查看完整版本: 《杂阿含经》卷八 阅读

<P>　　（二○三）</P>
<P>　　如是我闻</P>
<P>　　一时。佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园</P>
<P>　　尔时。世尊告诸比丘。若有比丘能断一法者。则得正智。能自记说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有</P>
<P>　　诸比丘白佛言。世尊是法根．法眼．法依。唯愿演说。诸比丘闻已。当受奉行</P>
<P>　　佛告诸比丘。谛听。善思。当为汝说。诸比丘。云何一法断故。乃至不受后有。所谓无明。离欲明生。得正智。能自记说。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有</P>
<P>　　时。有异比丘从坐起。整衣服。偏袒右肩。为佛作礼。右膝着地。合掌白佛言。世尊。云何知．云何见无明。离欲明生</P>
<P>　　佛告比丘。当正观察眼无常。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。若苦．若乐．不苦不乐。彼亦正观无常。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。比丘。如是知．如是见无明。离欲明生</P>
<P>　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行</P>

[[i] 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-26 23:08 编辑 [/i]]

<P>有一个时期，佛陀住在毘舍离国耆婆拘摩罗药师庵罗园。</P>
<P>一次，世尊告诉比丘们：若有比丘能够了断一种现象的，则获得正智。并且能够预知自己：我生已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，确知不再有后世的转生。</P>
<P>比丘们对佛陀说：世尊是法义的根本，是法义的慧眼，是学习法义的依靠。希望您为我们解说，比丘们听了之后，会按照法义修行。</P>
<P>佛陀告诉比丘们：仔细听，好好思考。应当为你们解说。比丘们，什么叫了断一种现象，就能获得正智乃至于不受后有呢。这种现象就是无明（对四圣谛的无知），断除了无明则能离欲，离欲则能心地开明（认识了四圣谛），获得正智，能够预言自己：我生已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，确知不再有后世的转生。</P>
<P>这时，有一个外地比丘从座位上站起来，整理衣服，偏袒右肩，致礼佛陀，右膝着地，合掌对佛陀说：世尊，怎样了知、怎样认识，才能断除无明，离欲而心地开明。佛陀告诉比丘：应当正确地观察眼根无常，颜色、眼识、眼触，因眼触而生起眼受－－苦受、乐受、不苦不乐受，这些也都是无常的。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此。比丘，这样了知，这样认识，就能断除无明，离欲而心地开明。</P>
<P>佛陀说了这些法义，比丘们听闻了都很欢喜，依照法义修行。</P>

<P>　　（二○四）</P>
<P>　　如是我闻</P>
<P>　　一时。佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园</P>
<P>　　尔时。世尊告尊者阿难。于眼当如实知．如实见。若眼．眼色．眼识．眼触．眼触因缘生受。若苦．若乐．不苦不乐。彼亦如实知．如实见。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。彼如实知．如实见已。于眼生厌。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。若苦．若乐．不苦不乐。彼亦生厌。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。厌已不乐。不乐已解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有</P>
<P>　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行</P>

世尊告诉阿难尊者：对眼根应该如实了知，如实认识。眼根、颜色、眼识、眼触，以及因眼触而生起的眼受，不管是苦是乐，还是不苦不乐的眼受，对这一切都要如实了知，如实认识。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此。如实了知，如实认识后，则厌足眼根，颜色、眼识、眼触，以及因眼触而生起的眼受，不管是苦是乐，还是不苦不乐的眼受，都会厌足。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此。厌足则不会再有乐着，不再乐着则解脱，解脱则自知解脱：我生已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，确知不再有后世的转生。

<P>　　（二○五）</P>
<P>　　如是我闻</P>
<P>　　一时。佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园</P>
<P>　　尔时。世尊说一切优陀那偈已。告尊者阿难。眼无常．苦．变易．异分法。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。若苦．若乐．不苦不乐。彼亦无常苦．变易．异分法。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。多闻圣弟子如是观者。于眼得解脱。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。彼亦解脱。耳．鼻．舌．身．意法．意识．意触．意触因缘生受。若苦．若乐．不苦不乐。彼解脱。我说彼解脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦</P>
<P>　　佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行</P>

世尊说了有关“一切”（以上说到的那些一切无常之类的法义）的自叹偈后，对阿难尊者说：眼根无常、苦，是变易的现象，是有为造作的现象。色彩、眼识、眼触，以及因眼触而生起的眼受，不管是苦受、乐受或者不苦不乐受，这些都是无常、苦、变易、有为造作的现象。耳根、鼻根、舌根、意根的情况也是如此。正见圣弟子这样观察，就解脱于眼根。也解脱于色彩、眼识、眼触，以及因眼触而生起的眼受，不管是苦受、乐受或者不苦不乐受。至于耳根、鼻根、舌根、意根，以及思想、意识、意触，由意触而生起的意受，不管是苦受、乐受、不苦不乐受，也都完全从它们中解脱。我说这就是解脱于生老病死以及忧悲恼之苦。

注：异分法，可能是有为法的意思。暂作此译。

<P>　　（二○六）</P>
<P>　　如是我闻</P>
<P>　　一时。佛住毘舍离城耆婆拘摩罗药师庵罗园</P>
<P>　　尔时。世尊告诸比丘。当勤方便禅思。内寂其心。所以者何。比丘。方便禅思。内寂其心。如是如实知显现。于何如实知显现。于眼如实知显现。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。若苦．若乐．不苦不乐。彼亦如实知显现。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。此诸法无常有为。亦如是如实知显现</P>
<P>　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行</P>

世尊告诉比丘们：修行应该进行有技巧的禅观，并使内心寂静。为什么呢，比丘，有技巧地禅观，并使内心寂静，这样就能如实地观察事物的显现。对于眼根要如实了知它的显现，对于色彩、眼识、眼触，以及因眼触而生起的眼受，不管是苦受、乐受或者不苦不乐受，也都能如实地了知它们的显现。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此，应该了解这些现象都是无常、不断造作的。也要如实了知它们的显现。

<P>　　（二○七）</P>
<P>　　如是我闻</P>
<P>　　一时。佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园</P>
<P>　　尔时。世尊告诸比丘。当修无量三摩提。精勤系念。所以者何。修无量三摩提。精勤系念已。则如实显现。于何如实显现。于眼如实显现。如是广说。乃至此诸法无常有为。此如实显现</P>
<P>　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行</P>

<P>世尊告诉比丘们：应当修行无量三摩地，心意专精。为什么呢，修行无量三摩地，心意专精之后，则能如实地观察到事物的显现。那些现象会如实显现呢？会如实观察到眼根的显现。这样深入解说，一直到各种现象是无常造作的，都能如实显现。</P>
<P>&nbsp;</P>
<P>注：无量三摩提：三摩提即三摩地，即禅定。无量的意思暂时不明。</P>
<P>本节说事物显现，似乎是说修定之后照见的功能。</P>

[[i] 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-27 10:41 编辑 [/i]]

<P>　　（二○八）</P>
<P>　　如是我闻</P>
<P>　　一时。佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园</P>
<P>　　尔时。世尊告诸比丘。过去．未来眼无常。况现在眼。多闻圣弟子如是观者。不顾过去眼。不欣未来眼。于现在眼厌．不乐．离欲．向厌。耳．鼻．舌．身．意亦复如是　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行</P>
<P>　　如无常。苦．空．无我。亦如是说</P>
<P>　　如内入处四经。如是外入处。色．声．香．味．触．法四经．内外入处四经。亦如是说</P>

<P>世尊告诉比丘们：过去、未来的眼根都是无常的，何况现在的眼根（瞬息生灭着）。正见圣弟子如果这样观察，则既不会留恋过去的眼根，也不会期盼未来的眼根，对现在的眼根则能厌足，不乐着，出离对眼根的欲望，或者向着厌足的方向发展。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也都是这样。 </P>
<P>&nbsp;</P>
<P>同样的，对六根说无常之外、也说为苦、空、无我，说的道理都一致。另外，说六根的四部经，说六根的对象－－色声香味触法的四部经，两者通说的四部经，道理也都是这样的。</P>

<P>　　（二○九）</P>
<P>　　如是我闻</P>
<P>　　一时。佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园</P>
<P>　　尔时。世尊告诸比丘。有六触入处。云何为六。眼触入处。耳．鼻．舌．身．意触入处。沙门．婆罗门于此六触入处集．灭．味．患．离不如实知。当知是沙门．婆罗门去我法．律远。如虚空与地</P>
<P>　　时。有异比丘从坐起。整衣服。为佛作礼。合掌白佛言。我具足如实知此六触入处集．灭．味．患．离　　佛告比丘。我今问汝。汝随问答我。比丘。汝见眼触入处是我．异我．相在不</P>
<P>　　答言。不也。世尊</P>
<P>　　佛告比丘。善哉。善哉。于此眼触入处非我．非异我．不相在。如实知见者。不起诸漏．心不染着．心得解脱。是名初触入处已断．已知。断其根本。如截多罗树头。于未来法永不复起。<FONT color=red>所谓眼识及色。</FONT>汝见耳．鼻．舌．身．意触入处是我．异我．相在不</P>
<P>　　答言。不也。世尊</P>
<P>　　佛告比丘。善哉。善哉。于耳．鼻．舌．身．意触入处非我．非异我．不相在。作如是如实知见者。不起诸漏．心不染着。以得解脱。是名比丘六触入处已断．已知。断其根本。如截多罗树头。于未来世欲不复生。<FONT color=red>谓意识法</FONT></P>
<P>　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行</P>
<P>&nbsp;</P>
<P>&nbsp;</P>
<P>注：红字部分，可能是误入，也可能是从六触延展开来的省略表达，暂不译。</P>

[[i] 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-27 11:22 编辑 [/i]]

<P>世尊告诉比丘们：有关于六触的法义。哪六种呢？即眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。如果沙门、婆罗门对这六触的汇聚、熄灭、体验、过患、出离不能如实了知，那么他们的认识水平和我所说的正法、律也就相去甚远，有天壤之别。</P>
<P>这时，有一位外地比丘从座位上起来，整理衣服，致礼佛陀，合掌对佛陀说：我已经完全如实地了知六触的汇聚、熄灭、体验、过患、出离了。</P>
<P>佛陀对这位比丘说：我现在有些问题问你，你来回答。比丘，你认为眼触是我，是我所有的，或者眼触在我中，我在眼触中吗？</P>
<P>比丘回答说：我不这么认为。世尊。</P>
<P>佛陀对比丘说：善哉，善哉。对眼触不是我，不是我所有的，也非眼触在我中，我在眼触中，能够如实认识的话，则内心不会生起烦恼，不会染著于眼触，从而心得到解脱。这就叫做了断了眼触，了知了眼触，断了眼触的根本，好像砍掉了多罗树的树头，在未来再也不会生起。那么，你认为耳触、鼻触、舌触、身触、意触是我，是我所有的，或者它们在我中，我在它们中吗？</P>
<P>比丘回答说：我不这样认为。世尊。</P>
<P>佛陀对比丘说：善哉，善哉。认识到耳触、鼻触、舌触、身触、意触不是我，不是我所有的，也并非它们在我中，我在它们中，这样如实认识，则不再生起烦恼，心不再染著于它们，得到解脱。这就叫做比丘已经了断、了知六触，即断了六触的根本。好像砍掉多罗树的树头，在未来世再不会生起。</P>

<P>　　（二一○）</P>
<P>　　如是我闻</P>
<P>　　一时。佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园</P>
<P>　　尔时。世尊告诸比丘。莫乐莫苦。所以者何。有六触入处地狱。众生生彼地狱中者。眼所见不可爱色．不见可爱色。见不可念色．不见可念色。见不善色．不见善色。以是因缘故。一向受忧苦。耳声．鼻香．舌味．身触．意识法。见不可爱．不见可爱。见不可念．不见可念。见不善法．不见善法。以是因缘故。长受忧苦</P>
<P>　　诸比丘。有六触入处。其有众生生彼处者。眼见可爱．不见不可爱。见可念色．非不可念色。见善色．非不善色。以是因缘故。一向长受喜乐。耳声．鼻香．舌味．身触．意所识法。可爱非不可爱．可念非不可念．见善非不善</P>
<P>　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行</P>

[[i] 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-27 11:23 编辑 [/i]]

<P>世尊告诉比丘们：苦乐均衡对修行是有利的。</P>
<P>为什么呢？有种地狱叫做六触地狱，众生如果转生在这个地狱，眼根所见都是不可爱的颜色，而没有可爱的颜色，都是不可留恋的颜色，而没有可以爱恋的颜色；都是不好的颜色，而没有好的颜色。因为这样的条件，他们一直受忧苦。耳根所听到的声音，鼻根所闻到的气味，舌根所尝到的味道，身根所体验的触摸，意根所体会到的思想，也一概是不可爱的，没有可爱的；一概是不可留恋的，没有可以留恋的；都是不好的，没有好的。因为这样的条件，他们一直承受忧苦。</P>
<P>比丘们，也有这样的六触所在的地方。如果众生转生到那个地方，眼根所见都是可爱的颜色，而没有不可爱的颜色，都是可留恋的颜色，而没有不可留恋的颜色；都是好的颜色，而没有不好的颜色。因为这样的条件，他们一直受喜乐。耳根所听到的声音，鼻根所闻到的气味，舌根所尝到的味道，身根所体验的触摸，意根所体会到的思想，也一概是可爱的，没有不可爱的；一概是可留恋的，没有不可留恋的；都是好的，没有不好的。因为这样的条件，他们一直处在喜乐当中。（这两种地方，众生的心态不平衡，因而无法展开断除苦的修行）</P>

<P>　　（二一一）</P>
<P>　　如是我闻</P>
<P>　　一时。佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园</P>
<P>　　尔时。世尊告诸比丘。我昔未成正觉时。独一静处。禅思思惟。自心多向何处观察。自心多逐过去五欲功德。少逐现在五欲功德。逐未来世转复微少。我观多逐过去五欲心已。极生方便。精勤自护。不复令随过去五欲功德</P>
<P>　　我以是精勤自护故。渐渐近阿耨多罗三藐三菩提。汝等诸比丘亦复多逐过去五欲功德。现在．未来亦复微少。汝今亦当以心多逐过去五欲功德故。增加自护。亦当不久得尽诸漏。无漏心解脱．慧解脱。现法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有</P>
<P>　　所以者何。眼见色因缘生内受。若苦．若乐．不苦不乐。耳．鼻．舌．身．意法因缘生内受。若苦．若乐．不苦不乐。是故。比丘。于彼入处当觉知。若眼灭。色想则离。耳．鼻．舌．身．意灭。法想则离</P>
<P>　　佛说当觉六入处。言已。入室坐禅。时。有众多比丘。世尊去后。作此论议。世尊为我等略说法要。不广分别。而入室坐禅。世尊说言。当觉六入处。若彼眼灭。色想则离。耳．鼻．舌．身．意灭。法想则离。我等今日于世尊略说法中犹故不解。今此众中。谁有慧力。能为我等于世尊略说法中。广为我等演说其义　　复作是念。唯有尊者阿难。常侍世尊。常为大师之所赞叹。聪慧梵行。唯有尊者阿难堪能为我等于世尊略说法中演说其义。我等今日皆共往诣尊者阿难所。问其要义。如阿难所说。悉当奉持</P>
<P>　　尔时。众多比丘往诣尊者阿难所。共相问讯已。于一面坐。白尊者阿难言。尊者。当知世尊为我等略说法要。如上所说。具问阿难。当为我等广说其义</P>
<P>　　尊者阿难语诸比丘。谛听。善思。于世尊略说法中。当为汝等广说其义。世尊略说者。即是灭六入处。有余当说故。言眼处灭。色想则离。耳．鼻．舌．身．意入处灭。法想则离。世尊略说此法已。入室坐禅。我今已为汝等分别说义</P>
<P>　　尊者阿难说此义已。诸比丘闻其所说。欢喜奉行</P>

<P>世尊告诉比丘们：当初我没有觉悟的时候，独自静处，禅观思维，我的心倾向于向什么方向观察？我发现自己的心多是去追逐过去的五欲的感觉，较少追逐现在五欲的感觉，而对未来的五欲的期盼就更少了。我观察到自己内心多是追逐过去五欲的感觉之后，就想了很多办法，精勤地自我调整，不再让自己攀缘过去五欲的感觉。</P>
<P>因为我精勤地自我调整，渐渐就接近对无上正等正觉的体证了。你们这些比丘们也大多是追逐过去五欲的感觉，追逐现在未来五欲的比较少。你们现在也应该意识到自己倾向于追逐过去五欲的感觉，多多注意自我调整，那么不久的未来，也能够去除各种烦恼，获得无烦恼的心解脱与慧解脱。现身体证到：我生已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，确知不再有后世的转生。</P>
<P>为什么呢？因为眼根和色相遇，则生起眼受－－苦受、乐受、或者不苦不乐受。耳根、鼻根、舌根、身根、意根各自与自己的对象相遇，则生起相应的受－－苦受、乐受或者不苦不乐受。因此，比丘们，对六根的运作应该正确地觉知，如果能够灭了基于眼根的造作，则能够出离对色彩的欲想。如果灭了基于耳根、鼻根、舌根、身根和意根，则出离对声音、气味、味道、触摸、思想的欲想。</P>
<P>佛说完了修行应当注意觉知六根的运作，就进屋去禅坐。世尊离去后，在场的众多比丘就议论说：世尊为我讲解了法义的要点，没有深入讲解，就回到屋里禅坐。世尊说应当觉知六根的运作，如果基于眼根的造作熄灭了，则能出离对色彩的欲想。基于耳根、鼻根、舌根、身根、意根的造作熄灭了，则出离对声音、气味、味道、触摸、思想的欲想。我们对这些法义的要点还没有理解透彻，现在在众人之中，谁有足够的智慧力，能把我们今天听到的要点仔细地剖析给我们听呢？</P>
<P>众比丘又想：只有阿难尊者吧。他常常侍奉世尊左右，大师也常常赞叹他，聪慧而能修梵行。只有阿难尊者有能力为我们详细讲解世尊说法的要点。我们把这些要点向阿难请教，一定会为我们详细讲解的。</P>
<P>于是，众多比丘都前往阿难尊者的住所，相互问候之后，在一边坐下，对阿难尊者说：尊者，世尊为我们讲解了法义的要点……复述了一遍，向阿难请教，希望为我等深入讲解。</P>
<P>阿难尊者对比丘们说：仔细听，好好思考。世尊说的这些要点，我来为你们解说。世尊说的要点就是要熄灭六根的造作，进一步的含义，就是眼根熄灭了，则出离对色彩的欲想。基于耳根、鼻根、舌根、身根、意根的造作熄灭了，则出离对声音、气味、味道、触摸、思想的欲想。世尊说了这些要点，就进屋禅坐，我现在已经为你们解释其中的意思了。</P>

[[i] 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-27 17:50 编辑 [/i]]

<P>　　（二一二）</P>
<P>　　如是我闻</P>
<P>　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园</P>
<P>　　尔时。世尊告诸比丘。我不为一切比丘说不放逸行。亦非不为一切比丘说不放逸行</P>
<P>　　不向何等像类比丘说不放逸行。若比丘得阿罗汉。尽诸有漏。离诸重担。逮得己利。尽诸有结。心正解脱。如是像类比丘。我不为说不放逸行。所以者何。彼诸比丘已作不放逸故。不复堪能作放逸事。我今见彼诸尊者得不放逸果。是故不为彼说不放逸行</P>
<P>　　为何等像类比丘说不放逸行。若诸比丘在学地者。未得心意增上安隐。向涅盘住。如是像类比丘。我为其说不放逸行。所以者何。以彼比丘习学诸根。心乐随顺资生之具。亲近善友。不久当得尽诸有漏。无漏心解脱．慧解脱。现法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。所以者何。彼眼识所可爱乐．染着之色。彼比丘见已。不喜．不赞叹．不染．不系着住。以不喜．不赞叹．不染．不着住故。专精胜进。身心止息。心安极住不忘。常定一心。无量法喜。但逮得第一三昧正受。终不退灭随于眼色。于耳．鼻．舌．身．意识法亦复如是</P>
<P>　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行</P>

<P>世尊告诉比丘们：我不会对所有比丘说不放逸的修行，我对其中的一些比丘说不放逸的修行。</P>
<P>我不向哪一类比丘说不放逸的修行呢？如果比丘证得阿罗汉，灭尽烦恼，已经卸下重担，获得利益，解开所有心结，心彻底解脱，这种比丘，我不会对他们说要不放逸的修行。为什么呢？这些比丘们日常就是不放逸的，也不可能再有什么放逸的行为。我知道这些尊者已经获证不放逸的道果，所以不用再为他们说不放逸的修行。</P>
<P>我为哪一类比丘说不放逸的修行呢？如果比丘们尚未证得最终解脱，还应该继续学习，心意没有彻底安稳，没有体证涅槃，像这一类比丘，我为他们说不放逸的修行。为什么呢？这些比丘如果加强五根（信根、精进根、念根、定根、慧根）的修行，心乐于追求那些能导致解脱的事物，亲近有益解脱的好人，那么不久就可能灭尽各种烦恼，证得无烦恼的心解脱和慧解脱，现身体证到：我生已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，确知不再有后世的转生。为什么呢？那些眼识爱乐、染著的色彩，这些比丘都不会喜爱，不会赞叹，不会染著，不会被其束缚。因为不喜爱，不赞叹，不染著，不被其束缚的缘故，专心精进，身心都安定，心意完全集中，并经常处在这种状态，这样就会生起无量的法喜，达到最好的禅定境界，不会随着因眼根与色彩引发的欲想而退失境界，也不会随着眼耳鼻舌身意及其对象引发的欲想而退失境界。（这就达到了不放逸的修行）</P>

<P>　　（二一三）</P>
<P>　　如是我闻</P>
<P>　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园</P>
<P>　　尔时。世尊告诸比丘。当为汝等演说二法。谛听。善思。何等为二。眼．色为二。耳声．鼻香．舌味．身触．意法为二．是名二法</P>
<P>　　若有沙门．婆罗门作如是说。是非二者。沙门瞿昙所说二法。此非为二。彼自以意说二法者。但有言说。闻已不知。增其疑惑。以非其境界故</P>
<P>　　所以者何。缘眼．色。眼识生。三事和合。缘触触生受。若苦．若乐．不苦不乐。若于此受集．受灭．受味．受患．受离不如实知者。种贪欲身触．种瞋恚身触．种戒取身触．种我见身触。亦种殖增长诸恶不善法。如是纯大苦集皆从集生。如是耳．鼻．舌．身．意．法。缘生意识。三事和合触。广说如上</P>
<P>　　复次。眼缘色。生眼识。三事和合触。触缘受。若苦．若乐．不苦不乐。于此诸受集．灭．味．患．离如是知。如是知已。不种贪欲身触．不种瞋恚身触．不种戒取身触．不种我见身触．不种诸恶不善法。如是诸恶不善法灭。纯大苦聚灭。耳．鼻．舌．身．意法亦复如是</P>
<P>　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行</P>

[[i] 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-27 18:14 编辑 [/i]]

<P>世尊告诉比丘们：现在为你们讲解成对的现象，仔细听，好好思考。什么是成对的现象呢，眼根与色彩就是成对的，耳根与声音、鼻根与气味、舌根与味道、身根与触摸、意根与思想就是成对的，这叫做成对的现象。</P>
<P>如果有沙门、婆罗门说：这不是成对的现象，瞿昙沙门说的成对现象并不是成对的，他们自己根据自己的臆测来说成对的现象，只要他们有所说，则人们听了不会明白，反而增加疑惑，因为这不是出自他们真实的体验。</P>
<P>为什么呢？因为眼根与色彩的相遇，生起了眼识，此三者和合在一起，则生起眼触，因眼触而生起眼受——苦受、乐受或者不苦不乐受。如果对这些感受的汇聚、熄灭、体验、过患、出离不能如实了知的话，则基于此触就会种下贪欲、嗔恨、戒禁取、我见产生的种子，也会种下并增长各种不好的事情。这样各种苦恼丛集而生。同样的，耳根与声音、鼻根与气味、舌根与味道、身根与触摸、意根与思想，也都是先生起识，然后三者和合生起触，分别都按照以上加以解说。</P>
<P>其次，因为眼根与色彩的相遇，生起了眼识，此三者和合在一起，则生起眼触，因眼触而生起眼受——苦受、乐受或者不苦不乐受。如果如实了知这些感受的汇聚、熄灭、体验、过患、出离，则不会种下贪欲、嗔恨、戒禁取、我见产生的种子，也不会种下并增长各种不好的事情。各种苦恼也就熄灭了。耳根与声音、鼻根与气味、舌根与味道、身根与触摸、意根与思想，这些情况也是相同的。</P>

<P>　　（二一四）</P>
<P>　　如是我闻</P>
<P>　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园</P>
<P>　　尔时。世尊告诸比丘。有二因缘生识。何等为二。谓眼色．耳声．鼻香．舌味．身触．意法。如是广说。乃至非其境界故。所以者何。眼．色因缘生眼识。彼无常．有为．心缘生。色若眼．识。无常．有为．心缘生。此三法和合触。触已受。受已思。思已想。此等诸法无常．有为．心缘生。所谓触．想．思。耳．鼻．舌．身．意亦复如是</P>
<P>　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行</P>

<P>世尊告诉比丘们：两因缘和合则生起识。那两种呢？就是眼根与色彩、耳根与声音、鼻根与气味、舌根与味道、身根与触摸、意根与思想。这样深入解说，和上面经文一样，一直说到“他们没有真实的体验”。</P>
<P>为什么呢？眼根与色彩和合生起眼识，它们都是无常、造作、以意欲为条件而生起的。色彩、眼根、眼识都是无常、造作、以意欲为条件而生起的，它们三者和合则生起眼触，因眼触而生起眼受，因眼受而生起造作倾向，造作倾向后则又生起概念化。这些现象都是无常、造作、以意欲为条件的。这就是触、想、思的性质。耳根与声音、鼻根与气味、舌根与味道、身根与触摸、意根与思想，它们的情况也是如此。</P>
<P>&nbsp;</P>
<P>&nbsp;注：触已受。受已思。思已想。此处思与想如果是五蕴中的，则这个次序似乎不是固定的。</P>

<P>　　（二一五）</P>
<P>　　如是我闻</P>
<P>　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园</P>
<P>　　尔时。尊者富留那比丘往诣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊说现法．说灭炽然．说不待时．说正向．说即此见．说缘自觉。世尊。云何为现法。乃至缘自觉</P>
<P>　　佛告富留那。善哉。富留那。能作此问。富留那。谛听。善思。当为汝说。富留那比丘。眼见色已觉知色．觉知色贪。我此内有眼识色贪。我此内有眼识色贪如实知。富留那。若眼见色已觉知色．觉知色贪。我此内有眼识色贪如实知者。是名现见法</P>
<P>　　云何灭炽然。云何不待时。云何正向。云何即此见。云何缘自觉。富留那比丘。眼见色已。觉知色。不起色贪觉。我有内眼识色贪。不起色贪觉如实知。若富留那比丘。眼见色已。觉知已。不起色贪觉。如实知色。不起色贪觉如实知。是名灭炽然．不待时．正向．即此见．缘自觉。耳．鼻．舌．身．意亦复如是</P>
<P>　　佛说此经已。富留那比丘闻佛所说。欢喜奉行</P>

<P>一次，富留那尊者来到佛陀的住所，致礼后退坐在一边，对佛陀说：世尊常说现身见法、说熄灭火焰，说不待时节，说正确修行，说当下体证，说自行觉悟。世尊，什么叫做现身见法，乃至于自行觉悟？</P>
<P>佛陀告诉富留那：善哉，富留那。能问这么好的问题。富留那，仔细听，好好思考，应当为你解说。富留那比丘，眼根看到色彩后，觉知色彩的存在，同时能觉知对色彩的贪欲，即内心生起了基于眼识的对色彩的贪欲，如实地觉知基于眼识的对色彩的贪欲。富留那，如果眼根看到色彩后，觉知色彩的存在，同时能觉知对色彩的贪欲，觉知内心生起了基于眼识的对色彩的贪欲并对此如实了知，就叫做现身见法。</P>
<P>什么叫做熄灭火焰、不待时节、正确修行、说当下体证、自行觉悟呢？富留那比丘，眼根看见色彩并觉知色彩的存在后，不会生起对色彩的贪欲，即基于眼识而对色彩生起的贪欲。如实了知自己没有生起基于眼识而对色彩的贪欲。富留那比丘，如果眼根看见色彩并觉知色彩存在后，不生起对色彩的贪欲，如实地认知色彩，如实了知自己没有生起对色彩的贪欲，这就叫做熄灭火焰、不待时节、正确修行、说当下体证、自行觉悟。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此。</P>

<P>　　（二一六）</P>
<P>　　如是我闻</P>
<P>　　一时。佛在舍卫国祇树给孤独园</P>
<P>　　尔时。世尊告诸比丘。言大海者。愚夫所说。非圣所说。此大小水耳。云何圣所说海。谓眼识色已。爱念．深着。贪乐身．口．意业。是名为海。一切世间阿修罗众。乃至天．人。悉于其中贪乐沈没。如狗肚藏。如乱草蕴。此世．他世绞结缠锁。亦复如是。耳识声．鼻识香．舌识味．身识触。此世．他世绞结缠鏁。亦复如是</P>
<P>　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行</P>
<P>　　如身．口．意业。如是贪．恚．痴．老．病．死。亦如是说。如五根三经．六根三经。亦如是说</P>

<P>世尊告诉比丘们：愚夫愚妇所说的大海，和圣者说的意思不一样，不过是水多水少而已。什么是圣者说的大海呢？眼根看到了色彩之后，心里爱念、深深地粘著、贪乐于色彩，从而身口意都继续造业。这就叫做大海。一切世间的阿修罗，以至于天人、人类，都沉沦于对色彩的贪爱。这种混乱的状态就要向狗的内脏、乱草堆一样混乱不堪。贪爱以及身口意业今生来世纠缠不清，情况也是如此。同样的，耳根听到声音、鼻根闻到气味、舌根尝到味道、身根感到触摸、意根体会思想，（因此生起贪执同时身口意发生造作）今生来世纠缠不清，情况都是一样的。</P>
<P>&nbsp;</P>
<P>&nbsp;和说身口意业情况一样，对贪．恚．痴．老．病．死。也是这样说。另外，说五根的三部经、说六根的三部经，也都是这样说。</P>

<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN lang=EN-US style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 10.5pt"><SPAN style="mso-spacerun: yes">&nbsp;&nbsp; </SPAN>（二一七）</SPAN><SPAN lang=EN-US style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 10.5pt"><SPAN style="mso-spacerun: yes">&nbsp;&nbsp;&nbsp; </SPAN>如是我闻。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p></SPAN></P>
<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN lang=EN-US style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 10.5pt"><SPAN style="mso-spacerun: yes">&nbsp;&nbsp;&nbsp; </SPAN>一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。<o:p></o:p></SPAN></P>
<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN lang=EN-US style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 10.5pt"><SPAN style="mso-spacerun: yes">&nbsp;</SPAN><SPAN style="mso-spacerun: yes">&nbsp;&nbsp; </SPAN>尔时。世尊告诸比丘。所谓海者。世间愚夫所说。非圣所说。海大小水耳。眼是人大海。彼色为涛波。若能堪<FONT color=red>（忍）</FONT>色涛波者。得度眼大海竟。于涛波回澓诸水．恶虫．罗刹女鬼。耳．鼻．舌．身．意是人大海。声．香．味．触．法为涛波。若堪忍彼法涛波。得度于意海竟。<FONT color=red>于涛波回澓，&nbsp; 恶虫</FONT>．罗刹女鬼。<o:p></o:p></SPAN></P>
<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN lang=EN-US style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 10.5pt"><SPAN style="mso-spacerun: yes">&nbsp;&nbsp;&nbsp; </SPAN>尔时。世尊以偈颂曰。<o:p></o:p></SPAN></P>
<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN lang=EN-US style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 10.5pt"><SPAN style="mso-spacerun: yes">&nbsp;&nbsp;&nbsp; </SPAN>大海巨涛波　　恶虫罗刹怖<o:p></o:p></SPAN></P>
<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN lang=EN-US style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 10.5pt"><SPAN style="mso-spacerun: yes">&nbsp;&nbsp;&nbsp; </SPAN>难度而能度　　集离永无余<o:p></o:p></SPAN></P>
<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN lang=EN-US style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 10.5pt"><SPAN style="mso-spacerun: yes">&nbsp;&nbsp;&nbsp; </SPAN>能断一切苦　　不复受余有<o:p></o:p></SPAN></P>
<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN lang=EN-US style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 10.5pt"><SPAN style="mso-spacerun: yes">&nbsp;&nbsp;&nbsp; </SPAN>永之般涅槃　　不复还放逸<o:p></o:p></SPAN></P>
<P class=MsoNormal style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt"><SPAN lang=EN-US style="FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 10.5pt"><SPAN style="mso-spacerun: yes">&nbsp;&nbsp;&nbsp; </SPAN>佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。<o:p></o:p></SPAN></P>
<P>&nbsp;</P>
<P>红字原标点有误</P>

[[i] 本帖最后由 浪子无心 于 2008-2-28 09:03 编辑 [/i]]

<P>世尊告诉比丘们：所谓大海，世间愚夫愚妇所说的和圣者是不一样的，他们说的不过是水多水少而已。（圣者则说）眼根是人的大海，它所看到的色彩是大海的波涛。如果能够战胜波涛，就度过了眼根的大海。如果在这波涛中又搅起漩涡，则是恶兽、罗刹女之辈。耳根、鼻根、舌根、身根、意根是人的大海，他们所识知的声音、气味、味道、触摸、思想就是大海的波涛。如果能够战胜波涛，就度过了眼根的大海。如果在这波涛中又搅起漩涡，则是恶兽、罗刹女之辈。</P>
<P>这时，世尊就用偈子总结说：大海常常掀起巨浪，恶兽罗刹令人恐惧，应该度过难度之海，永断不断生起之贪，能够断除一切苦恼，不再接受后世转生，到达永恒的般涅磐，不再返回放逸之行。 </P>
<P>&nbsp;</P>
<P>注</P>
<P>堪忍：能够忍耐。此处暂翻作战胜。</P>