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simple 2008-2-20 04:14

感受与四圣谛

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印度内观研究所
 四圣谛是佛陀教导的基本要素，在增支部（Anguttara Nikaya）里佛陀开示说：5]iNCFh5b0Z%|0MK
对于那些亲身体验感受的禅修者，我所教导的就是苦的实相（苦谛）、苦生起的实相（集谛）、苦止息的实相（灭谛），以及灭苦之道的实相（道谛）。[!S _ S'\:y
 
佛陀在这段开示当中明确地指出，唯有亲身体验感受（vedana），才能彻底了知并实践四圣谛。
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他并进一步以感受来阐述四圣谛：
不论我们所经历到的感受为何，都是苦。$I*L?/f6ba9\
 
不仅苦的感受是苦（dukkha vedana），即使愉悦的感受（sukha vedana）或中性的感受（不苦不乐受）也都是苦，这都是因为它们具有无常的本质，生起灭去、无常（anicca）就是受的本质。每个乐受都带有苦的种子，是因为它迟早都将灭去。然而，我们是如此的无知，只要愉悦的感受一生起，我们就生起贪爱的反应，全然不知无常的真实本质。因而导致痛苦：贪爱乃是痛苦的根源。
 
贪爱不仅是苦的根源，其本身就是苦。只要有贪爱，痛苦就生起。佛陀解说四圣谛的第二圣谛—集谛－并不以贪缘苦说明，反而是以苦的生起做解说。换言之，贪爱不仅是痛苦的先决条件，其本身与痛苦更是形影不离。在贪爱是痛苦的起源阐述中，二者同样重要已相当明显。贪爱与苦确实是同时生起的（sahajata）。一旦贪爱生起，便失去心的平衡，焦躁不安，因而经历到痛苦。
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同样地，当感受生起而有所执取，就是痛苦。故举凡法的修习所提及的受，都被视为是苦受，因为如果无法觉察无常的本质，那么即使是中性的感受也是苦。因此，不论是苦受、乐受或不苦不乐受，佛陀都将「受」视为「苦」的同义词。fX'E2s0o*J
佛陀一再地强调这个与四圣谛相关的实相，并在「经集」（Suttanipata）「二种随观经」（Dvayatana Sutta of）中如是说：3Y'lA1Gc8nZ7X6RD
所有苦的生起都源于受——这是第一随观（anupassana观，不断的观察）。寂灭诸受，不再生起痛苦——这是第二随观。.V N.{-C!p3J
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第一随观是不断地观察感受为苦。第二随观则是超越受、触（phassa）与六种根门（salayatana）的实相。这是阿罗汉（完全解脱的人）到达灭尽定（nirodha-samapatti）的境界，涅盘的体验。到第二随观时，禅修者终能体悟灭尽定的实相——受灭而苦灭，也就是超越感受的境界。
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佛陀还在经集中说到：
不论从身体内部或外部所经验到愉悦的感受、痛苦的感受或中性的感受，这一切都是苦，都是虚幻无常的。禅修者应了知身体上只要有接触，感受生起即灭去，了知受灭的这个实相，才能免于贪爱，到达完全解脱的境界。
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禅修者完全建立这个实相，便能从感受的贪爱执着中解脱出来，而进入受灭(vedana-khaya)的境界（这是在第二随观所能达到的涅盘境界）。到达阿罗汉（arahatta-phala）果位的禅修者已破除一切欲望（nicchato）、成就了般涅盘（parinibbuta），完全地解脱。;Ub'tj'S&i Y5|4I
 
因此，为了能体验及了知苦的实相（苦谛）、苦生起的实相（集谛）、苦止息的实相（灭谛），以及灭苦之道（道谛）就必须从感受着手并了知感受的实相、感受生起的实相、感受止息的实相，以及灭受之道的实相。U/Ee(g!x-v
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受相应三摩地经中清楚地描述了整个过程：-n7U:v$ekzl7qg
专注、觉知、时时彻知无常的佛弟子， @m~m2R7D
以智慧了知各种感受，其生起与灭去，以及诸受灭尽之道。h2h#K"p&wA
到达感受灭尽（经验到感受的所有范围，并且超越感受）的禅修者，
是挣脱所有贪欲束缚，获得完全解脱的人。.|b&A'Wy/[U ]Ci
 
佛陀又进一步说明，修持八圣道的目的，是为了解感受，并达到受灭（vedana-nirodha）的境界：
身体的感受可分为三种形式，哪三种呢？就是乐受、苦受与不苦不乐受。为了彻底了知与寂灭这三种感受，禅修者应该修持八圣道。y!M:m!}@;M(D
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感受就是我们实践四圣谛及八圣道的工具；藉由了知无常的特性（anicca-bodha），我们才能从无明（avijja）与贪爱的束缚中解脱出来，达到最终的实相：涅盘（nibbana），免于痛苦，超脱身心（nama-rupa）、感受的境界。 `{"cg*P.`q

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