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粪蛆虫 2008-2-25 12:34

如来藏是真实存在的,不是什么妖言惑众

有人说如来藏是虚幻不实的东西，其实看不懂佛经所致。
 
一、如来藏是真实存在的
 
如来藏，梵语tatha^gata-garbha。指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净（即自性清净）的如来法身。盖如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。又一切染污与清净之现象，皆缘如来藏而起之教法，即称如来藏缘起。经论中常以该思想阐明人之迷、悟对立意义。《胜鬘经》法身章：‘如来法身不离烦恼藏，名如来藏。’《大方等如来藏经》亦列举莲花内有化佛、淳蜜在岩树中、真金堕于不净处、弊物裹金像、贱女怀贵子等九喻，详加解说其义。《不增不减经》众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。
释摩诃衍论卷二归纳以上诸说，而立十种如来藏。即：大总持如来藏、远转远缚如来藏、与行与相如来藏、真如真如如来藏、生灭真如如来藏、空如来藏、不空如来藏、能摄如来藏、所摄如来藏、隐覆如来藏等十种。 或以如来藏与阿赖耶识、阿摩罗识（九识家所立之第九识）为一，例如入楞伽经卷七（大一六·五五六中）：‘阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。’又（大一六·五五六下）：‘如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。’此时如来藏即阿摩罗识。
如来藏之思想，在印度较唯识说早成立，与中观、唯识等思想不同，然后世在唯识说之外，未别立如来藏，而于唯识说中论述如来藏。我国地论宗则以如来藏为究竟，而立净识缘起说。天台宗认为如来藏即实相，而视其为不可思议之妙法。于华严宗，在三祖法藏之起信论义记卷上立有四宗教判，第四宗即名如来藏缘起宗；内容含摄楞伽、密严、起信、宝性等经论之说，就该宗五教判而言相当于第三之终教。又密教胎藏界曼荼罗所说，即根据如来藏思想而来。［北本大般涅槃经卷七、楞伽阿跋多罗宝经卷二、卷四、入楞伽经卷一、大乘密严经卷下、大般若经卷五七八、无上依经卷上、金刚仙论卷五、大智度论疏卷十四、法华经玄义卷五下、大乘义章卷一、卷三末、四分律疏饰宗记卷三本］
 
 
二、如来藏是可见的、可知的
 
《大方广如来藏经》尔时世尊说伽他曰 ：如彼莲花可厌恶，并其胎叶及须蕊，譬如天眼而观见，是如来藏无所染，若能除去萎花叶，于中即见如来身。
有大方等经名如来藏。将欲演说故现斯瑞。汝等谛听善思念之。咸言善哉愿乐欲闻。佛言善男子。如佛所化无数莲花忽然萎变。无量化佛在莲花内。相好庄严结加趺坐。放大光明众睹希有靡不恭敬。
《不增不减经》舍利弗。如来法身清凉。
 
佛性一词和法性、实相、如来藏等概念，义一而名异。《大乘玄论》卷三称：“经中有名佛性、法性、真如、实际等，并是佛性之异名。”《涅盘经》也说“佛性有种种名，于一佛性，亦名法性、涅盘，亦名般若、一乘，亦名首楞严三昧、师子吼三味”。
 
从以上可以看出，如来藏是真实存在的可见的可知的，不过得有一个条件，至少本人要有天眼神通，才有办法看到，凡夫肉眼，是看不到的，因为肉眼没有办法看得到，很多的人就把它说成虚幻不实的东西了，这不奇怪，只能怪自己没有本事了，因此常作出诋毁佛法的事情来，不相信佛说否定佛说也在所难免了。
 
佛法修行在于实修亲证，只要能证得如来世藏，佛性就会显现出来了。
 
成佛的修行从凡夫至成佛是不能顿悟的，必须经历阿罗汉、菩萨、佛的过程，顿悟开悟也只是证到慧解脱阿罗汉的果位，还不是俱解脱阿罗汉，慧解脱阿罗汉没有三明五通，只有漏尽通，是看不到如来藏的，只有俱解脱阿罗汉才能看到。
 
所谓的见性就是证得如来藏，看见佛性了。不然见性都是假的。
 
欲修成天眼，可不是看经书就能得到的，必须经过苦修行和很长的时间了。可是现在没有人愿意再吃那份苦，也只好斗斗嘴皮好玩算了。很多的人也反对神通修行，说是妖魔邪道，这是骗人的说法，要是妖魔邪道都有神通，你想这个世界还有能一天的安宁吗？凡人的血都让他们榨干了，还能让你有时间有这里论法，让你光明正大的学好本事来对付他们？那这些妖魔也太蠢了，哪有什么神通啊。

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