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浪子无心 2008-2-28 10:51

《杂阿含经》卷九阅读

（二三○）
 如是我闻。
 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
 时。有比丘名三弥离提。往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。所谓世间者。云何名世间。佛告三弥离提。谓眼．色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。耳．鼻．舌．身．意．法．意识．意触．意触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。是名世间。所以者何。六入处集则触集。如是乃至纯大苦聚集。
 三弥离提。若无彼眼．无色．无眼识．无眼触．无眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。无耳．鼻．舌．身．意．法．意识．意触．意触因缘生受。内觉若苦．若乐．若不苦不乐者。则无世间。亦不施设世间。所以者何。六入处灭则触灭。如是乃至纯大苦聚灭故。
 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。如世间。如是众生．如是魔。亦如是说。

浪子无心 2008-3-3 09:08

一次，有位名叫三弥离提的比丘，前往佛陀的住所，致礼后退坐在一边，对佛陀说：世尊，所谓世间，是什么意思？
佛陀告诉三弥离提：就是眼根、颜色、眼识、眼触，以及因眼触而生起眼受，感觉到苦、乐、不苦不乐；耳根、鼻根、舌根、身根、意根，（以及它们各自所认知的对象，例如）意识、意触，因意触而生起的意受，感觉到苦、乐、不苦不乐，这就叫做世间。为什么呢，六根汇聚则六触汇聚，如此缘起不断，一直到到各种苦丛集而生。
三弥离提，如果没有眼根，没有颜色，没有眼识，没有眼触，没有因眼触而生起眼受－－感觉到苦、乐、不苦不乐；没有耳根、鼻根、舌根、身根、意根，没有（它们各自所认知的对象，例如）意识、意触，没有因意触而生起的意受－－感觉到苦、乐、不苦不乐，那么就没有世间，也不用建立世间这个概念。为什么呢？六根熄灭则六触熄灭，如此则一直各种苦熄灭。
 
和世间一样，众生、魔的含义，也是这样说的。

浪子无心 2008-3-3 09:10

（二三一）
 如是我闻。
 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
 时。有比丘名三弥离提。往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。所谓世间者。云何名世间。
 佛告三弥离提。危脆败坏。是名世间。云何危脆败坏。三弥离提。眼是危脆败坏法。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。彼一切亦是危脆败坏。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。是说危脆败坏法。名为世间。
 佛说此经已。三弥离提比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心 2008-3-3 09:14

一次，有位名叫三弥离提的比丘，前往佛陀的住所，致礼后退坐在一边，对佛陀说：世尊，所谓世间，是什么意思？
佛陀告诉三弥离提：危脆并必定败坏的，就叫做世间。哪些东西危脆并必定败坏呢？三弥离提，眼根是危脆并必定败坏的现象，色彩、眼识、眼触，以及因眼触而生起眼受－－感觉到苦、乐、不苦不乐，这一切都是危脆并必定败坏的现象。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此。这些就叫做危脆并必定败坏的现象，这就叫做世间。

浪子无心 2008-3-3 09:14

（二三二）
 如是我闻。
 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
 时。有比丘名三弥离提。往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。所谓世间空。云何名为世间空。
 佛告三弥离提。眼空。常．恒．不变易法空。我所空。所以者何。此性自尔。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。若苦．若乐．不苦不乐。彼亦空。常．恒．不变易法空。我所空。所以者何。此性自尔。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。是名空世间。
 佛说此经已。三弥离提比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心 2008-3-3 09:22

一次，有位名叫三弥离提的比丘，前往佛陀的住所，致礼后退坐在一边，对佛陀说：世尊，所谓世间空，是什么意思？
佛陀告诉三弥离提：眼根是空，众生认为它是恒常、不变易的现象，但它终究是空，众生认为它是我、我所有，但它终究是空。为什么呢？眼根自身的性质就是如此，不管是色彩、眼识、眼触，还是因眼触而生起眼受－－感觉到苦、乐、不苦不乐，众生认为它们是恒常、不变易的现象，但它们终究是空，众生认为它们是我、我所有，但们终究是空。为什么呢，它们自身的性质就是如此。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此。这叫做空世间。

浪子无心 2008-3-3 09:23

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（二三三）
 如是我闻。
 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
 尔时。世尊告诸比丘。我今当说世间．世间集．世间灭．世间灭道迹。谛听。善思。云何为世间。谓六内入处。云何六。眼内入处。耳．鼻．舌．身．意内入处。云何世间集。谓当来有爱．喜．贪俱。彼彼集着。云何世间灭。谓当来有爱．喜．贪俱。彼彼集着无余断。已舍．已吐．已尽．离欲．灭．止．没。
 云何世间灭道迹。谓八圣道。正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。
 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心 2008-3-3 09:35

世尊对比丘们说：我现在为你们讲解世间、世间汇聚、世间熄灭以及熄灭世间的方法。仔细听，好好思考。什么是世间？就是六根。哪六根呢？就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
什么是世间汇聚呢？导致来世转生的伴随喜、贪的渴爱，不断地反复汇聚。什么是世间熄灭呢？
导致来世转生的伴随喜、贪的渴爱，不断地反复汇聚，它们都被彻底断除，舍离、吐尽，出离欲望、熄灭欲望。
什么是熄灭世间的方法呢？即八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

浪子无心 2008-3-3 09:36

（二三四）
 如是我闻。
 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
 尔时。世尊告诸比丘。我不说有人行到世界边者。我亦不说不行到世界边而究竟苦边者。如是说已。入室坐禅。
 时。众多比丘。世尊去后。即共议言。世尊向者略说法言。我不说有人行到世界边者。我亦不说不行到世界边而得究竟苦边者。如是说已。入室坐禅。我等今于世尊略说法中未解其义。是中诸尊。谁有堪能于世尊略说法中。广为我等说其义者。
 复作是言。唯有尊者阿难。聪慧总持。而常给侍世尊左右。世尊赞叹多闻梵行。堪为我等于世尊略说法中广说其义。今当往诣尊者阿难所。请求令说。时。众多比丘往诣尊者阿难所。共相问讯已。于一面坐。具以上事广问阿难。尔时。阿难告诸比丘。谛听。善思。今当为说。若世间．世间名．世间觉．世间言辞．世间语说。此等皆入世间数。诸尊。谓眼是世间．世间名．世间觉．世间言辞．世间语说。是等悉入世间数。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。多闻圣弟子于六入处集．灭．味．患．离如实知。是名圣弟子到世界边．知世间．世间所重．度世间。
 尔时。尊者阿难复说偈言。
 非是游步者　　能到世界边
 不到世界边　　不能免众苦
 是故牟尼尊　　名知世间者
 能到世界边　　诸梵行已立
 世界边唯有　　正智能谛了
 觉慧达世间　　故说度彼岸
 如是。诸尊。向者世尊略说法已。入室坐禅。我今为汝分别广说。
 尊者阿难说是法已。众多比丘闻其所说。欢喜奉行。
 
注：红字部分，含义未完全确切，暂作此译。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-3-3 14:38 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-3-3 14:36

世尊告诉比丘们：我不会说有人走到世界边际则到达苦的边际，我也不会说不用走到世界边际就到达苦的边际。说完，佛陀走到屋里禅坐。
世尊走后，在场的众多比丘相互议论说：世尊刚刚说了法的要点－－我不会说有人走到世界边际则到达苦的边际，我也不会说不用走到世界边际就到达苦的边际。这样说之后就走回屋里禅坐。我们对世尊说的要点还没有理解。此处的各位尊者，有谁能够为我们把世尊说的要点深入解释呢？大家又议论说：只有阿难尊者可以。他非常聪慧，能总体把握佛说，常常侍奉在世尊左右。世尊也赞叹他正见多闻并善于修习梵行。他应该能够为我们把世尊说的要点深入解释。现在我们应当前往他的住所，请求他为我们解说。
于是，这众多比丘就前往阿难尊者的住所，相互问候后，在一边坐。把以上的情况向阿难请教。
这时，阿难告诉比丘们：仔细听，好好思考。现在应当为你们解说。眼根即是世间，是世间的名称，是世间的体会，是世间的言辞，是世间的论说，这些都是世间的事情。耳根、鼻根、舌根、身根、意根也是如此。正见圣弟子对六根的汇聚、熄灭、体验、过患、出离都如实了知，就叫做圣弟子走到世界的边际，就叫做了知世间、世间所重、从世间度脱。这时，阿难尊者又用偈子总结说：
 到处游走的那些人，不能到达世界边际
 未到世界边际之人，不能免除烦恼诸苦，
 因此释迦牟尼佛陀，就是了知世间之人，
 能够到达世界边际，各种梵行都已体证，
 世界边际怎么了知，唯有修行正智能知。
 觉悟智慧明了世间，所以叫做度达彼岸。
就是这样，各位尊者，世尊进屋禅坐前略说的要点，我现在已经为你们深入解释完毕。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-3-3 14:37 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-3-3 14:38

（二三五）
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。有师．有近住弟子。则苦独住。无师．无近住弟子。则乐独住。云何有师．有近住弟子。则苦独住。缘眼．色。生恶不善觉。贪．恚．痴俱。若彼比丘行此法者。是名有师。若于此边住者。是名近住弟子。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。如是有师．有近住弟子。常苦独住。
云何无师．无近住弟子。常乐独住。缘眼．色．生恶不善觉。贪．恚．痴俱。彼比丘不行。是名无师。不依彼住。是名无近住弟子。是名无师．无近住弟子。常乐独住。若彼比丘无师．无近住弟子者。我说彼得梵行福。所以者何。无师．无近住弟子。比丘于我建立梵行。能正尽苦。究竟苦集。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心 2008-3-3 16:47

世尊告诉比丘们：如果有了某种老师，或者有了某种亲近学生，则自身会在苦中。如果没有某种老师，没有某种亲近的学生，则自身会在乐中。
有什么样的老师，有什么样的学生，则会处于苦中呢？因为眼根与色彩，生起伴随着贪嗔痴的不好的感受，如果比丘常按照这种状态作为，则叫做有了这种老师，如果心理停留在这种状态，则叫做有了这种亲近的弟子。耳根、鼻根、舌根、身根、意根也是如此，有了这样的老师和亲近的弟子，则自身会长处苦中。
有什么样的老师，有什么样的学生，则会处于乐中呢？因为眼根与色彩，生起伴随着贪嗔痴的不好的感受，如果比丘不按照这种状态作为，则叫做没有这种老师，如果心理不依赖这种状态，则叫做没有这种亲近的弟子，常常乐于独处。耳根、鼻根、舌根、身根、意根也是如此，没有这样的老师和亲近的弟子，则比丘自身能够达到梵行，能够了断苦，彻底破除苦的汇聚。

浪子无心 2008-3-3 16:48

（二三六）
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。尊者舍利弗晨朝着衣持钵。入舍卫城乞食。乞食已。还精舍。举衣钵。洗足已。持尼师檀。入林中。昼日坐禅。
时。舍利弗从禅觉。诣世尊所。稽首礼足。退坐一面。
尔时。佛告舍利弗。汝从何来。
舍利弗答言。世尊。从林中昼日坐禅来。
佛告舍利弗。今入何等禅住。
舍利弗白佛言。世尊。我今于林中入空三昧禅住。
佛告舍利弗。善哉。善哉。舍利弗。汝今入上座禅住而坐禅。若诸比丘欲入上座禅者。当如是学。若入城时．若行乞食时．若出城时。当作是思惟。我今眼见色。颇起欲．恩爱．爱念着不。舍利弗。比丘作如是观时。若眼识于色有爱念染著者。彼比丘为断恶不善故。当勤欲方便。堪能系念修学。譬如有人。火烧头衣。为尽灭故。当起增上方便。勤教令灭。彼比丘亦复如是。当起增上勤欲方便。系念修学。若比丘观察时。若于道路．若聚落中行乞食．若出聚落。于其中间。眼识于色。无有爱念染著者。彼比丘愿以此喜乐善根。日夜精勤。系念修习。是名比丘于行．住．坐．卧净除乞食。是故此经名清净乞食住。
佛说此经已。尊者舍利弗闻佛所说。欢喜奉行。
 
 
注：红字部分稍有不解。暂作此译。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-3-3 17:09 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-3-3 17:07

一次，舍利弗早晨穿衣持钵，到舍卫城里乞食。乞食已毕，回到精舍，把衣钵收好，脚洗干净，拿着坐垫到林中，进行白天的禅坐。
舍利弗从禅定中醒觉，来到世尊的住所，致礼后退坐在一边。
佛陀问舍利弗：你从哪里来？
舍利弗回答说：世尊，我在林中禅坐后过来的。
佛陀问舍利弗：你今天入的是什么禅呢？
舍利弗对佛陀说：世尊，我今天在林中入了空三昧禅。
佛陀告诉舍利弗：善哉，善哉。舍利弗，你现在坐禅，入的是上座禅。如果比丘们想要入上座禅，则应该这样修学。不管是进入城池，乞食，还是出城的时候，都要这样思维：我现在眼根看见色彩，起了欲望、恩爱吗，爱念贪著于色彩了吗？舍利弗，比丘这样观察的时候，如果眼识对色彩有爱恋和染著，这位比丘为了断掉这种不好的现象，应当迫切地有技巧地修行，能做到坚持不懈。比如有人的头巾着火，为了灭火，应当想尽一切办法，努力灭火。这个比丘也应该这样，应当千方百计、有技巧地专心修学。
比丘在观察的时候，不管是在路上、在村庄里乞食、离开村庄，在这些时候，眼根认知色彩，都应该做到没有爱念染著。这个比丘愿意修行这种导致喜乐的善根，日以继夜地努力，专心地修习，这就叫做比丘在行走、安住、坐着、卧着四种状态中修行心念清净，包括乞食在内。我说的主题就是清净心念并乞食安住。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-3-3 17:10 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-3-3 17:09

（二三七）
如是我闻。一时。佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
时。有长者名郁瞿娄。往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。何故有一比丘见法般涅槃。何故比丘不得见法般涅槃。
佛告长者。若有比丘眼识于色。爱念染着。以爱念染着故。常依于识。为彼缚故。若彼取故。不得见法般涅槃。耳．鼻．舌．身．意识法亦复如是。
若比丘眼识于色。不爱乐染着。不爱乐染著者。不依于识。不触．不着．不取故。此诸比丘得见法般涅槃。耳．鼻．舌．身．意识法亦复如是。是故。长者。有比丘得见法般涅槃者。有不得见法般涅槃者。
如长者所问经。如是阿难所问经及佛自为诸比丘所说经。亦如上说。
 
 
注：不触。含义不太清楚，可能指不再生起眼触。暂作此译。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-3-3 20:05 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-3-3 20:03

有一位叫做郁瞿娄的长者，来到佛陀的住所，致礼后退坐在一边，对佛陀说：世尊，为什么有些比丘今生就体证涅槃，而有些比丘却不能今生体证涅槃呢？
佛陀告诉长者：如果比丘眼根认知色彩，对色彩爱恋染著，因爱恋染著，就常常依赖眼识，为眼识所束缚。因为执取于这些，故而不能今生就体证涅槃。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此。
如果比丘眼根认知色彩，对色彩没有爱恋染著，因没有爱恋染著，则不会依赖眼识，为眼识所束缚，不接触、不贪着、不执取的缘故，这位比丘今生就体证涅槃。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此。长者，这就是为什么有些比丘今生就体证涅槃，而另外一些比丘却不能的缘故。
和长者所问经一样，阿难所问经以及佛陀为诸比丘所说经，说的道理和以上也是一样。

浪子无心 2008-3-3 20:06

（二三八）
　　如是我闻
　　一时。佛住毘舍离猕猴池侧重阁讲堂
　　时。有异比丘往诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。何因何缘眼识生。何因何缘耳．鼻．舌．身．意识生
　　佛告比丘。眼因缘色。眼识生。所以者何。若眼识生。一切眼色因缘故。耳声因缘．鼻香因缘．舌味因缘．意法因缘意识生。所以者何。诸所有意识。彼一切皆意法因缘生故。是名比丘眼识因缘生。乃至意识因缘生
　　时。彼比丘闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去

浪子无心 2008-3-3 20:13

有一位外地比丘来到佛陀的住所，致礼后退坐在一边，对佛陀说：世尊，在什么原因、什么条件下眼识生起，在什么原因、什么条件下耳识、鼻识、舌识、身识、意识生起？
佛陀告诉比丘：以眼为原因，以色彩为条件，眼识生起。为什么呢？只要眼识生起，都是因为有眼根和色彩两者和合的缘故。耳根与声音和合、鼻根与气味和合、舌根与味道和合、意根与思想和合，则（耳识、鼻识、舌识、身识与）意识生起。为什么呢，凡是所有的意识，都是由意根和思想和合才生起的。这就是比丘眼识生起的原因和条件，乃至意识生起的原因和条件。

浪子无心 2008-3-3 20:14

（二三九）
　　如是我闻
　　一时。佛住毘舍离猕猴池侧重阁讲堂
　　尔时。世尊告诸比丘。我今当说结所系法及结法。云何结所系法。眼色．耳声．鼻香．舌味．身触．意法。是名结所系法。云何结法。谓欲贪。是名结法　　佛说此经已。
　　诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

浪子无心 2008-3-3 20:17

世尊告诉比丘们：我现在为你们讲解被心结束缚的现象以及有束缚作用的现象。什么是被心结束缚的现象，即眼根与色彩、耳根与声音、鼻根与气味、身根与触摸、意根与思想。这些都叫做被心结所束缚的现象。什么是有束缚作用的现象？就是贪欲，它就是有束缚作用的现象。

浪子无心 2008-3-3 20:18

（二四○）
　　如是我闻
　　一时。佛住毘舍离猕猴池侧重阁讲堂
　　尔时。世尊告诸比丘。我今当说所取法及取法。云何所取法。眼色．耳声．鼻香．舌味．身触．意法。是名所取法。云何取法。谓欲贪。是名取法
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

浪子无心 2008-3-5 08:58

世尊告诉比丘们：我现在为你们讲解被执取的现象和有执取作用的现象。什么是被执取的现象？眼根与色彩、耳根与声音、鼻根与气味、身根与触摸、意根与思想，这些都是被执取的现象。什么是有执取作用的现象？就是贪欲，这叫做有执取作用的现象。

浪子无心 2008-3-5 08:59

（二四一）<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
如是我闻。<o:p></o:p>
一时。佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。<o:p></o:p>
尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫。比丘。宁以火烧热铜筹。以烧其目。令其炽然。不以眼识取于色相。取随形好。所以者何。取于色相。取随形好故。堕恶趣中。如沈铁丸。<o:p></o:p>
愚痴无闻凡夫宁烧铁锥。以钻其耳。不以耳识取其声相。取随声好。所以者何。耳识取声相。取随声好者。身坏命终。堕恶趣中。如沈铁丸。<o:p></o:p>
愚痴无闻凡夫宁以利刀断截其鼻。不以鼻识取于香相。取随香好。所以者何。以取香相。取随香好故。身坏命终。堕恶趣中。如沈铁丸。<o:p></o:p>
愚痴无闻凡夫宁以利刀断截其舌。不以舌识取于味相。取随味好。所以者何。以取味相。随味好故。身坏命终。堕恶趣中。如沈铁丸。<o:p></o:p>
愚痴无闻凡夫宁以刚铁利枪以刺其身。不以身识取于触相及随触好。所以者何。以取触相及随触好故。身坏命终。堕恶趣中。如沈铁丸。<o:p></o:p>
诸比丘。睡眠者是愚痴活．是痴命。无利．无福。然诸比丘宁当睡眠。不于彼色而起觉想。若起觉想者。必生缠缚诤讼。能令多众起于非义。不能饶益安乐天人。<o:p></o:p>
彼多闻圣弟子作如是学。我今宁以炽然铁枪以贯其目。不以眼识取于色相。堕三恶趣。长夜受苦。我从今日当正思惟。观眼无常．有为．心缘生法。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。彼亦无常．有为．心缘生法。耳．鼻．舌．身入处当如是学。宁以铁枪贯其身体。不以身识取于触相及随触好故。堕三恶道。我从今日当正思惟。观身无常．有为．心缘生法。若触．身识．身触．身触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。彼亦无常．有为．心缘生法。<o:p></o:p>
多闻圣弟子作如是学。睡眠者是愚痴活．痴命。无果．无利．无福。我当不眠。亦不起觉想。起想者生于缠缚诤讼。令多人非义饶益。不得安乐。<o:p></o:p>
多闻圣弟子如是观者。于眼生厌。若色．眼识．眼触．眼触因缘生受。内觉若苦．若乐．不苦不乐。彼亦生厌。厌故不乐。不乐故解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。<o:p></o:p>
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。<o:p></o:p>

浪子无心 2008-3-5 09:25

世尊告诉比丘们：从对无智慧无正见的凡夫有利的角度来说，比丘们啊，他们应该宁可被烧红的铁板来火烧眼睛，也不要以眼识执取于各种色彩相状，贪取那些好的色貌。为什么呢？执取于色彩相状，贪取好的色貌，则堕入恶道，就好像铁丸比重大，会沉到水底一样。
从对无智慧无正见的凡夫有利的角度来说，他们应该宁可被烧红的铁锥刺入耳朵，也不要以耳识执取各种声音相状，贪取那些好的声音。为什么呢，以耳识执取各种声音相状，贪取那些好的声音，则堕入恶道，就好像铁丸比重大，会沉到水底一样。
从对无智慧无正见的凡夫有利的角度来说，他们应该宁可被利刃割掉鼻子，也不要以鼻识执取各种气味相状，贪取那些好的气味。为什么呢，以鼻识执取各种气味相状，贪取那些好的气味，则堕入恶道，就好像铁丸比重大，会沉到水底一样。
从对无智慧无正见的凡夫有利的角度来说，他们应该宁可被利刃割掉舌头，也不要以舌识执取各种味道相状，贪取那些好的味道。为什么呢，以舌识执取各种声音相状，贪取那些好的味道，则堕入恶道，就好像铁丸比重大，会沉到水底一样。
从对无智慧无正见的凡夫有利的角度来说，他们应该宁可被锋利的钢枪贯穿身体，也不要以身识执取各种触摸相状，贪取那些舒服的触摸。为什么呢，以身识执取各种触摸的相状，贪取那些舒服的触摸，则堕入恶道，就好像铁丸比重大，会沉到水底一样。
比丘们，睡眠是一种愚痴的生命状态，不会带来利益和福报。但是，比丘们宁可睡眠，也不要对各种色彩生起习性的感觉。如果生起习性感觉，则必然会导致争议诉讼的舒服，能令僧团内部之间的交往陷于不合法义的状态，不能对人、天人有所帮助。
正见圣弟子应该这样修学：我现在宁可被火烧的铁枪刺瞎双眼，也不要以眼识执取于色彩的相状，堕入三种恶道之中，长久受苦。我从今天起应当修行正思维，观察眼根是无常的，是有条件而存在的，是因过去的造作心愿而生起的现象。色彩、眼识、眼触，以及因眼触而生起的眼受－－感觉到苦、乐、不苦不乐，这些也都是无常的，是有条件而存在的，是因过去的造作心愿而生起的现象。对耳根、鼻根、舌根、身根也都应该如此来观察。宁可被钢枪贯穿身体，也不要因为以身识执取触摸的相状以及贪取舒服的触摸的缘故，堕入三种恶道。我从今天起要修行正思维，观察身根是无常的，是有条件而存在的，是因过去的造作心愿而生起的现象。触摸、身识、身触，以及因身触而生起的身受－－感觉到苦、乐、不苦不乐，这些也都是无常的，是有条件而存在的，是因过去的造作心愿而生起的现象。
正见圣弟子这样修学：睡眠是一种愚痴的生命状态，不会带来利益和福报。但是，宁可睡眠，也不要对各种色彩生起习性的感觉。如果生起习性感觉，则必然会导致争议诉讼的舒服，能令僧团内部之间的交往陷于不合法义的状态，不能对人、天人有所帮助。
正见圣弟子这样观察，则厌足于眼根，对于色彩、眼识、眼触，以及因眼触而生起的眼受－－感觉到苦、乐、不苦不乐，也都厌足。因为厌足，则不再对它们有乐著，没有乐著则解脱，解脱则自知解脱境界：我生已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，确知不再有后世的转生。对耳识、鼻识、舌识、身识、意识也应该这样观察。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-3-5 09:26 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-3-5 09:30

（二四二）
    如是我闻。
    一时。佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
    尔时。世尊告诸比丘。若眼不知．不识．不断．不离欲。不堪能正尽苦。于眼若知．若识．若断．若离欲。堪能正尽苦。
    佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。如眼四经。如是乃至意二十四经。如上说。

浪子无心 2008-3-5 09:39

世尊告诉比丘们：如果不能了知眼根的作用，不能了断、出离对眼根的贪欲，则不能灭苦。如果能够了知眼根的作用，了断、出离对眼根的贪欲，则能够灭苦，
 
和眼根四部经一样，直到意根共二十四部经，都和上面说的一样。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-3-5 09:41 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-3-5 09:41

（二四三）
    如是我闻。
    一时。佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
    尔时。世尊告诸比丘。若诸比丘于眼味者。当知是沙门．婆罗门不得自在脱于魔手。魔缚所缚。入于魔系。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。
    若沙门．婆罗门于眼不味者。当知是沙门．婆罗门不随于魔。脱于魔手。不入魔系。
   佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
    如味。如是欢喜．赞叹．染着．坚住．爱乐．憎嫉。亦如是说。如内入处七经．外入处七经。亦如是说。

浪子无心 2008-3-5 09:47

世尊告诉比丘们：如果比丘们流连于眼根的体验，则可知这个沙门、婆罗门不能自如地脱离魔掌，被魔所束缚，落入魔的圈套。如果流连于耳根、鼻根、舌根、身根、意根的体验，结果也是一样。
如果沙门、婆罗门不流连于眼根的体验，则可知这个沙门、婆罗门不会跟随魔，脱离了魔掌，不会落入魔的圈套。 
 
和流连体验一样，对六根的欢喜．赞叹．染着．坚住．爱乐．憎嫉等，也和以上说的一样。还有内六入处（六根）七部经、外六入处（六根的认识对象）七部经，也都是这样说的。

浪子无心 2008-3-5 09:47

（二四四）
如是我闻。
一时。佛住毗舍离猕猴池侧重阁讲堂。
尔时。世尊告诸比丘。有六魔钩。云何为六。眼味着色。是则魔钩。耳味着声。是则魔钩。鼻味着香。是则魔钩。舌味着味。是则魔钩。身味着触。是则魔钩。意味着法。是则魔钩。
若沙门．婆罗门眼味着色者。当知是沙门．婆罗门魔钩钩其咽。于魔不得自在。
秽说净说。广说如上。

浪子无心 2008-3-5 09:52

世尊告诉比丘们：有六种魔钩。哪六种呢？眼根流连贪著于色彩，就是中了魔钩；耳根流连贪著于声音，就是中了魔钩；鼻根流连贪著于气味，就是中了魔钩；舌根流连贪著于味道，就是中了魔钩；身根流连贪著于触摸，就是中了魔钩；意根流连贪著于思想，就是中了魔钩。如果沙门、婆罗门流连贪著于色彩，则可知他们被魔钩勾住了咽喉，不能解脱魔的束缚。 
 
还有以污秽、清净来比喻上面现象的，也都和以上说的一样。

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