别人而不求回报的善意与爱心。三、布施────财施、法施、无畏施的行动。四、持戒────五戒十善，保护自己少贪少欲，也保障他人的自由　　。五、忍辱────有耐心承担的堪忍，不冲动而安住平稳。六、精进────四正勤，努力的止恶行善。七、坚毅意志力－果敢勇猛，百折不回的决意。八、安住实相──接受如实的状况，无覆藏机心。九、信心────有净信心，相信自己能内净其意。十、禅定般若──常住寂静，止观双运。在我们修行的道路上，有这十位善友相随，必得冲破重重魔障，到达涅盘彼岸。 　　第九天　─　把内观运用在日常生活中 　　已经是可以心无旁鹜，全神贯注修练内观的最後一天了。明天便解除禁语限制，环境气氛自然有改变，分心在所难免，所以必须争取今天的独自修行环境！背部僵硬的情况仍然没有太大的改变，即使懂得放松，也不可能在几天时间内把过去的业障统统瓦解消除。庆幸的是有「安住实相」的好朋友，如实接受事实。并提高平等心及觉知，以坚决意志力一小步的前进，期能逐步净化无始以来贪、瞋、痴的烦恼习气。 　　十天时间只占了我们人生旅程的极微少部份，但要抽出这十天的时间来静修，又像是破天荒的难能之举。离开内观中心，我们走出去要面对的是人生旅程的其余极大部份的人、事、环境；假如我们在课程中所学对以後的人生毫无实益的话，岂不是辜负了这难得的十天光阴？如果对生命中的人与事没有帮助的话，那么我们参加的课程，岂不只是另一次徒具形式的典礼而已？！ 　　葛印卡老师在晚上的开示中，特别强调我们内观的修行人，应该把所修所学的运用到日常生活中，最起码的，我们应该有一颗安祥的心，微笑地接纳生活中的一切。慢慢我们发觉自己再也没有以前那么容易发怒，没有以前那么依赖恶习。周围的环境，家人，同事，朋友都因为我们的改变而随著安祥快乐起来。 　　葛印卡老师说了一个买油的故事，训勉我们内观者的起心动念应该乐观积极而实际，他说：一个母亲叫儿子取十卢比去买油，儿子在回家途中打翻了油瓶，只剩半瓶，儿子哭著说：「我打翻了半瓶油！」母亲叫第二个儿子再去买油，也是在路上打翻了油瓶，只剩半瓶。儿子兴奋的跑回来告诉母亲：「瓶子打翻了，幸好我救了半瓶油。」母亲再叫第三个儿子去买油，同样在途中跌倒了，这个修练过内观的儿子回家很高兴的对母亲说：「我救了半瓶油！但可惜另一半流失了，我会去市场工作，赚钱把那半瓶油买回来！」 　　不悲观，也不逃避。乐观、实际、实践就是内观修练者面对生命的态度。 　　第十天　─　慈悲观 　　今天在早上八时至九时的静坐内观之後，禁语便解除。九天半不说话，全神贯注於内照正观之後，突然要与外界沟通，实在有点不习惯。记得第一次闭关的第十天，我听到同学们兴高彩烈的高谈阔论时，我觉得很吵耳。自己像沾不上边的，不懂得说什么，只是客套的寒暄与微笑。在第二次闭关的第十天，比较有点准备，不管别人多吵，不必心烦意躁；只管在需要时说些有意义的话，或者与同学交流一下心得。有一位男同学告诉我，他在关中天天利用午间去找助理老师谈话，因为他恐怕十天不说话，出关时会不懂说话了。但事实证明，那些十天都不说话的人，第十一天依然声浪明晰得很。 　　另一位女同学告诉我，她每天都想著「咖喱鸡」，希望出关之後，吃一顿咖喱鸡，她说平时偶而吃一次素，她会觉得自己很清净。但想不到天天吃素，便不习惯，老是惦念咖喱鸡的美味。 　　其实，这不都证明了我们活在疑惑及过去的习性中吗？即使我们平时觉得自己行为还不错，在关中静修时，埋藏在潜意识深处的恶种子及习性便显露无遗，这个时候也就是培养我们净信心，平等心，慈悲心的最好机会了。 　　内照正观的方法是从观息，观身下手，但它的逐步发展乃是慈、悲、喜、舍四无量心。内观法从净化自己开始，但绝不把净化自己作为唯一目的。却因具平等心（舍），而希望众生都能与自己一样获得涅盘之乐（喜），同情别人的失败与痛苦（悲）；帮助别人而不求回报，与别人分享自己的成就与功德（慈）。葛老师传授的内观法不是自了的小乘法，却是为发菩提心而坚固基础的大乘共法。 　　老师最後一天教授的，就是爱心慈悲观的发展。老师要求我们在每天早晚一小时的内照正观修练後，把一切功德回向给众生，愿众生都快乐，得到解脱。我还牢牢的记得老师幽默而慈悲的指示，他说： 　　「在印度有一个优良的传统，就是学生向老师学习之後，必须送一些礼物给老师，否则学生所学的东西便无法保持不失。我这个胖老师嘛，一定也要收到份量较大的礼物，所以你们每天内观之後，记著要把功德回向给一切众生。我这个胖老师也是众生之一，我必能分享你们所回向的，这将是一份给我的大礼物！」 　　老师的无私慈悲让我感动落泪，我不但要遵从把功德回向众生的慈训，同时我也向老师学习了他的忏悔祷文：「请原谅我，那些在无始以来，曾经被我的身、口、意，有意或无意伤害过的一切众生，我恳求你们的宽恕。我也同样的宽恕，那些曾经有意或无意，以他们的身、口、意、伤害过我的众生，我统统宽恕他们。并愿众生分享我的成就、功德及快乐，愿众生都能获解脱！解脱！」 　　出关　─　微笑面对人生 　　第十一天的早上，聆听中文开示的同学在凌晨四时十五分便齐集中文开示法堂，助理老师与我们一样的早起，播放老师开示的中文翻译声带。六时再齐集静坐大厅看葛印卡老师的录影带（英文）。 　　在临别的嘱训中，老师除了重覆总述指示如何修内观法，必须早晚精勤修练一小时之外，并教导我们在早起及临睡前，念生命的无常，以慈悲喜舍四无量心来时刻净化自己及利益众生。 　　爱说故事的老师再以一个故事来鼓励我们：一个妈妈以爱心烹调一件糕点给孩子吃，糕点上有黑色的乾果粒，但孩子拿到手，硬说这些黑色乾果是泥沙，不吃这蛋糕。妈妈对他说：「你可以挑起黑色的东西不吃，糕点的其他部份还是可以吃的呀！你会发觉这这个糕点真的很美味！」 　　对於来自不同文化背景，不同信仰，修习不同法门的学生来说，佛陀教授的内观法可能还有些不能完全接受。但不必因为不能接受的地方，便全盘排斥了内观法，那将会辜负了佛陀及历代传法大德的慈悲苦心。既然已经接触了十天的课程，不妨接受受用的地方。当你发觉人生变得快乐光明的时候，再去对「黑色泥沙」部份下判断。认为可以接受时才接受。 　　两次的掩关课程增加了我脸上的微笑，因为当我对自己认识更多，便能放松过去的执著。在发展觉知的同时，也发展平等心与慈悲心，对无常的人生也就更懂得接受与运用。我们同来的十六人也像来时一样，分三批回纽约。每个人的功夫深浅或许有别，但都有同一明显的特色，就是心情轻松了，笑容灿烂了！如在面对起伏无常的人生，我们都能保持这发自内心安详的微笑，那么我们便把握了佛法中的摩尼宝珠，必能消融无明与困惑！ 　　（完）一九九八年十一月廿六日感恩节完稿於青年佛教通讯中心

[[i] 本帖最后由 simple 于 2008-4-27 21:14 编辑 [/i]]

simple 2008-2-10 10:03

印度内观禅修记       有一乘道，净诸众生，令越忧悲、灭恼苦、得如实法，所谓四念处。--杂阿含经 2003年10月，赴印度国际内观总部(Vipassana International Academy)，第一次参加十日禅修课程，学习观息法和内观法，体验到前所未有的改变。经过一年，走在正道的步伐日益坚定，沉浸在法的喜悦中，深深感念葛印卡老师(S.N. Goenka)的再造之恩，特为此文，希望能引起一些读友的兴趣，也来尝试这殊胜的正法。 ◎缘起 时值盛暑，火气悄悄上升，加上多月来工作上的挫折，终于累积到了临界点，因细故和女友大吵了一架，与以往的斗嘴冷战不同，此次战况空前惨烈，原本以为在连续剧才有的场景，活生生地上演着。战事稍息，我躲进浴室，镜子中的狰狞脸孔是如此的陌生，令我不得不承认一向自诩修养不错、脾气温和的自己，也有丧失理智的时候，竟然如此伤害心爱的人！我不禁感到恐惧和不安：倘若面对非亲非故，甚至是不喜欢的人，在适当的时机，瞋心所驱使之下，我的言行会恶劣到什么样的程度，实在不堪设想。惭愧在心中升起了：不能这样下去，得培育一些定力才行！ 说到培育定力，自然联想起禅修，依稀记得在印度的妹妹曾推荐一个内观禅修课程，上网浏览一下简介，当我看到这段文字：“而当你产生任何负面性情绪时，你立即会注意到你呼吸不再如此平稳，它已经变得有些粗重，有些快，而当负面情绪消失后，你会注意到呼吸又恢复正常，喔！所以呼吸不只是一种身体功能，它和心有着关联，也和心的杂染有着关联。”直觉它和一般的“数息法”不同，心中直呼：Yes!这正是我需要的方法。 作息看来很紧凑，课程一共十天，每天要坐十个小时以上，据说在密集的禅修中，腿痛是叫人刻骨铭心的。为了防止自己受不了而中途落跑，也想顺便探探妹妹，遂舍近(台湾内观中心)求远，报名十月份在印度总部的课程。 ◎启程 我们这一团有近百人，目标明显，一到中正机场，很快就找到团友，闲聊得知，像我这样的新生是少数，大部份的团友都是参加过好几次课程的旧生，于是，十小时的航程(中途在新加坡转机)，在我不断地向旧生前辈讨教课程的细节中，很快就过去了。 到了孟买，已是印度的深夜时分，从机场到内观总部还有4小时的车程，沿途路况不佳，一路颠簸，半睡半醒，终于挨到了内观总部外面的一条小巷，无奈车子太大，无法驶入，拖着疲惫的身驱，带着浓浓的睡意，跌跌撞撞地步行了30分钟，才抵达禅修营区：Dhamma Tapovan，办好报到程序后，倒头便睡，课程将于傍晚正式开始，我得养足精神。 ◎第0天 听过了课程的行为规范之后，由帮我们打点生活所需的事务长引领，男女二众分头依序进入禅堂。禅堂内除了一排排的坐垫和稍高的老师座位，没有佛像、香炉等任何宗教性的摆设；除了拨放禅修指导的音响设备，也没有引磬、香板等会发出声音的器物。 课程以录音带的方式传授，葛印卡老师的声音慈祥有力，首先进行四个程序：皈依三宝、受持五戒、完全放下自我及正式向老师求法。老师解释说，皈依三宝不是要我们从一种信仰换到另一个信仰，而是要充份了解“佛法僧”的特质，即觉悟、普遍的真理和实践正道的人，“皈依”表示是愿意开发我们每个人内在本具的觉性。 五戒是戒除杀盗淫妄酒(含毒品及迷幻药)，前三戒和最后一戒，在这十天中不太有机会违犯，因此特立了完全静默的规定：不能以言语、眼神、手势和书写的方式和其他学员沟通，必需当作只有独自一人在禅修。清净的戒行是定和慧的基础，禅修期间更要谨慎严格地的持守。 完成了最后两个程序，调整到堪受正法的心理状态，在接下来的十天中，放下所有的成见和原先修持的法门，完全接受老师的指示及作息安排，这样才有可能得到最好的学习效果。 接着传授Anapana 观息法：觉察气息的进出，了知它是长是短，经过左鼻孔或是右鼻孔。观息法的要点是：单纯地觉察自然的呼吸，不掺杂任何默念、想像和有意识的操控。 ◎第一天 第一次听到清晨的巴利文唱颂，音量不大，但感觉到是被强烈地摇震了一下，仿佛敲醒了内心深处某个沉睡的部位，为接下来十天剧烈的身心变化展开序幕。 心意就像猴子一样，片刻不得安住，觉察几次呼吸，心就跑掉了。老师开示说，不要沮丧，也不要试图把妄念赶走，只要接受心跑掉的事实，要有耐心，持续不断地把心带回来。 ◎第二天 老师要我们尝试去觉察气息经过鼻孔，所产生碰触的感受。此外，每一个进出的气息都不能放过，气息是进还是出，长还是短，都必需非常清楚。 经过一整天十个小时以上的练习，妄念的频率和强度稍减，但疼痛与时俱增，痛的地方越来越痛，本来不痛的部位也开始加入折磨我的阵营。腿、脚、背、腰、脊、颈，我从来没有那么真实地感觉它们的存在。 ◎第三天 今天的课程是：把注意力集中在整个鼻子内外和嘴唇上方，觉察在这个范围内所升起的感受，任何的感受，冷热、麻痒、跳动等等，没有感受时就继续保持对呼吸的觉知。 三天下来，逐渐发现，注意力集中在呼吸，心保持稳定平静，身痛就得到舒缓，反之，心越是燥动不安、痛楚就越剧烈难忍。心和痛之间，似乎存在一种微妙的关系。 妄念还在，但力量和频度也明显减弱，很快就能警觉到心跑掉，而自动回到呼吸，到后来，思绪在一个呼吸之间就被切断，变成毫无逻辑的碎片，偶而还被其荒谬的内容弄得哑然失笑。 ◎第四天 上午，老师要我们缩小觉知的范围，限定在嘴唇上方、鼻孔以下。因为范围越小，心就会变得更细。此外，要能做到不间断地保持觉知至少一分钟。这是下午学习内观法时，所需要最起码的定力。 下午正式传授内观法，从字面来看，内观是向内观察，以培育出洞悉身心实相的智慧。内观的目标是要让最深层的心得到彻底的净化，从而止熄所有的痛苦。听起来是非常高妙的境界，修习方法却是意料之外的简单：运用前三天培育出来的定力，从头到脚，依序移动注意力，客观地觉察身体每个部位所呈现出来感受，并且要对任何的感受一视同仁，保持完全的平等心。 ◎第五、六天 平等心，真是谈何容易！修习了三天半的观息法，已初步尝到了轻安的喜悦，但是从今天开始，必需不断地移动注意力去观察感受，这比单纯将注意力放在鼻端困难费力得多。更糟的是，从今以后早午晚，每次一小时的禅坐时段，加上了可怕的新规定：不能变换坐姿、不能放开手(因此不能抓痒)、也不能睁开眼。所谓的“坚定禅坐”。 疼痛这才展现出真正的威力，它如煎如熬，占据了全部的注意力。我好几次想要放弃内观，回头修习观息法，但回想已宣誓要放下自我、完全按老师的指示用功，只好咬紧牙关，勉力苦撑。 但也有可喜的进展，随着反覆的练习，注意力的移动越来越顺畅，一些比较微细的感受渐渐地呈现出来，首先是脸部，出现像是用羽毛快速掠过的感受，接着是心跳、手腕脉搏和太阳穴的脉动，后来还能感觉到经脉的流动，其运行轨迹、穴位及振动的频率符合医书上的描述。 ◎第七天 疼痛依旧没有舒缓的迹象。感觉到前后左右的法友越坐越安定，而我还是要不断地变换姿势，翻滚在自责、惭愧、焦虑不安的情绪，如坐针毡。 傍晚在禅堂入口，我下了一个决定：这柱香无论如何，要坚持一小时不动，就算把腿痛断，被抬出来也在所不惜！ 坚定禅坐开始了，疼痛如预期般，于半小时后准时报到，逐渐地加强、加强，到后来似排山倒海，实在难以招架。疼痛是那么的狂暴，所有的知识、暗示和意志，在它的面前显脆弱无力，可是决心已下，没有退路，就在痛苦要将我吞没之际，忆起开示中说，试着去寻找疼痛的中心点，我艰难地一寸一寸移动注意力，将腿切分成小块，逐个观察。咦，我发现痛源像是脉冲电流，快速地起伏刺激，再仔细端详，脉冲的尖峰，只维持极短的时间，脉冲之间的峰谷，竟然是完全没有痛感的。再观察其他的部位，也有同样的脉冲特征，只是幅度更小。这个发现让我感到非常错愕：原来痛不是连续、一整片的，而是由无数快速变化的脉冲震波所构成！每个脉冲生起，随即灭去，抓不住、寻不着究竟是那个让我如此苦不堪言。 突然，我仿佛看到一团团黑漆漆的“妄心”，在疯狂叫嚣着“受不了！”“腿痛！”，正要仔细一看，“它”做贼心虚似的一愣，好像在说“糟糕，被发现了”就在这电光石火之际，奇妙的事情发生了！“妄心”大军迅速撒退，疼痛以不可思议的速度，数秒钟之内消散得无影无踪，全身上下都布满了微细的振波，以难以言喻舒畅感川行流动。我深切地体认到，原来折磨我的不是“腿痛”，而是“心”，痛苦原来是自找的！紧接着，埋藏在内心深处的无数烦恼，像是炸开一般，怀才不遇的狂妄消失了，怨天忧人的情结冰释了，数不尽的陈年宿货：偏执、忧虑、恨意和邪见一个个冒出头来，随即被驱散、消融、转化。同时，感恩喷涌而出，感恩三宝，感恩父母师长，感恩所有帮助我和打击我的人，感恩双腿…… 情绪慢慢地平复下来，整个身心浸泡在前所未有的平静安祥之中，喜悦的泪水静静地流。 ◎第八、九天 双腿看起来没变，也没有失去感受痛楚的能力，却能轻松地安坐一小时。觉察力越来越敏锐，很多时候全身都是顺畅的流动感。老师却警告说，这是非常危险的阶段：心的习性是，每当经验到不愉悦的感受，就以厌恶、瞋恨来反应，经验到愉悦的感受，就以贪爱、执取来反应。无论是贪瞋，必然都会埋下痛苦的种子，两者都是敌人，瞋恨是暴烈的，比较好防范，贪爱则非常狡猾，必须非常警觉才能应付。 这两天像是在经历一场“心”的大扫除，想法、记忆不断地浮现，我微笑地将它们一一化解抖落。老师开示说，觉知当下所呈现的任何感受，客观地接受它，不以贪瞋反应，旧的业习会不断地冒出来，保持平等心，它们就会自动灭去而被根除。这就是内观，这就是净化的过程。 ◎第十天 课程已近尾声，今早传授慈心观：将体验到的喜悦与所有的众生分享，将善意和慈悲散发出来。九天的密集禅修，好比对“心”进行了一次大手术，摘除了深处的杂染不净之后，慈心观是收敛伤口最好的金创药。 我随着老师温柔的声音祝念，愿一切众生快乐！愿一切众生快乐！感到无比的欢喜之际，一只苍蝇，不偏不倚地停在鼻头最敏感的部位，我感到一丝恶心，厌恶感迅速繁衍，平静旋即打破，愉悦的震动没了，酸痛麻痒一一卷土重来，以不可思议的速度收覆失地，我全身紧绷、汗出如浆，挤不出一丝一毫的喜悦可以与众生分享。 苍蝇对我激烈的反应颇为得意，没有要离去的意思，在脸上爬来去来，还想钻进鼻孔窥探！我知道随手一挥，就能脱离苦海，但此刻正是慈心观传授的高潮，大家都沉醉在祥和的气氛，忏悔感动的抽泣此起彼落，赶苍蝇实在太煞风景，再说赶走了它，麻烦会转移到别人身上，这实在有违慈心观的旨趣。 不能赶，强忍却又难耐，此时，“如实观察感受”六字真言响起。好吧，既然你不想走，就让我来观察：观察你的左脚抬起，右脚接触皮肤；右脚抬起，左脚接触皮肤，慢慢发现爬动的触感，除了轨迹无法预测，其实和微细脉动差不多嘛，观察着，观察着，心回复平静，苍蝇和全身的震动融为一体，一起生灭、流动，变化。不知何时，小蝇也许觉得无趣，悄悄不告而辞。 我像洗了一场三温暖，此刻，我终于明白，在逃避、放纵和抗拒、压仰两个极端之间，佛陀发现的中道：纯粹的观察。只要不以贪瞋介入，痛苦当下就会止熄，因为，无论感受还是心，都是刹那生灭！感谢小蝇，为我上了宝贵的一课。 随后，禁语的规定解除了。大家容光焕发走出禅堂，洋溢着大病全愈的喜悦。今天的作息轻松许多，除了早午晚各一支香的共修时段，其他时间可以交换心得，随处走走。 我扬起头，调动多日未用的舌根，不可抑制地挂满笑容，脸部肌肉太多年没被牵动，显得僵硬，名符其实的皮笑肉不笑。天是那么的蓝，山是那么的绿，一草一木都是那么的可爱。 ◎第十一天 清晨，老师最后的开示，叮咛我们回家要早晚练习内观，实际的改变才会落实到日常生活之中。嗯，我们花太多精力去照顾这个色身，其实“心”更需要每天清扫。 离开内观总部，前往大佛塔面谒葛印卡老师，十天来他的一言一语，已溶进我的生命之中，望着慈祥的本尊，没有拜师仪式，也没有交谈，但非常清楚的知道，多年来寻师访道的旅程至此结束，迷途的小孩终于找到了回家的路。 ◎归程 返航班机是在晚上，我们还有一日的时间可以在孟买市区闲晃。住在印度多年的妹妹当仁不让地当起地陪。离开团友，忘却旅客的身份，穿梭在大街小巷道中，实际体验印度的民俗风情。每个人看起来都是那么的悠闲从容，热情而乐于助人，我油然而生莫明的亲切感。 在往机场的路旁，见识到什么是家徒四壁所不能形容，真正的贫户。所谓的家，只是几根树枝，加上一片破烂塑胶布。家人齐聚，正在煮食，脸上无牵无挂，心满意足的表情令我非常震惊！我所居住过的文明大都会，十倍百倍的富裕繁华，按理说应该更有条件开心才对，为什么大家看起来都是愁容满面，心事重重？ 飞往台北的机上，两条路清晰地在我面前展开：一条是继续以往的习性模式，受苦引发贪瞋，贪瞋带来更多的苦，连锁反应持续不断，永无出期。另一条是祭起正念的护盾和正知的宝剑，让每个当下升起的感受，都化为明白无常实相的智慧，一步步通往痛苦究竟止熄的所在。我模仿曾志伟在《无间道》的语气，对自己说：“条路点行，系由你自己拣！”(路要怎么走，就由你自己决定)。 别了印度，这个令人永远无法忘怀，让我重生的圣地。 ◎后记 回到台湾，隔一段时间就到位于台中的内观中心当护法义工，随着更深入的了解，让我更能感受到它的殊胜可贵。从1969葛印卡将内观法门从缅甸带回印度以来，全球各地举办了数千次的课程，内容始终不变，坚持不向学员收取任何费用，课程中所有的开销都来自旧生捐献。此外，中心没有固定的专职，所有的护法义工，包括助理老师在内，都是自愿发心的无给职人员。 内观中心从不打广告，也不在乎组织是否能扩展，真正关心的是：维系正法的纯净。正法只是为了解决人们的痛苦，不带任何宗教和派系色彩，没有任何仪式。回归到佛陀当初转动法轮的本怀，就只是老师将所体悟的正法，毫不保留地传给学生。 数十年来，全世界来自不同信仰背景、不同肤色、不同阶层的人士，都由修习内观而得到相同的利益，读者诸君，不妨也拨出空来，参加一次课程，品味剥除自我的快感，体验卸下烦忧的清凉。
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[[i] 本帖最后由 simple 于 2008-2-20 23:49 编辑 [/i]]

simple 2008-2-10 10:52

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<DIV class=t_msgfont id=postmessage_90738>内观禅修学经历 净安著 2001 年 10 月，末学在湖北四祖寺参加了一次内观禅的学习，感到受益匪浅。此前，末学已经归依佛法 3 年，读佛学书籍的历史也有 5 年，深为佛教智慧之博大、彻底、圆融而折服。但是，因为修行上不如法，得到的利益很少，因此，对佛教的信仰，更多地是理信，一旦生活中的烦恼升起，即飘摇不定，难以自己。 十天内观禅的修行，大大拉近了我与佛法的距离。十天中，以自己的身体、觉受为试验品，一点点地验证了佛法之真实不虚，使我对佛法的信心，一下子坚定起来，在心理上有种脱胎换骨的感觉。学佛重在修行，诚如是也！ 2003 年 9 月，我在福建极乐寺第二次参加内观禅的学习，幸遇闽东佛学苑林臻法师，要求我将体会写出来，遂将前次内观后写的一篇旧文稍加修改供养给诸同修。文内的观点，都是末学一些不够透彻的感受、想法，还望诸大德善加抉择，直心批判。 2001 年内观禅是在美丽的四祖寺进行的。四祖寺在湖北黄梅县的破头山上，风水极好。寺宇座北朝南，背靠青山，东西两侧各有山脉护卫，寺前一道溪流潜然而出，寺前百米有凉亭，亭下一片青石，长宽起伏 20 米，水从青石上流过，陡然成一悬崖，嘎然而止。前下方纵横宽广是开阔的谷地，举目望去，良田耕牛，屋室安然。 内观禅是缅甸传来的，阿育王时期，他派两位阿罗汉从印度到缅甸传法，并预言说，佛涅磐 2500 年后，内观禅法将传回印度，并从印度传向世界。现在传给我们教法的老师，是在缅甸学法，又回到印度弘法的葛印卡老师。 内观禅十天课程有严格的作息时间，早 4 点寺里打板即起，晚 10 点熄灯，中间除了吃饭休息外，每天安排 12 个小时坐禅与开示的时间，吃的是寺里的素斋，基本上过午不食，男女众严格分开，休息与吃饭均不在一起，同时结界，除了打坐的法堂和饭堂的一小块地方以外，不能去其他地方活动。 最值得一提的规矩是严格的禁语（开示中说是为了严持“不妄语”戒）。十天中除了最后一天，学员之间严禁说话，乃至眼神的交流、纸上交流都不行，手机等上交，书不能看，平时的诵经、持咒的功课 10 天中都要停止。修行上的问题问老师是可以的，生活上的问题问事务长也是可以的，此外一直保持“神圣的静默”。 这种严格的禁语对修行实在有大利益。甚至不必有其他修法，只要能保持沉默，十天中一定会有所收获。平时人们说话太多，心思不停地向外攀缘，要止心谈何容易！不说话以后，自然而然眼光内敛，这时候自己的念头、情绪，一一显露出来，一边看这些念头，一边体会佛法对此的解说，很多平时不容易体会到的地方，立刻显得清清楚楚。 正式修行的前一天晚上 7 点，大家集中坐在禅堂内，听助理老师用录音机播放葛印卡老师的开示，并说明这晚及下一天修行的方法：意守鼻尖，觉察自己的呼吸。一个小时左右的开示后，大家打坐，一小时后， 9 点钟回去睡觉，从这个时候起，神圣的静默就开始了。 按照国内学习的习惯，听完录音后，心理上还在等待着坐在前边的助理老师（从美国来的华人李怀光老师）再讲一讲，然而他没说什么，打坐就开始了。后来的十天中一直是这样，除了葛印卡老师的开示外，助理老师自己不主动讲任何法理和修行方法，除非是学生请问。每一天，他会把学生单独叫到前边，提醒学生是否做到了开示要求的方法，再一起打坐一小会。 第一天开示讲的中心，是说佛教是“行”的智慧，一切闻慧、思慧，都代替不了行慧。事后我想，这是内观禅能起那么大作用的最关键因素，也针对了目前学佛人最痛切需要解决的问题。如果当时我能很深刻地理解这番话，修行的效果会更好。 正式修行开始了，第一天，清晨到上午，坐了三个小时以后，大家的腿都酸疼，老师允许学生回到自己的宿舍打坐两个小时，允许学生自己调整休息的时间，下午和晚上继续共修。这天晚上，又是一个小时的开示，并讲了第二天的修行方法，比第一天又进一步。 到第三天，大家逐渐明白了内观禅的教学方式。事实上，你在修行中用不上的道理，老师绝不多说一句。并且，他的修行方式是递进的，每一天进一步。助理老师在这里起到一个“有经验的同修”的作用，负责指导具体的修行，但绝不会（除非很必要）和你讨论哲学、理论这些问题。 头三天，主要是教“观息法”修定。在这个阶段，还没有完全适应修行的生活方式，妄念流注，定下来很难。 第四天的下午，将近两个小时的时间，正式教授“内观禅”的第一步修行办法，简要地说，就是用“平等心”，觉察自己的身体每一个部分的感觉。 这个时候在我身心发生了两个变化，一是经过三天严格的禁语（没说一句话），原来向外弛求的心思明显内敛了，不象平时那样思绪纷飞；二是一天 12 个小时的打坐变得比较轻松。 从第四天的晚上开始一直到结束，每天上午、下午、晚上有三个“精进禅修”的时间，这个精进禅修持续一个小时，要求双腿不动、双手不动、双眼不睁。 这对我是极大的考验。第五天晚上，大约坐了 20 分钟之后，左腿膝盖剧烈地疼痛，象刀切进去了一样，经历了前所未有的疼痛，浑身大汗淋漓，根本没做到双眼不睁，而且双手也因为为了忍痛而赚紧拳头，上身摇晃不停。 葛印卡老师在开示中讲，第二天和第六天是最难过的，果然，到第六天，疼痛更加难以忍受，左膝疼得不那么激烈了，但右臀开始疼得厉害，好象有人拿着木棍在里边搅啊搅，下午，左腿的疼痛又激烈起来。 上午疼痛的时候，能仔细地了知自己的反应。最开始是右臀痛而且麻，这时候用“平等观”，将注意力集中在那里，看看那里皮肤是什么感觉，立刻疼痛不见了，能感觉到臀部的血管在很强烈地脉动。 左腿疼的时候更明显，疼痛一起，首先是“躲避”的习气来了，身体要动，要换姿势；然后“嗔怒”的习气又起，对疼痛怒气冲冲，要消灭它，痛苦的感觉立刻随这种心境增加了；然后又有“乞求”的习气，目光投向老师，希望打坐结束，比较好一点的，是要“降伏”疼痛的心念，它不会使痛苦特别地增加。各种习气反应，都将疼痛转变为痛苦，让人在心里不能忍受。 但是，习气一起，心里立刻知道，这时候换成用平等观去觉察那里的感觉，过半分钟，心理上的痛苦就消失了，而只剩下肉体上的疼痛，还是可以忍受的。最初这样作还可以，但是习气的力量太大了，各种习气连续不断地发生，观的力量应接不暇，痛苦就大大地增加。痛苦的增加，又导致习气的加剧反应，最后习气占了上风，“平等观”提不起来，就只能在那里忍受！！ 这种疼痛 - 痛苦转变的经历，让我对佛法有了切身的体会和理解。佛法说，人的生老病死充满了各种痛苦，而这种痛苦，源头是人们的妄想执着（习气即是妄想执着）引起的。我在腿疼的时候，所有逃避、愤怒、乞求等等习气（他们是我平时喜欢舒服的贪爱欲望所培养出来的本能反应，我觉得疼痛是“坏”的，所以要躲开它。用平等观来看，疼痛只是业力显现，无所谓好坏），都使身体上的疼痛转变为心理上的痛苦，越来越难以忍受；相反，如果用“平等观”代替躲避的欲望，疼痛就只是疼痛而已，并不能像平时感觉的那样痛苦。 此后的几天中，我自己的体会，大约用“平等观”可以将痛苦减轻三分之二，疼痛变得可以忍受，有的同修则讲，他们可以将疼痛完全观得消失。我想这种程度上的差别，是因为我的业格外重些。 经过和腿上疼痛（其实是习气）的几次对抗，我一点点地体会到自己内心的脆弱、意志力的薄弱、胆怯不敢面对问题的渺小、和时时的苟且。真是惭愧啊！人的贡高我慢是那样的容易升起，一旦看清楚自己时，怎么可还那么安然无愧！ 真要感谢痛苦，它是修行人最好的朋友。痛苦来源于人的习气和业力，克服痛苦的过程，就是净化自己的过程，一旦想躲避痛苦，就是被自己的习气卷走了，用佛法面对他，法的力量就自然显现出来了，经过几次克服痛苦、痛苦占上风的反复，清静的力量会越来越强大。在修内观禅的时候，我觉得自己每克服一次痛苦，观的力量就更强大一些，平等心就更多一些。 禅修还有另外的收获。我们修行的时候天气一直很好，常在户外，那时候坐在禅堂的外面，心里清明，可以清清楚楚地看见自己内心的念头一个一个的升起，有对外界的意识，有各样的情绪，如果不是在禅修和禁语中，平时是看不到的。 而且，我在那里，一下子懂了王维的那些禅诗，如“空山不见人，但闻人语响，返影入深林，复照青苔上”。王维一定也是实际禅修的人，他的诗写的就是在禅坐中去掉了那些是非、人我、好恶之见后的境界，这诗里的“观”，就类似平等观的境界。若读者没有禅坐的经验，怎能读懂王维的诗呢？ 而且对儒家的观念，也通了很多。比如说颜回“三月不违仁”，就是三个月中内心没有妄念；“六十而耳顺”，是没有人我分别，心意柔软；“七十而从心所欲，不逾距”，那是因为内心清静，一切想法均无我相，均利益他人，自然行为就“不逾距”，所以这句话是讲修心的，而不是讲行为的。再如古人讲“气节”，就是不受自己肉体、内心的痛苦干扰，保持一颗清静合于中道的心，如果贪爱欲望和习气还在干扰和左右着人的行为，是谈不上什么气节的，等等。 一次打坐的时候，意识到念头升起来了，立刻用平等观一照，念头就消失了。从这以后，我试着把平等观用在各个地方，比如打坐的时候，会有不耐烦的情绪产生（这个情绪在修行的时候可以清楚地感觉到，就在两乳之间的心中升起，不在大脑），这时候用平等观一照，马上这情绪就消失了，后来脚被蚊子咬了发痒，我控制着不随自己的习气去挠它，而用平等观去觉察它，马上痒也消失了。 到第九天，我把平等观用在很多地方，发现它威力巨大，不禁心中害怕，因为你喜欢一个人、一个东西，或者不喜欢一个人、一个东西的感情，都可以用平等观将它照没，这样下去用在生活上会非常地凌厉无情，那怎么得了？就在这天晚上，葛印卡老师开示最后一天的修行项目，是修“慈悲观”，静坐在那里，将自己修行来的安宁、清静、对痛苦地解脱，一一观想，分享给无量众生，让他们都从轮回之苦中解脱出来。 真是上妙无比的法药啊！平等观是凌厉无情地对治自己的习气和烦恼的，它在起用的时候，只限制在自己的身体之内，而慈悲观则将一切众生变成自己的亲人！ 第十一天的早晨，葛印卡老师作最后一次开示，他低沉的声音说“原谅、原谅一切众生”……，我不禁热泪盈眶，内心充满了感激之情，不知道怎样才能感谢佛法，感谢一代一代将佛法传承下来利益众生的诸位上师们。禁语解除后，经常听到同修们发自内心地流出一句“佛法真好啊！”，我在内心深深地赞同他们，无以复加。 然而奇迹还刚刚开始，在回家的路上，几位同修交流了自己修行的经验。其中有几位山东的同修，开始是修净土的，现在内观和净土一起修，他们打坐的时候经常体验到葛印卡老师讲的“身体消融”的感觉，有各式各样的内证。有位同修，一次可以坐 4 个半小时，念佛的时候，看到自己每一个汗毛孔都在放大光明。尤其是他们对待人和事，充满了平等和慈悲，他们讲话没有高深的学理，都是从自己的心性中流出来的，自然如法。我学佛以来所见到的在家居士，以他们学得最好，和他们在一起，就感到是坐在大菩萨的身边，自然而然地升起亲切、安详地感觉。 最后说说内观中的几个体验： 首先戒律是非常重要的。原来看书的时候，知道比丘受戒后有“戒体”，但不太清楚怎么回事，这次在禅修中净持五戒后发现，戒律增加一个人修行的力量，持戒后，内心可以增加坚定与信心。 国内在修习内观的时候，有时候“禁语”戒守的不严格，对自己的修行有大妨碍，很是遗憾。 其次，行、尤其苦行是非常非常必要的，如前述。而且，行愿的力量，要远远超过闻思的力量，从理上彻底相信佛法，要很长久的功夫，还要有夙慧，即便理很圆融了，行持不到，也得不到利益，甚至成为我慢的基础（我就是这样）。佛法的道理，不经过亲身的修行，是不可能明白的。如单纯讲教理，容易落空，让人退失信心。内观恰恰是个纯粹从“行”入手的法门，懂法少的人可以得益，懂法多的人，也可以与教理相互参证，广受启发。 经过“行证”以后再看佛法，另是一番天地。比如“无明”一词，只要修行好的人，内观时身体中就有大光明，而平时看自己的身体，只是“黑漆桶”，因此“无明”，即是理，也是事；再如佛经中常用“善男子”的称呼，修行到家的人，在他身边最大的体会，就是一个“善”，心意中纯是善良，一丝一毫的恶意也没有；再如“心意柔软”也是这样，十天内观下来，大家“我执”减少，心意都特别柔软，对于别人的经验、观点，特别容易接受，不像平时认为只有自己的观点才是正确的。 第三，中国大乘佛法慈悲广大，是播种修行的最肥沃土地。那几位山东来的居士，每次修慈悲观的时候，都因为体会到众生的痛苦而痛哭失声，上一次内观班的时候，香港来的助理老师非常感动，他没想到中国人修后会有这么大的效果。我感觉，许多中国的佛教弟子内心早就慈悲深种，是内观的教法将这种慈悲开发出来。而且，虽然各位同修有各式各样的内证，也互相交流，但是他们并不互相影响，攀求，这也是深受大乘教法熏陶之后的结果。 在这篇文章中，没有仔细介绍内观的修法，实际上，这种修法本身是非常简单的，但是，我体会，只有在十日内观课程中，经过清静守戒和连续不停地精进，才能最充分地体会到它的力量。此外，葛印卡老师传法的方式也非常如法，助理教师们来中国的食宿都自掏腰包，新学员来学习不需要交一分钱，只有十天课程结束，他们觉得确实受到法的利益后，才被允许捐款，而捐出来的款项，只用于下一期活动的经费，给新的学员使用，无论葛印卡老师还是助理教师，从中都不拿一分钱，因为佛法是无价之宝，不能拿来换钱的。香港有人学了后偷着去传法卖钱，奇怪的很，学的人都没什么效果。 葛印卡老师在最后的开示中说，他很喜欢印度的一个传统，即用礼物回报自己的恩人，他想保持这个传统，希望学员们用精进的修法，来回报佛陀乃至老师们传法的恩情。 最后，深深感谢大觉悟者佛陀，感谢代代传承上法、传播光明利益众生的祖师大德，感谢一切龙天护法，感谢同修共学，和一切毕竟觉悟的众生。愿一切众生世世善法增进，究竟觉悟！</DIV></DIV>&J8]2X]%F9H"a/W'|
<DIV class=signatures style="maxHeightIE: 100px">勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴慢，使身口意清净。</DIV> x1q/o6uqK5\&GqswC

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