佛法论坛 » 直言堂 » 介绍几位内观禅修大师

查看完整版本: 介绍几位内观禅修大师

simple 2008-2-10 20:26

介绍几位内观禅修大师

UpS{$cp\:N*JX9X
孙伦禅师
 孙伦禅师，大家之所以这样称呼他是因为他来自中缅甸靠近敏建县（Myingyan）孙伦村的洞窟寺院。他生于一八七八年本名毛乔定（Maung Kyaw Din，注：由于在缅甸，男众皆冠称「乌」，因此以下皆称呼乌乔定）。 他曾到迥寺院的学校上过学。但是，他连学校所教的，最初级的大吉祥经（Maha Mangla Sutta）的偈颂都没有学会。十五岁时，他在敏建县府的办公室担任工友。他和同村的马雪宜（Ma Shwe Yi）小姐结婚。三十岁时辞职，回到家乡当农夫。他发现当别人收成不好时，他的收成却特别好。一九一九年，当地发生传染病，但是他的农作物却依旧丰收。缅甸的乡下人有一种迷信的观念：他们认为，如果一个人的财富突然快速增加的话，那么他很快就会死亡。因此，他很焦虑，便去找人算命，算命先生告诉他：「有一个两只脚的众生，即将离开他家了。」这句话的意思是，他快死了。在感到非常恐惧之下，乌乔定决定做一次大布施。 他在他家门前搭起了大棚子，一连三天邀请大家来他家用餐。第三天，有位磨坊职员，名叫乌巴山（U Ba Sam）的，不请自来地参与这个盛会。他谈到有关内观的修行。乌乔定听了这些话之后，内心大为所动，那天晚上彻夜辗转难眠。他很想进行内观的修习，但是由于知道自己缺乏对于经典的认识，因此而不敢启齿。隔天，他问乌巴山，如果一个人对经典一窍不通的话，可以修内观吗？乌巴山告诉他，修习内观并不需要教理的知识，只需要深厚的兴趣和勤奋的精进。他教乌乔定修习观呼吸。从那天开始，只要一有空闲，他就注意自己的呼吸。有一天，他遇到另一位朋友乌雪娄（U Shwe Loke）告诉他，只是注意呼吸是不够的，还要注意气息与鼻端的接触。 乌乔定就这样开始修习，觉知气息的接触。随着他的修习愈来愈密集时，他不仅觉知气息的接触；割玉米穗梗时，也觉知手与手柄的接触；汲水时，觉知手与绳子的接触；走路时，觉知双脚与地面接触。做每一件事时，他都试着对接触保持醒觉。放牛时，他就坐在树下练习观呼吸。在修习当中，他开始看到有颜色的光和几何图形。虽然他不知道那是什么，但是他觉得这是他修行的成果。这项成就大大地鼓舞他，使他更精进修习，修行更加精进，苦受也就更加强烈，但这却吓阻不了他。他相信，这都是他修行的成果。如果想要有进一步的成果，就要克服苦受并超越它。所以，他更加努力，发展出更严密的念住，直到他克服了苦受，而进入更高层次的修行境界。 经过这样一番精进的修习之后，在一九二○年年中，他证得了初果。第二个月证得二果。第三个月证得三果。这时，他要求妻子让他出家。经过多次的反对之后，他太太终于同意了。虽然如此，但仍然要求他，出家之前要帮忙她种最后一次的豌豆。然而，当乌乔定在农田播种时，却生起了强烈的心愿，想要舍离这世间的一切。于是他把牛放走，将牛轭挂在树上。然后，他到村子的寺院，请求那里的和尚，让他剃度当沙弥。受戒之后，他就到附近的山洞中精进地修行。直到一九二○年十月，他证得了最究竟的阿罗汉果。他的成就很快地便在出家众当中传扬开来，很多比丘都来考问他。虽然他几乎不识字，但是，他的回答却令最有学问的比丘也信服。纵使他们不同意他的回答，但是将他的回答与经典比对时，却发现经典上很多文字的叙述都支持他的论点。因此，世界各地，很多有学问的比丘都来跟他学习，在他的指导之下修习念住。其中包括一位非常饱学多闻的比丘，那翁禅师（Nyaung Sayadaw）在密集的修行后，也证得了阿罗汉果。 孙伦禅师的成就传开之后，有很多重要的人士也都来拜见他。其中罗卡那法师（Venerable U Lokanatha）拜访他之后，宣称：「我到敏建去礼拜孙伦禅师，他对我许多问题的回答和教示，以及他的神情与举止都让我确信，他真的是一位，如大家所传闻的，阿罗汉。」 孙伦禅师在一九五二年圆寂（般涅槃）但是他肉身不坏，如今他的全身舍利仍然完整地保存在敏建，供人礼拜、瞻仰。 孙伦禅师是一位本性忠厚的人，他言简意赅、意志坚强、毅力坚定。从他的照片就可以看出他坚毅的个性，他的眼睛清晰、目光凝聚。下颚坚挺。一般人看到他的照片，就可以感受到他那种超凡的勇气。这显示出一位真正证悟者的特质。D Oe {.xIg
$bf-_7DUjvz
[[i] 本帖最后由 simple 于 2008-2-21 20:59 编辑 [/i]]

simple 2008-2-10 20:29

马哈希尊者  略传   (明法比丘　撰) 　　马哈希西亚多（Mahasi Sayadaw, U Sobhana Mahathera 1904-1982 。按：「西亚多」是对教授禅法的法师或长老比丘的称呼）对上座部佛教教义与内观禅法有深远的影响。他出生在上缅甸雪布的谢昆村（Seikkhun, Shwebo）。雪布曾是缅甸前王朝的首都。他六岁的时候，开始在村里的一所寺院学习经教，十二岁时出家为沙弥，法名为梭巴纳（Sobhana,意思是具足优雅和庄严），在二十岁时（1923年）受具足戒。 由于他的聪颖过人与认真学法，紧接着三年，顺利通过政府举办的初、中、高三级的巴利文考试。1928年他到曼德勒（Mandalay），接受多位博学的和尚的教导，1929年他应邀到毛淡棉（Moulmein）的唐渊伽寺（Taungwainggale Taik Kyaung）教导佛法。但那个时候他却极渴望实修禅法，因此，他仔细研究《大念处经》及其注释，并记住其要领。 1931年马哈希西亚多和一位比丘仅携带三衣一钵云游，寻找教导实用禅法的明师。在离毛淡棉不远的打端（Thaton），他发现一位有名的禅师明贡西亚多（MingunSayadaw,U Narada），即刻在那里接受密集禅修训练。明贡西亚多的老师是替隆西亚多（Thee-Lon Sayadaw）的弟子，而替隆西亚多曾在雪布一带教化，他被认定是具足禅那及神通的阿罗汉，但他的内观禅法却未在雪布发扬开来。马哈希西亚多在此发现替隆西亚多禅法的传承是很意外及喜悦的事。 马哈希西亚多在明贡西亚多座下精勤地禅修将近一年。其中有一段近四个月的期间不发一语、避免全睡，经行时都不错过观照每一个肢体的动作，那时的身心状况还是保持着极警觉及健康状态。明贡西亚多的指示是：已开展了七觉支，身心疾病被排除掉了。 在那段禅修期间，马哈希西亚多已获得圆满的内观智。因唐渊伽寺住持病危，一通电报敦请他尽速回寺，他才结束禅修。在住持过世后，马哈希西亚多是寺内戒腊最高的比丘，他除了帮助照料寺务之外，还教导佛法两年后，满十年戒腊，才正式接任住持之职。 1938年，因日军侵犯，政府当局下令住在飞机场附近的居民，包括唐渊伽寺寺众都必需撒离，以免挨到轰炸。于是马哈希西亚多得到回故乡谢昆村教内观禅修的好机会。回乡后，他住在马哈希寺（Mahasi Kyaung;Maha是「大」，si是「鼓」，这所寺院是因有大鼓而被如此称呼），当他成名之后，他的名字就以「马哈希西亚多」之名被传扬开来。他在寺院教导内观禅法，起初有三个人依照他的教导努力密集禅修，各个都获得某种程度的内观智。接着有五十人参加禅修，其中也有多人获得内观智，马哈希西亚多宣扬内观初步获得了成功的结果。 1945年间，在马哈希西亚多居住邻近的雪布，几乎天天遭敌机的空袭，在那期间马哈希西亚多完成钜着《毘婆舍那禅修手册》（Manual of Vipassana ），兼顾教理及实修，阐释四念处禅法。本书只有五分之一被译成英文〝Practical Insight Meditation〞（实用内观禅修）。马哈希西亚多的主要禅修对象（业处）是观腹部上升下降，但起初在教导时受到不少的批评与攻击。因这个方法未曾在经典上记载。观腹部上下是由马哈希西亚多所提倡而广为人知，因此许多人误以为是他发明的，事实上，他在1938年开始宣扬观腹部上下之前，这禅法已流传一段时间，这也是明贡西亚多及其弟子采用的禅法之一。 马哈希西亚多采用观照腹部上下是基于以下几个理由：一、容易观照、下手。二、容易辨识及容易获得专注。三、观照腹部上下即是观照身念处的风大，可直接观察法的本质。四、在传承上为明贡西亚多所采用的方法。五、行者统一采用相同的方法。对那些观照力弱的行者授予观腹部上下当做禅修对象，对观照力已强化的行者，则开始观六根对境界的明白生灭。对参加禅修的行者来说，观腹部上下并非强制性的，对那些习惯用安那般那念（观呼吸）的行者，他们被允许固守他们的心在鼻端，观照呼吸的进出。 第二次世界大战于1945年结束，缅甸1948年脱离英国独立，1949年缅甸总理乌努（U Nu）及乌囤（U Thwin,曾任国会议员），邀请马哈希西亚多到仰光乌囤设置的禅修中心(Thathana Yeiktha)教授佛法及禅法。目前禅修中心每天早上三点起床，可禅修至晚上十一点，静坐和经行交替修习，全面开展内观，但需避免陷入专注的禅定。 禅修中心建议全心投入至少 6至12周的训练，即使是初学者也可经由这种密集训练，迅速开发正念与内观智。静坐时，以观腹部上下为主要对象，但生起较强烈的身心现象，可转移禅观到生起的身心现象，并对它命名称念，如：「痛、痛」，但避免对该身心现象的内容进一步的认同或介入思惟，这个辅助的技巧对行者收摄心念有不少帮助。禅修中心由起初的约5.5英亩扩展到20英亩，建筑物由6栋增至70栋以上。马哈希西亚多的禅法迅速开展至今在缅甸境内就有几百处密集禅修中心。而在美国、英国、澳洲、印度、尼泊尔、泰国、斯里兰卡、马来西亚、日本，也有马哈希禅法的教导。 1954年，缅甸佛教在国家赞助下，举行「第六次结集」，它的意义在于兴隆上座部佛教，以及提高缅甸独立国的地位。在这次结集中，马哈希西亚多被委任一个重要的角色，即担任三藏经典最后的审订人之一，在审订的过程中，若遇到文法、语源和措辞用字的问题，其它人都会征询他的意见。在朗诵、审察、勘校、编辑三藏经典之后，还继续详加订正注疏部分，总共审订117册，而每册约350页，为期二年多，在1956年，亦即迎接佛历2500年，完成这历史性的任务，使新版本的藏经完成了更有可读性、明白及可查究的特色。 1957年马哈希西亚多获得政府封赠「最高大哲士」（Agga-Maha-Pandita ）的荣衔，这荣衔是赠予精通巴利三藏及满二十年戒腊者，当时缅甸已有五十多人荣获荣衔。 马哈希西亚多一生中，共有八次出国： 1952年到泰国、柬埔寨、越南； 1953年、1959年到印度、斯里兰卡； 1957年到日本； 1959年到印尼； 1979年到美国、夏威夷、英国、欧洲； 1980年到英国、斯里兰卡、新加坡、马来西亚、泰国； 1981年到尼泊尔、印度。 在所有的弘法活动当中，他永不疏忽他的禅观，他小心地观照任何起身动念。这种认真的修行态度使他具有特别的智能给予行者最适当的指导，他的强固正念使他具有强健的身心精力和对法有精妙的理解，甚至到了老年，他的读、写和研究的能力都未减退。1982年 8月14日，马哈希西亚多死于一次严重的心脏病，而前一天晚上他还向一群行者开示。马哈希西亚多的过人才能与一生的弘法成就，使他列名当代佛教大师的榜上。

[[i] 本帖最后由 simple 于 2008-4-27 21:17 编辑 [/i]]

simple 2008-2-10 20:31

韦布尊者 (Venerable Webu Sayadaw)—(1896-1977) 韦布尊者（Ven. Webu Sayadaw）是缅甸本世纪最受尊崇的比丘之一（Sayadaw 是比丘的一种头衔，意思是「尊贵的比丘老师」）。他以重视实修甚于学术成就而知名。韦布尊者于一八九六年二月十七日出生在上缅甸的殷平（Ingyinpin）村。他在九岁成为沙弥，并开始接受巴利佛经的传统训练，二十岁正式成为比丘。一九二三年，受戒七年后，离开了寺庙，花了四年时间独自修行。他练习（后来也教导）观息法（Anapana-sati 觉知呼吸的进出）。他说练习观息法可以达到非常深入的专注，而发展出内观（Vipassana 洞察力），觉察到一切经验的特质：无常(anicca)、苦(dukkha)、无我(anatta)。韦布尊者以精进禅修及大部份时间独处而闻名。据说他已经达到阿罗汉的境界，从来都不需要睡眠。 韦布尊者一直住在上缅甸直到五十七岁，他把时间放在当地的三个禅修中心。在一九五三年接受乌巴庆老师邀请第一次前往仰光之后，他的行旅延伸到缅甸南部，有时会去教课或禅修。他也前往印度与斯里兰卡朝圣。韦布尊者晚年住在他出生地的禅修中心。一九七七年六月二十六日过世，享年八十一岁。以下是描述尊者首次会见乌巴庆老师以及后续的情况。 在一九四一年初，乌巴庆刚被升为缅甸铁路局的主计长。他的职责之一是搭乘仰光─曼德拉（Mandalay）路线，审查各地方火车站的帐目。他搭乘主计长专用的车厢旅行，有完整的办公室设备与住宿设施。他的车厢被连接到火车上，然后停靠在不同车站。 七月的一天，他的车厢误停在Kyaukse 镇的车站，位于曼德拉南方四十哩。虽然他原先没有查帐的计划，但身为主计长，他可以检查任何车站的帐目，于是他就开始进行。工作完毕后，决定去附近的税沙隆（Shwetharlyaung）山，于是就与当地火车站长一起出发。乌巴庆听说有一位叫做韦布尊者的比丘有很高深的修为，就住在附近。他们从山顶看到远处有一群房舍。认出是韦布尊者的寺庙，就决定前往。大约下午三点，他们抵达寺院。一位老尼师正坐着捣碎咖哩和豆子，他们问她是否能拜见韦布尊者。「现在见不到尊者，」她说：「他正在禅修，要到六点才会从小屋出来。这位比丘不招待客人。他只会在傍晚出来约半小时。如果这时候有人来，他也许会开示，然后回到小屋。他不是想见就可以见到的。」乌巴庆解释说，他是从仰光来的，没有很多时间。他非常想见韦布尊者。是否可能在屋外向他致意呢？尼师指了小屋的方向，那是一间竹屋。乌巴庆与同伴走过去。 乌巴庆跪在地上说：「可敬的先生，我从下缅甸的仰光来到这里，希望能向您致意。」大家都很惊讶看到房门打开了，韦布尊者跟着一群蚊子出了房门。乌巴庆向他致敬，同时保持身体对无常的觉知。「你希望得到什么，在家居士？」韦布尊者问乌巴庆。「我希望能达到涅盘，老师。」乌巴庆回答。「涅盘？你要如何达到涅盘？」「透过禅修与了知无常，老师。」乌巴庆回答。「你从何处学习到了知无常？」乌巴庆解释他向铁吉老师（Saya Thetgyi）学习内观禅修的情况。「你一直在练习内观？」「是的，老师，我在练习内观。」「什么样的内观？」韦布尊者进一步询问，乌巴庆就详细说明。韦布尊者很满意。他说：「我在这个森林独自禅修多年，就是为了能体验你所描述的内观境界。」他似乎很惊讶看到一位在家居士不需要成为比丘就能有如此的修为。韦布尊者与乌巴庆一起静坐，经过一段时间后，他说：「你现在必须开始教导内观。你已经累积很好的波罗蜜（福慧资粮），应该传授正法给其它人。不要让你身边的人错失了接受教导的机会。你不能等待了。你必须开始教导，现在就开始！」这样一位圣人给予如此有力的正法指示，乌巴庆知道自己别无选择，必须开始教导。回到火车站，副站长成为他的第一个学生。乌巴庆老师在自己的车厢中教导他观息法，使用餐车的两张桌子当座位。 虽然乌巴庆老师十年后才正式开始传授内观，但这次会面是分水岭。从此之后，乌巴庆老师开始与其它人分享禅修知识。一九五三年，下缅甸有许多冲突战乱，有些政府官员建议邀请一些高僧到首都仰光。传统习俗相信，圣人前往动乱地区会产生正面的影响而使动乱平息。韦布尊者在仰光并不出名，因为之前他只去位于皎栖（Kyaukse）、税布（Shwebo）与殷平（Ingyinpin）的三个禅修中心。从来没有离开缅甸北部的这个小地区。但是乌巴庆老师觉得应该邀请这位高僧来仰光。虽然乌巴庆老师从一九四一年就不曾见过也没和韦布尊者连络，他很有信心韦布尊者会接受邀请。所以他派遣一位助理前往上缅甸，请求韦布尊者到乌巴庆老师在仰光的中心停留一周。 这时候是雨安居（雨季时的避静）的时候，根据寺庙规矩，比丘应该禅修而不外出旅行。比丘于雨安居避静时通常都不能外出；但是如果有特殊原因，比丘可以离开七天。当乌巴庆老师的助理抵达曼德拉，那里的人听了他的请求，都嗤之以鼻说：「韦布尊者从来不旅行，更不会在雨季时外出。他连一晚都不会外宿，更别说是七天了。你白来一趟了。」但是，老师托付的任务在身，他得坚持下去。他坐出租车到税布，求见韦布尊者。当助理说明是乌巴庆老师派他来邀请尊者时，尊者立刻回答：「是的，我准备好了，我们走吧！」在场所有的人都感到非常震惊。 韦布尊者与他寺庙中的比丘一起前来国际禅修中心（International Meditation Centre）。乌巴庆老师与韦布尊者初次会面距今已不只十年，由此可见韦布尊者对乌巴庆老师的器重。比丘愿意前往在家居士的禅修中心，更是非比寻常。韦布尊者从一九五四年到过世的一九七七年之间，每年都会照例前往缅甸南方的城镇教导正法。乌巴庆老师在世时，韦布尊者也会定期前往国际禅修中心。韦布尊者已公认到达极高的禅修境界，因此国际禅修中心非常荣幸能接待他。当韦布尊者在乌巴庆老师的中心时，他每天都会有简短的正法开示。他有一次提到：「当我们第一次来这地方，这里像丛林，但这些年来发展神速。就像佛陀在世时，让许多人受益一样！谁能计算得出来？真是无法估计！」乌巴庆想遵循缅甸传统，至少在一生中出家一次。没有事先告诉任何人，他和他的亲信弟子乌柯雷（U Ko Lay）（曼德拉大学的前任副校长）前往韦布尊者在税布的中心，在韦布尊者的引导下，当了约十天的出家人。 乌巴庆老师过世后，韦布尊者前往仰光，会见乌巴庆老师禅修中心的二十五位学生。当他得知乌巴庆老师的死讯时，他说：「你们的老师永远不会死。你们老师这样的人不会死。也许你们现在见不到他，但他的教诲依然存在。不像有些人虽然活着，却彷佛已经死去─活得没有目标，也没有让任何人受益。」

[[i] 本帖最后由 simple 于 2008-2-21 21:01 编辑 [/i]]

simple 2008-2-10 20:33

铁吉老师简介 一八七三年六月二十七日，铁吉老师（Saya Thetgyi）出生在仰光南边八哩远仰光河对岸的颇伟吉（Pyawbwegyi）农村。出生后取名为波铁（Maung PoThet）。他十岁时丧父，母亲一人扶养四个小孩，他与两个兄弟及一个妹妹。 她在村庄卖蔬菜炸饼维生。小男孩必须四处兜售剩下的炸饼，但总是空手而返，因为他太害羞，不敢大声叫卖。所以他母亲叫两个小孩一起去。波铁用头顶着一盘炸饼，他的妹妹来叫卖。 由于必须帮助家计，他没有接受太多正规教育，大概只有六年。他的父母没有任何田地，所以常去搜集其它人收割后的稻穗。一天回家途中，波铁在快干涸的池塘发现一些小鱼。他把小鱼带回家，想要放入村里的大池塘。他母亲看到小鱼，正想要责备儿子，但是当他解释了用意，她叫道："Sadhu, sadhu! (善哉，善哉)" 她是一位慈心的女人，从来不会口出恶言或唠叨，但她不容许任何不道德的行为。 波铁十四岁时，开始驾牛车载运稻米，把每天的薪资都交给母亲。他的身材瘦小，必须带一个箱子，才能上下牛车。波铁的另一个工作是摆渡舢板。颇伟吉村位于已开发耕作的平原上，有许多支流通往仰光河。当稻田淹水时，交通就成为问题，搭乘狭长的平底船是一个解决的方法。 当地磨米坊的主人看到这小男孩工作勤劳，决定以每个月六卢比雇用他当账房。波铁独自住在磨坊里，以简单的碎豆饼和米为食。他先是向印度管理员与其它劳工买米吃。他们告诉他，可以自己拿磨坊用来喂猪与鸡的剩碎米。波铁拒绝了，说他不希望没得到主人允许就这么做。主人知道后就允许了他。但是波铁没有吃很久的剩碎米。舢板与牛车的主人开始送米给他，因为他是尽职勤劳的好帮手。不过波铁还是继续收集碎米，送给买不起米的穷苦村民。 一年后，他的薪资增加到了十卢比，两年后增加到十五卢比。磨坊主人给他钱去买高级米，还让他每个月免费磨一百袋的稻米。他的薪资增加为二十五卢比，可以好好养活他自己与母亲。 波铁遵照习俗在十六岁时与马敏（Ma Hmyin）结婚。他妻子是富裕米商地主三个女儿中的小女儿。他们生下两个小孩，一男一女。遵照缅甸传统，他们与马敏的父母与姊姊们住在一起。二姐马英（Ma Yin）保持单身，经营成功的小生意。她后来协助波铁修习及传授静坐。 马敏的大姐马金（Ma Khin）嫁给柯凯（Ko Kaye），生下一个儿子努特（Maung Nyunt）。柯凯管理家族的稻田与生意。现在波铁已经成了乌铁（U Thet，U 是先生的敬称），也是成功的米商。乌铁小时候没有机会出家当沙弥，这在缅甸很重要而且普遍。后来是他的外甥努特在十二岁去当沙弥时，乌铁自己也去出家。后来，他受戒成为比丘，当了一段时间的出家人。二十三岁时，他向一位在家老师努特（Saya Nyunt）学习了观息法，并且持续练习了七年。乌铁与他妻子有许多亲友住在附近村落。有许多叔伯姨婶侄甥等亲戚和朋友，他们的生活非常温馨和谐。 但是在一九零三年，霍乱侵袭，破坏了这村落的平静。几天之内就有许多村民病死。包括了乌铁的儿子与年轻的女儿，据说女儿就死在他怀中。死者还包括了他的小舅子柯凯夫妇以及外甥，他也是女儿的玩伴。 这件事对乌铁打击深重，他无法找到任何慰藉。为了能挣脱悲伤，他请妻子与二姐马英同意让他离开村庄，追求超越死亡之道。 他的好朋友乌纽（U Nyo）陪着他一起寻找。他们游遍缅甸，前往高山丛林之间的寺庙，向各种老师学习，比丘或在家人士都有。最后他听从了第一位老师努特老师的建议，前往北方的孟瓦省（Monywa）向雷迪大师学习。 在这段追求灵性的岁月，乌铁的妻子与小姨子都留在颇伟吉村照顾稻田。在头几年他偶尔回去看看一切是否平安。看到了家人都很顺利，他就更有规律地练习静坐。 他总共追随雷迪大师七年之久。他的妻子与小姨子每年都会在稻子收成后寄钱供养他。他与乌纽最后回到了村庄，但是不再过以前的在家生活。雷迪大师在他回去时建议他要努力精进，发展他的定（samadhi）与慧（panna），将来才可以教导静坐。 所以当乌铁与乌纽回到颇伟吉后，他们直接前往家族农场边缘的客屋（sala）居住。把客房当禅堂使用，开始持续不断地静坐。他们请了附近一位妇女每天帮他们煮两顿饭，让他们能继续闭关禅修。 乌铁如此过了一年，在禅修上进步神速。一年过去后，他觉得需要向老师请益，虽然他无法请教雷迪大师本人，他知道老师的书收在家中的柜子里，于是他就回家去查看数据。 此时他的妻子与小姨子都很气愤他离家这么久都没有回来。他妻子甚至决定要跟他离婚。当这对姊妹看到乌铁走过来时，她们决定都不要招呼欢迎他。但是当乌铁走进家门，她们却发现自己热忱地迎接他。他们谈了一会儿，乌铁请求她们的原谅，而她们立刻就原谅他了。她们请他喝茶吃饭，他拿了想看的书。他向妻子解释，现在他持八戒，不会回来过居家生活了，从此他们将以兄妹之情相待。他的妻子与小姨子请他每天回来吃早饭，且很高兴地同意继续供养他。他非常感激她们的慷慨，告诉她们，他唯一的报答就是教导她们正法。其它的亲戚，包括他妻子的表兄乌巴苏（U Ba Soe）也前来拜访他。 过了约两个星期，乌铁说他为了食物花太多时间往返, 所以马敏与马英送餐到客屋去。村民刚开始时误解了乌铁的热心。他们以为由于他丧失亲人，且长期离乡在外，所以有点神经失常。但他们逐渐从乌铁的演说与行动中觉察到，他真的改头换面了，现在他的生活合乎正法。 不久，乌铁的亲友就开始请求他教导静坐。乌巴苏愿意帮忙管理田地与家务，乌铁的妹妹与一位甥女负责准备餐食。乌铁老师在一九一四年开始教导约十五人观息法，当时他四十一岁。学生都住在客屋内，有些人会偶尔回家一趟。他对静坐的学生开示，也对感兴趣但没有学习静坐的人开示。听众觉得他的演说非常博学，不敢相信乌铁老师没学过什么正法的理论。 由于他妻子与小姨子在经济上的慷慨支持，以及其它亲戚的帮助，提供了食物与其它必须品给前来乌铁禅堂学习静坐的人。有一次，甚至还补偿工人们因为学习内观而失去的工资。 到了一九一五年，乌铁教了约一年，他带着妻子与她妹妹还有几位亲戚去孟瓦，拜访当时年约七十岁的雷迪大师。乌铁将他的静坐经验与课程情况告诉老师，雷迪大师非常高兴。 雷迪大师在这次会面时将他的手杖送给乌铁，说：「我的大弟子，拿着我的手杖往前走。好好保存它。我给你手杖不是要你长命，而是当成一项祝福，这样你的生命就不会有灾难。你一直很成功。从今天开始，你必须教导心与物质（名色 nama and rupa）的正法给六千个人。你所知道的正法是无穷尽的，要发扬佛陀教法（sasana），替我向佛陀教法致敬。」第二天，雷迪大师集合所有僧侣。请乌铁留在那里十天到十五天来教导他们。然后雷迪告诉聚集的比丘：「你们都请注意听，这位在家居士是我的大弟子乌铁，来自缅甸南部。他能够像我一样传授静坐。想要学习静坐的人请跟随他，向他学习技巧，好好修习。从我的僧院开始，请Dayaka Thet（一位供养僧侣的在家居士，提供食物，僧袍与医药等服务）替我升起正法的胜利旗帜。」 乌铁教导二十五位熟悉佛学的僧侣内观静坐。这时候他开始被称为铁吉老师（Saya Thetgyi, "saya"是老师，"gyi"是字尾尊称）。雷迪大师鼓励铁吉老师替他传授正法。铁吉老师对雷迪大师写的许多书都了然于心，能够将正法与佛经融会贯通，即使是最博学的比丘老师都找不出错误。雷迪大师请他代为传授内观的劝诫是一个重责大任，但铁吉老师担心自己缺乏理论基础。他对老师恭敬地鞠躬，然后说：「在您的弟子当中，我对经典的知识最浅薄。要受命传授内观，弘扬佛陀教法，是非常奥妙而沉重的责任，老师。因此我要请求，如果任何时候我需要指点，您将会帮助我，引导我。请做我的依靠，觉得需要就随时指正我。」 雷迪大师回答说：「就算我离开人世，我也不会离你而去。」铁吉老师与他的亲戚回到缅甸南部的村庄，他们与其它亲戚讨论如何执行雷迪大师所交代的任务。铁吉老师考虑要周游缅甸，认为这样可以接触更多人。但他的小姨子说：「你在这里有禅堂，我们可以提供食物给学生支持你的工作。为什么不留下来传授？许多人会来这里学习内观。」他同意了，开始在颇伟吉的禅堂举行定期课程。正如他的小姨子所预测，许多人前来学习静坐，老师铁吉的名声开始传播。他教导单纯的农夫与工人，也教导熟悉巴利经文的人。这个小村距离仰光不远，英国统治时期的缅甸首都，所以政府员工与城市居民如乌巴庆也前来学习。越来越多人来学内观静坐，铁吉老师指派一些较年长，较有经验的禅修者担任助理老师，譬如乌纽、乌巴苏与乌努特。 这所中心一年一年扩大，包括僧侣，已有两百名学生。禅堂的空间不够了，较有经验的学员就在家中修习静坐，只有在开示时才来禅堂。 自从铁吉老师离开雷迪大师的中心之后，他都是独自生活，一天只吃一餐，保持独身与寂静。就像比丘（bhikkhus）一样，他绝不谈自己静坐的境界。如果有人询问，他也绝不说自己或其它学生的静坐状况，虽然缅甸许多人相信他是个阿那含（anagami）（解脱之前的最后阶段），也被人称为阿那含铁吉老师。 由于当时很少在家居士是内观老师，铁吉老师会碰到比丘老师所不会面对的困难。例如有些人反对他，因为他并不通晓佛经。铁吉老师不在乎这些批评，只让修习的成果说明一切。 他有教无类传授内观三十年，以自己的经验与雷迪大师的书为参考。到了一九四五年，七十二岁时，完成了教导数千人的目标。他的妻子已经过世，小姨子也已经瘫痪，他自己的身体也开始衰弱。所以他把财产都传给甥侄儿与甥侄女，留下五十亩的稻田做为维持禅堂之用。 他有二十头耕田多年的水牛。他把水牛送给他知道会善待动物的人，并且在别离时祝福水牛：「你们都是我的恩人。谢谢你们。稻米已经长成。现在你们不用再工作了。愿你们能脱离这种生活，有更好的来生。」 为了医疗与见见他教导的学生，铁吉老师搬到了仰光。他告诉一些学生，他将在仰光离开人间，而且他将在从未举行过火化的地方被火化。他也说不要把他的骨灰供奉在庙堂，因为他还没有完全解脱，也就是说，他还不是阿罗汉（完全解脱者）。 他的一位学生在雷达根大佛塔北边山坡的Arzanigone 建立了一个内观中心。附近有个二次大战的防空洞。铁吉老师把这个防空洞当成他的静坐洞窟。晚上他会住在一位助理老师的家中。他在仰光的学生，包括了当时的主计长乌巴庆与国税局长U San Thein，都会尽量抽时间去看他。 他教导所有去探望他的学生要勤奋修习，尊敬前来修习的僧侣，严守身体、言语与心意的纪律，并且要以一切行为向佛陀致敬。铁吉老师每天傍晚都去雷达根大佛塔，但是大约一个礼拜后，他在防空洞中静坐时受寒而发烧。虽然经过医师治疗，他的健康开始恶化。他的甥侄儿与甥侄女从颇伟吉前来仰光探视他。每天晚上，有大约五十名学生一起静坐。在集体静坐时，铁吉老师没有说任何话，只是安静地静坐。 一天晚上十点左右，铁吉老师与一些学生在一起（当时乌巴庆有事而不能来）。他仰卧在床上，呼吸变得大声而缓慢。两位学生专心照顾他，其它人则安静地静坐。到十一点正，他的呼吸变得更深沈。彷佛每一口吸气与呼气都长达五分钟。他这样呼吸了三次以后，就停止了呼吸。 铁吉老师离开了人世。他的身体在雷达根大佛塔的北边山坡火化，乌巴庆与其它学生后来在火化地点建立了一个小佛塔。对这位独特的老师而言，雷迪大师所托付的弘扬正法的任务至今仍在社会各阶层持续着，这才是最恰当与恒久的纪念。
Vr`'k"f8KF/Vu4i
[[i] 本帖最后由 simple 于 2008-4-27 21:17 编辑 [/i]]

simple 2008-2-10 20:36

乌巴庆老师简介(Sayagyi U Ba Khin) (1899-1971) 乌巴庆于一八九九年三月六日出生在仰光，缅甸的首都。他有一个哥哥，家境小康，住在工人区。当时缅甸被英国统治，直到二次大战结束才独立。因此学习英语非常重要；事实上，流利的英语对于事业很有帮助。 乌巴庆很幸运，附近工厂的一位老人家帮助他，在八岁时进入美以美教会学校就读。他是个资质优异的学生。有非常好的记忆力，能将英语文法书倒背如流。他每科都是第一名，因此获得学校的奖学金。有位缅甸老师帮助他进入圣保罗高中就读，每年在班上同样是名列前茅。 一九一七年三月，他通过了高中毕业考试，赢得了一面金牌和大学奖学金。但是家庭压力迫使他中断了正式教育，开始工作赚钱。 他的第一份工作是在缅甸太阳报工作。不久之后他到缅甸审计长的办公室当审计员。当时缅甸很少人能进公家机关，因为公务员大多是英国人或印度人。一九二六年，他通过了印度地方政府的会计业务考试。一九三七年，缅甸脱离印度独立，他成为第一位特别办公室主任。 一九三七年一月一日，乌巴庆开始练习静坐。有位铁吉老师（Saya Thetgyi）的学生（铁吉老师是一位富裕的农夫和静坐老师）去探望乌巴庆，向他说明观息法。当乌巴庆练习时，他体验到了很好的专注力，让他印象非常深刻，于是他决定去上课。他请了十天假，到铁吉老师的静坐中心。 乌巴庆临时请假去学习内观，由此可见他的决心。他对静坐的渴望是如此强烈，尝试了观息法一个礼拜后，他就前往铁吉老师在颇伟吉村（Pyawbwegyi）的静坐中心。 颇伟吉村位于仰光的南方，隔着仰光河和绵延数哩的稻田。虽然距离城市只有八哩远，收成之前的泥泞田野使路途似乎更遥远；前往的人必须跋涉一片浅海般的稻田。当乌巴庆越过仰光河时正逢低潮，他雇用的舢板只能载他到法苏村（Phyarsu），大约只到一半路程，这个小村旁是一条通往颇伟吉的支流。乌巴庆爬上河岸，双脚陷入及膝的泥中。他徒步穿过田野，双脚沾满了泥巴抵达小村。 当天晚上，乌巴庆与另一位缅甸学生，雷迪大师（Ledi Sayadaw）的弟子，一起跟铁吉老师学习观息法（Anapana）。两位学生进度迅速，第二天就开始学习内观（Vipassana）。乌巴庆的第一次十日课程很顺利，他继续工作而且每次去仰光都会到老师的禅修中心与铁吉老师会面。 乌巴庆回到工作的办公室时，发现桌上有一个信封。他担心这是开除他的通知，但让他惊讶的是，这是一封升迁的通知。他被升为缅甸审计长的特别办公室主任。 一九四一年，一件看似偶发的事件对乌巴庆的生命有很大的影响。他因公出差前往缅甸北部，偶然遇见了韦布尊者（Webu Sayadaw），韦布尊者是一位在禅修上成就非常高的比丘。韦布尊者对乌巴庆的禅修印象深刻，鼓励他去授课。他是第一位鼓励乌巴庆传授静坐的人。关于这次历史性的会晤，以及这两位重要人物的后续交往，在"韦布尊者与乌巴庆"一文中有所叙述： 乌巴庆与韦布尊者第一次会晤后，过了十年，乌巴庆才正式开始教导静坐。铁吉老师也鼓励他教导内观。在日本占领缅甸时期，铁吉老师来到仰光，住在他的一位学生，也是一位政府官员的家中。当这主人与其它学生表示希望能更常见到铁吉老师时，铁吉老师回答：「我就像个出诊的医生，只能在某些特定时间来看你们。但是乌巴庆就像个护士，随时都能看你们。」 乌巴庆的公务工作又继续做了二十六年。他在一九四八年一月四日缅甸独立之日成为主计长。接下来二十年，他在政府担任了各种职务，很多时间兼任两种以上相当于部长级的职位。他曾经长达三年兼任了三个部长的职位。还有一次兼任了四个部长，为期一年。当他于一九五六年被任命当农业市场委员会主席时，缅甸政府授予他"Thray Sithu"（大善者，Thray Sithu means the person full of honorable goodwill, wholesome deed.）的封号，这是非常荣誉的头衔。乌巴庆老师只有在过世前四年，才专门教导静坐。其它时间他都是兼顾静坐，政府公职，以及他的家庭责任。乌巴庆有五个女儿一个儿子。 他于一九五零年成立了主计室内观协会，让该部门的在家人士可以学习内观。一九五二年，国际禅修中心（I.M.C）于仰光成立，距离著名的雪达根大佛塔（Shwedagon pagoda）两哩。这里有许多缅甸人与外国学生很幸运能向乌巴庆学习正法。 乌巴庆也积极参与第六次佛经结集（Sixth Council）的策画，也就是在一九五四年到一九五六年于仰光举行的第六次口诵佛经结集(Chatta Sangayana)。一九五零年乌巴庆也参与创办了两个组织，后来合并成为缅甸佛陀教法协会 (Union of Burma Buddha Sasana Council U.B.S.C.)，也就是佛经大结集的主要策画单位。乌巴庆担任UBSC的理事，也是实修（patipatti）委员会的主席。 他也是大结集的荣誉监事，因此负责管理所有捐款收据与支出的帐目。当时的建筑计划涵盖一百七十亩，提供居住与餐饮，有厨房，医院，图书馆，博物馆，四家旅馆与行政单位。整个计划的主要焦点是"大石窟"(Maha Pasanaguha)，这个庞大的大厅可以容纳大约五千位来自缅甸，斯里兰卡，泰国，印度，柬埔寨，寮国的僧侣，一起聚集引述，修正编辑与出版三藏经典〈Tipitaka〉。僧侣分组工作，修订巴利文准备出版，将缅甸文，斯里兰卡文，泰文与柬埔寨文的版本，和伦敦巴利经文协会（Pali Text Society）的罗马（Roman-script）版本相比较。 经过修正与核准的经文在大石窟中诵读。一万到一万五千位在家人士前来聆听僧侣的诵读。为了有效管理这次活动募得的数百万元经费，乌巴庆创造了一种收据系统，用不同颜色的纸张来记载不同额度的捐献，从很少的捐献到巨额的捐献。只有经过挑选的人可以经手高额捐款，每一分捐款都要仔细点算，避免任何盗用。 乌巴庆参与UBSC的各项职务直到一九六七年。他结合了自己身为在家居士与政府官员的责任感与才干，还有强烈的寻法决心，来传扬佛陀的教诲。除了重要的公职之外，他继续在他的中心定期教导内观。有些来参与第六次佛经结集的西方人士，经人介绍向乌巴庆学习静坐，因为当时没有其它内观老师能讲流利的英语。 由于公务繁重，乌巴庆只能教导少部份学生。他的许多缅甸学生都是他的工作属下。许多印度学生是葛印卡老师介绍来的。乌巴庆老师的外国学生虽然少，但很多元化，包括重要的西方佛教徒，学术人士，与驻仰光的外交人士。 乌巴庆老师有时受邀对在缅甸的外国听众演说正法。例如有一次，他受邀到仰光美以美教会的教堂发表一系列演说。这些演说后来出版成书，书名是《佛教是什么？》（What Buddhism Is），这本书被送到缅甸在世界各地的大使馆与佛教组织。这本小书吸引了许多西方人来参加乌巴庆老师的课程。还有一次，他对一群来自以色列的记者演说，他们到缅甸是为了以色列总理David Ben Gurion 的来访。这次演说后来也出版，名为《佛教静坐的真正价值》（The Real Values of True Buddhist Meditation）。 乌巴庆老师在一九六七年终于从他显赫的政府公职退休。从那时候开始，一直到一九七一年过世，他都在国际禅修中心教导内观。过世之前不久，他回顾了所有曾经帮助过他的人─那位帮助他上学的老人，那位帮助他进入圣保罗高中的缅甸老师，还有许多人，其中一位是四十多年未曾见面的老友，却在地方报纸上看到这位老友的消息。他口述了信件给这位老友，还有一些外国学生与徒弟，包括了葛印卡博士（Dr.S.N. Goenka）。在一月十八日，乌巴庆老师突然病倒了。他久未连络的老友在二十日收到他的信，同时也很震惊地听到了乌巴庆老师的死讯。 当老师的死讯传来时，葛印卡老师正在印度带领课程。他发了电报到国际禅修中心，内容包含以下著名的巴利韵文： Anicca vata sankhara, uppadavaya-dhammino. Uppajjitva nirujjhanti, tesam vupasamo sukho. 诸行无常，是生灭法； 生灭灭已，寂灭为乐。 一年后，为了纪念乌巴庆老师，葛印卡老师写道：「即使老师已经过世一年，看到课程越来越成功，我也越来越相信，是他的慈悲带给我们启发与力量来服务众生－法的力量是无可限量的。」 乌巴庆老师的期望达成了。佛陀的教诲，小心保存了这么多世纪；现在还能供人学习，而且在当下就能得到益处。 正法消除痛苦，带来快乐。是谁带来快乐？ 不是佛陀，而是正法，在自身之内了悟无常的真理，才能带来快乐。 因此我们必须静坐，且时时澈知无常。 　　　　　　　─乌巴庆老师 0e-qE5O*} x+k;u1j,J
hS)}Xu1e/{
[[i] 本帖最后由 simple 于 2008-2-21 21:03 编辑 [/i]]

simple 2008-2-10 20:38

5z7rm"T5~ b7ND
<DIV class=t_msgfont id=postmessage_90791>禅修大师蒂帕嬤 蒂帕嬤（Dipa Ma，1911-1989）是当代上座部佛教传统中有大成就的一位女性禅修大师，她对现代印度内观禅修界和西方南传佛教界影响深远。印度现代第一个内观禅修中心的创始人，尊敬的拉斯特帕拉长老（Venerable Rastrapala Mahathera）是她的学生，当今美国佛教禅修导师杰克.康费尔德，莎伦.萨尔斯堡，约瑟夫. 葛斯坦也都是她的弟子。这位女性已亲证每一个禅那境界，获得內在的自由与宁静。 蒂帕嬤原名那妮.巴拉.巴如阿（Nani Bala Barua），出生于印度孟加拉邦东部靠近缅甸的村子里。她所在的种姓，世世代代为佛教徒，当地佛教社团可能是现存唯一的毫不间断可上溯到佛陀时代的原始佛教徒群体。那妮身为长女，下有五个弟妹，从小喜欢去寺院作供养，有旺盛的求知欲，爱好独自思考。在她十二岁，小学五年级那年，根据印度习俗，由父母作主被嫁到邻村做了拉加尼.巴如阿（Rajani Barua）的童养妻，他二十五岁在缅甸做工程师。那妮与婆婆同住两年后来到仰光与拉加尼团圆，丈夫待她极好，那妮把他视为自己第一位老师。尽管那妮多年不孕，拉加尼并不生气，甚至反对母亲要他别娶的建议。他还安慰拉妮，把天下孩子当作自己的孩子。尽管那妮多次要求拉加尼允许自己学习禅修，丈夫总说，按照传统等到年老了，完成了在家人职责后再修，当时那妮母亲去世，留下18个月的幼弟被那妮收养。小弟成年后，正值二战结束，三十五岁的那妮却怀孕生女，三个月后不幸夭折。四年后，那妮生了女儿蒂帕，意为“光”，从此人们称她为蒂帕嬤，意即“蒂帕之母”。那妮的第三个孩子是男婴，死于生产。那妮因为悲痛，又身患高血压和心脏病，卧床不起。1957年那妮四十六岁时，沉重的灾难再次降临，丈夫拉加尼突然心肌梗塞离世。 蒂帕嬤说：“我不知道怎么办，往哪里去，怎么活。”她问自己：“我死时能带走什么呢？”自己年轻力壮时想修行，却受到阻挠，如今人到中年带一个幼女，疾病缠身，心力交瘁，已无路可走。这时她梦见佛陀对他诵了一段经文，来自她熟悉的法句经：“执着于爱而生悲，执着于爱而生惧，彻底远离了爱恋，又有何可悲可惧。”蒂帕嬤醒来，心里明白，无论如何必须开始禅修直到解脱。她了解佛教仪轨，却不懂得怎样坐禅。她以为自己不久将死，不如死于坐禅，因此便把丈夫留下的一切包括财产、珠宝与其它物事，交给邻居换取他们照料女儿。 她的第一次禅修是在仰光卡码尤禅修中心，处于种种原因事不如愿，几月后，蒂帕嬤虚弱疲惫地回家休养。后得知一个家族友人，同时也是佛教导师的出家人慕宁达（Anagarika Munindra）正在附近一个禅修中心。蒂帕嬤请他来家里，告以自身困境。后者鼓励蒂帕嬤去塔萨那.耶克萨(Thathana Yeiktha)禅修中心，慕宁达本人是在缅甸当时最著名的比丘马哈希尊者的教导下深入禅修。这建议给了蒂帕嬤新的机会，得以在一位大师和一位懂得本土语言的家庭朋友帮助下修行。她把女儿交给妹子贺玛照，自己去了塔萨那.耶克萨，这次她不再有前番的紧迫与冲动感，而是深思熟虑，准备充足。 蒂帕嬤在禅修中心进步神速，几天内达到了南传佛法的观禅初阶，感受到强光下万物消融的境界。她的身体、地面和周遭一切破碎成空。接下来是剧烈的身心之痛，全身烧灼感和紧窒感好似将要在压力下爆裂般。接下来，非常事件发生了，这闪光的转变过程静悄悄地微妙地进行，当时她坐着与一群人禅修，连自己也不了解这瞬间的奥妙。三十年的希冀求索，六天的修习，五十三岁时，蒂帕嬤达到初果，这是上座部佛法所承认的四个圣位阶段之一，每个阶段都具有可识别的变化。 几乎在同时，她血压回归正常，心悸消失。过去爬不动禅修中心的楼梯，如今轻松自如。日日夜夜的惧怕悲哀，也随之消失，代之以前所未有的宁静与自信。她又修习了两个月之后回到家里。蒂帕嬤从此开始了一次次禅修之旅。接下来的一次闭关中，她再次突破，转变的经历相似，然而痛苦更为剧烈。达到第二阶之后，她的身体与思维状况再次发生变化；不安感从此消失，体力有所增长。 那些了解蒂帕嬤的人，对她的改变大为惊奇。一夜间她从病病怏怏、悲痛欲绝的中年妇女，变成健康独立、容光焕发的新人。家族和朋友受其影响，特别是她的妹子贺玛和孩子，还有女儿蒂帕也开始禅修。两位中年妇女带着子女，在一群身着土黄色僧袍的比丘中坐禅的景象，蔚为可观。即使在家里，修行气氛也极严肃，吃饭时保持静默，不得相互张望。过了一年的修习，贺玛达到与蒂帕嬤一般的境界，而巴如阿宗族里的四个女孩两个男孩达到至少是初阶境界。蒂帕嬤一次又一次告诉女儿，只有禅修才能达到真正的宁静。 1965年，蒂帕嬤的修习达到了另一个灵性维度。慕宁达准备回印度，尊敬的马哈希长老告诉他，既然他要回到“异人的国度”（the land of siddhis），他应当对神通有所了解。马哈希长老想把慕宁达训练成异能者，然而慕宁达忙于教学，无暇自己修练，于是决定训练他的学生，一部分原因是为证明异能者的真实性。蒂帕嬤、荷玛与她的三个孩子被选中，因为慕宁达了解误用神通的危险，选择了品行绝对可靠的弟子，从《清静道论》出发按部就班地训练。结果蒂帕嬤为技能最纯熟的一个，她掌握了书中提到的五类神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通）。这些能力曾由慕宁达延请马加德大学的学者验证不虚，她的学生中也流传着一些有趣的故事。慕宁达离开后，人们开始要求蒂帕嬤在中心教授禅修。 1967年缅甸政局变动，蒂帕嬤也为了女儿教育考虑，全家回到故土在加尔各答近郊简陋的住宅区落户，蒂帕在政府补助下上了大学。孟加拉邦的佛教家庭虽熟悉礼佛议式，却很少人了解禅修。本地来了位富有成就的修行老师，这消息不胫而走，人们一个接一个来到她门前，蒂帕嬤为他们开启了新的宗教视野。她的课程对生活繁忙的在家人来说艰苦而有效，她认为，念住可应用于任何活动中：说话，熨衣，煮饭，购买，照顾孩子。她要求弟子所做的，自己做得更多：守五戒，每晚只睡四小时，每天禅修数小时。学生们必须每周两次向她报告进展，并每年进行自我引导的闭关训练。尽管多数加尔各答人喜欢高谈阔论，蒂帕嬤却沉默寡言，学生们得益于她的静默。她所住的公寓楼厕所厨房由几家共用，过去是争吵不休的场所，在蒂帕嬤搬入六个月后，那里安静下来，人们开始第一次和平相处。蒂帕嬤的待人方式——安宁，平静，柔和，带着敬意与仁爱，为人们树立了榜样，在她的周围人们做不到与过去那样易怒好斗。 蒂帕嬤家只有一个房间，是自己，女儿和外孙的卧室兼起居室，也是她传授禅修的场地，不仅印度人，西方人也开始出现在门下。从早到晚川流不息，家里有时拥挤不堪，人们站到走廊和阳台上，她从不拒绝任何人。即使是受戒比丘也来向她请教。尊敬的拉斯特帕拉长老已剃度十八年，回忆起当时人们对他求师的非议，责问他既然获得博士学位，为什么还要跟一位女众学习禅修，他解释说：“我不知怎样做，但她知道，因此我向她求助。我并不把她看成是女众，我把她当成自己的老师。”他跟随蒂帕嬤作了一次闭关，六个月后亲自体会到过去十八年里只在书中读到的经验。蒂帕嬤给了他传授禅修的许可，1970年，拉斯特帕拉长老建立了印度第一所内观禅修中心，也就是现在著名的菩提伽耶国际禅修中心。 约瑟夫．葛斯坦于1967年遇见慕宁达，后者向他介绍了这位“特别的人”，葛斯坦回忆对蒂帕嬤的拜访是“神奇而神圣的经历”。七十年代早期他向自己的朋友莎伦．萨尔茲堡介绍蒂帕嬤，两人都称这位印度女士是遇见过的“最有爱心的人”。杰克康菲尔德在七十年代后期，拜见了蒂帕嬤，至今记得她给自己的一个大大拥抱。在西方人看来，蒂帕嬤极为古怪，外观上一个虚弱的小老太太，身穿白色纱丽，就象“棉花里包着的小虫”，然而灵性上，她却是巨人，进入她的存在空间，就象走进了神奇力场。人们注意到感官的变更，心神交流和自发的深度定力。 1980年和1984年，在上述三位美国禅修者邀请下，蒂帕嬤来到美国巴瑞内观禅修协会每年一度为期三个月的闭关修习班教授禅修，获益者至今怀念她。回国后，蒂帕嬤继续在自己小屋传授，直到1989年9月的一个夜晚，她感觉不适，邻居念起佛经，蒂帕嬤面对佛像合掌下拜，之后不再起身。几天后，有四百多人参加她的葬礼，蒂帕嬤终年78岁。</DIV>
([-_ v.@a.P&z3K
[[i] 本帖最后由 simple 于 2008-4-27 21:18 编辑 [/i]]

页: [1]

查看完整版本: 介绍几位内观禅修大师