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浪子无心 2008-2-28 09:03

（二一八）
     如是我闻。
     一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
     尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说苦集道迹．苦灭道迹。谛听。善思。当为汝说。云何苦集道迹。缘眼．色。生眼识。三事和合触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老．病．死．忧．悲．恼．苦集。如是。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。是名苦集道迹。
     云何苦灭道迹。缘眼．色。生眼识。三事和合触。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老．病．死．忧．悲．恼．苦灭。如是纯大苦聚灭。耳．鼻．舌．身．意亦如是说。是名苦灭道迹。
     佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

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浪子无心 2008-2-28 09:12

世尊告诉比丘们：我现在为你们解说苦反复汇聚的机制，以及苦熄灭的机制。仔细听，好好思考，应当为你们讲解。什么是苦反复汇聚的机制呢？眼根与色彩相遇，则生起眼识。此三者和合则生起眼触，因眼触而生起眼受，因感受而有爱，因爱而有执取，因执取而有五蕴的维持存在，因五蕴维持存在而有出生，因出生而有老病死、忧悲恼等苦的汇聚。就是这样，耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此，这就叫做苦反复汇聚的机制。
什么是苦熄灭的机制呢？眼与色彩相遇生起眼识，此三者和合则生起眼触。如果眼触熄灭则感受熄灭，感受熄灭则爱熄灭，爱熄灭则执取熄灭，执取熄灭则五蕴不再维持存在，如此则不再有出生，不再有出生则老病死、忧悲恼等苦熄灭，如此苦的汇聚熄灭。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此，这就叫做苦熄灭的机制。

浪子无心 2008-2-28 09:12

（二一九）
     如是我闻。
     一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
     尔时。世尊告诸比丘。我今当说涅槃道迹。云何为涅槃道迹。谓观察眼无常。若色．眼识．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。彼亦无常。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。是名涅槃道迹。
     佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心 2008-2-28 09:16

世尊告诉比丘们：我现在应当解说导致涅磐的机制。什么是导致涅磐的机制呢？即，观察眼根无常。因色彩、眼识、眼触而生起眼受，感到是苦受、乐受、不苦不乐受，这些也是无常的。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此，这叫做导致涅磐的机制。

浪子无心 2008-2-28 09:17

（二二○）
     如是我闻。
     一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
     尔时。世尊告诸比丘。有似趣涅槃道迹。云何为似趣涅槃道迹。观察眼非我。若色．眼识．眼触因缘生受。若内觉若苦．若乐．不苦不乐。彼亦观察无常。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。是名似趣涅槃道迹。
     佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心 2008-2-28 09:21

世尊告诉比丘们：有体证涅磐的道路。什么是体证涅磐的道路呢？观察眼根不是我。因色彩、眼识、眼触而生起眼受－－苦受、乐受或不苦不乐受，这些也都观察它们是无常的。。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此。这叫做体证涅磐的道路。

浪子无心 2008-2-28 09:21

（二二一）
     如是我闻。
     一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
     尔时。世尊告诸比丘。有趣一切取道迹。云何为趣一切取道迹。缘眼．色。生眼识。三事和合触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取所取故。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。取所取故。是名趣一切取道迹。
     云何断一切取道迹。缘眼．色。生眼识。三事和合触。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。如是知耳．鼻．舌．身．意亦复如是。
     佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

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浪子无心 2008-2-28 09:44

世尊告诉比丘们：有导向执取一切的道路。什么叫做导致执取一切的道路呢？眼根与色彩相遇生起眼识，此三者和合则生起眼触，因眼触而生起眼受，因受而有爱，因爱而有执取，执取那些能够被执取的事物。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此，执取那些能够被执取的事物，这就叫做导向执取一切的道路。
什么是断除执取一切的道路呢？眼根与色彩相遇生起眼识，此三者和合则生起眼触，眼触熄灭则眼受熄灭，受熄灭则爱熄灭，爱熄灭则执取熄灭。要知道耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此。 
 
注
一切取：此处一切，可能还是指六根及其境界
取所取故：含义不详，暂作此译。

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浪子无心 2008-2-28 09:44

（二二二）
     如是我闻。
     一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
     尔时。世尊告诸比丘。当知一切知法．一切识法。谛听。善思。当为汝说。
     云何一切知法．一切识法。诸比丘。眼是知法．识法。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。彼一切是知法．识法。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。
     佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心 2008-2-28 09:59

世尊告诉比丘们：应当了知所有知的现象、识的现象。仔细听，好好思考，我为你们解说。
什么叫做所有知的现象、识的现象呢？诸比丘，眼根是知的现象，是识的现象。因色彩、眼识、眼触而生起眼受，即体会到苦受、乐受、不苦不乐受。这一切现象都是知的现象，都是识的现象。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此。

浪子无心 2008-2-28 10:00

（二二三）
     如是我闻。
     一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
    尔时。世尊告诸比丘。我不说一法不知．不识而得究竟苦边。云何不说一法不知．不识而得究竟苦边。谓不说于眼不知．不识而得究竟苦边。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐亦复不说。不知不见而得究竟苦边。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。
    佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心 2008-2-28 10:04

世尊告诉比丘们：有些情况如果不了解，是不能够灭尽苦的。不了解哪些情况就不能灭尽苦呢？即，不了解眼根就不能灭尽苦。因色彩、眼识、眼触而生起眼受，感觉到苦、乐或者不苦不乐，这些情况也是如此，如果对它们不了解就不能灭尽苦。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此。
 
 注：
不苦不乐亦复不说：疑为错句，应为不苦不乐亦复如是。

浪子无心 2008-2-28 10:04

（二二四）
     如是我闻。
     一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
     尔时。世尊告诸比丘。一切欲法应当断。云何一切欲法应当断。谓眼是一切欲法应当断。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。彼一切欲法应当断。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。
     佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心 2008-2-28 10:07

世尊告诉比丘们：一切爱欲的现象都应该断除。什么叫做一切爱欲的现象都应该断除呢？即，眼根是爱欲的现象，应当断除，色彩、眼识、眼触，因眼触而生起的眼受，感觉到苦、乐、不苦不乐，这些都是爱欲的现象，都应该断除。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此。

浪子无心 2008-2-28 10:08

（二二五）
     如是我闻。
     一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
     尔时。世尊告诸比丘。我不说一法不知．不断而究竟苦边。云何不说一法不知．不断而究竟苦边。谓不说眼不知．不断而究竟苦边。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。彼一切不说不知．不断而究竟苦边。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。
     佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-28 10:10 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-28 10:12

世尊告诉比丘们：有些情况如果不了解不断除，是不能够灭尽苦的。不了解不断除哪些情况就不能灭尽苦呢？即，不了解不断除眼根就不能灭尽苦。因色彩、眼识、眼触而生起眼受，感觉到苦、乐或者不苦不乐，这些情况不了解、不断除就不能灭尽苦。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此。

浪子无心 2008-2-28 10:12

（二二六）
     如是我闻。
     一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
     尔时。世尊告诸比丘。我今当说断一切计。谛听。善思。当为汝说。
     云何不计。谓不计我见色。不计眼我所。不计相属。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。彼亦不计乐我．我所。不计乐．相乐。不计耳．鼻．舌．身．意亦复如是。
     如是不计者。于诸世间常无所取。无所取故。无所著。无所著故。自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。
     佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。如上所说。眼等不计。一切事不计亦如是。

浪子无心 2008-2-28 10:23

世尊告诉比丘们：我现在说断除对“一切”的思量。仔细听，好好思考，应当为你们解说。什么叫做不思量呢？即不思量眼根是我，是我所有的，不从眼根的角度取思量我、我所有。色彩、眼识、眼触，因眼触而生起的眼受，感觉到是苦、乐、不苦不乐，对这一切也都不要思量是我，是我所，也不从这些感受出发去思量我、我所有。对耳根、鼻根、舌根、身根、意根，也不能思量它们是我，或者我所有的。
这样，不思量六根及其境界是我、我所有，则对世间的一切境界都没有执取，无所执取则无所粘著，无所粘著则体证涅磐：我生已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，确知不再有后世的转生。 
 
和说不思量眼根一样，说不思量一切也是同样的说法

浪子无心 2008-2-28 10:24

（二二七）
     如是我闻。
     一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
     尔时。世尊告诸比丘。计者是病。计者是痈。计者是刺。如来以不计住故。离病．离痈．离刺。是故。比丘欲求不计住。离病．离痈．离刺者。彼比丘莫计眼我．我所。莫计眼相属。莫计色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。彼亦莫计是我．我所．相在。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。比丘。如是不计者。则无所取。无所取故。无所著。无所著故。自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。
     佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。如眼等所说。余一一事亦如是。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-28 10:26 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-28 10:32

世尊告诉比丘们：思量是病、是痈、是尖刺。如来因为安住于不思量的缘故，远离了病、痈和尖刺。因此，比丘如果要追求不思量的安住，远离病、痈和尖刺，那么他就不要把眼根思量成我、我所有的。不要从眼根是我、我所的角度去思量问题。对于色彩、眼识、眼触，因眼触而生起的眼受，感觉到是苦、乐、不苦不乐，对这一切也都不要思量是我，是我所，也不要思量它们在我中，我在它们中。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此。
比丘，这样不思量，则能够无所执取，无所执取则无所粘著，无所粘著则体证涅磐：我生已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，确知不再有后世的转生。
 
 
注：
计：可以作思量解，也可以作执著己见来解。有点像是贬义概念的“分别心”。很难翻译出准确的意思，暂作此译。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-28 10:33 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-28 10:34

（二二八）
     如是我闻。
     一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
     尔时。世尊告诸比丘。我今当说增长法．灭法。云何增长法。谓缘眼．色．生眼识。三事和合触。触缘受。广说乃至纯大苦聚集。是名增长法。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。是名增长法。
     云何灭法。缘眼．色。生眼识。三事和合触。触灭则受灭。广说乃至纯大苦聚灭。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。是名损减法。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
     如增长．损减。如是起法．处变易法．集法．灭法。亦如上说。
 
 
注
灭法：应为损减法

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-2-28 10:43 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-2-28 10:42

世尊告诉比丘们：我现在为你们讲解（导致苦）增长的现象和（导致苦）减损的现象。什么是即（导致苦）增长的现象呢即，眼根、色彩相遇生起眼识，三者和合则生起眼触，因眼触而生起眼受，如此则一直到诸苦丛生。这叫做（导致苦）增长的现象。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此。这就叫做（导致苦）增长的现象。
什么叫做（导致苦）减损的现象呢？眼根、色彩相遇生起眼识，三者和合则生起眼触，触熄灭则受熄灭，如此则一直到诸苦熄灭。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此。这就叫做（导致苦）减损的现象。
 
 和增长、减损的意思相似，起法．处变易法．集法．灭法也都是这么说的

浪子无心 2008-2-28 10:43

（二二九）
     如是我闻。
     一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
     尔时。世尊告诸比丘。我今当说有漏．无漏法。云何有漏法。谓眼色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。耳．鼻．舌．身．意法．意识．意触．意触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。世俗者。是名有漏法。云何无漏法。谓出世间意。若法．若意识．意触．意触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。出世间者。是名无漏法。
     佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心 2008-2-28 10:49

世尊告诉比丘们：我现在为你们讲解烦恼的现象和无烦恼的现象。什么是烦恼的现象？即眼根与色彩相遇生起眼识，三者和合生起眼触，因眼触而生起眼受，感觉到苦、乐或者不苦不乐。耳根、鼻根、舌根、身根、意根与它们的对象接触，乃至于生起意识、意触，因意触而生起意受，感觉到苦、乐或者不苦不乐，

本节似乎原文有误，暂不译

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