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请问，佛随念怎么修？

才接触原始佛教，来向各位请教问题，
看到有文章介绍佛随念，说是以佛的功德为所缘。我想问如果一个汉地的佛教徒，他念阿弥陀佛时同时在想“这阿弥陀佛他已经远离一切烦恼”，这算不算以佛的一个功德为所缘？
这样的念佛方法和佛随念有没有区别？

<P>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; <A href="http://buddha-spath.com/viewthread.php?tid=259" target=_blank><FONT size=4>http://buddha-spath.com/viewthread.php?tid=259</FONT></A><FONT size=4> </FONT></P>
<P><FONT size=4>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 什么才是真正的 “念佛” </FONT></P>
<P><FONT size=4></FONT>&nbsp;</P>
<P><FONT size=4>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这个内容你可以参考一下.</FONT></P>

<P>"修习时应跪地礼佛三拜，自三归依，诵佛随念的有关经文，然后闭目静坐观想佛身，如来体者，金刚所成，庄严无比，身着袈裟，闭目无念，结全跏趺坐，身上透射出金黄色的悦目光芒，行者只须将意念引导至佛身，杂念来时随念佛的十名号的种种功德，或选择某一功德，思念其意义，经过不断反复修习，自会圆满，生起诚信。每一次静坐十五至二十分钟就已足够，日子久了，意念纯净，自能进入近行定或正定。那时才学习观照诸名色法，修习慧学。修习佛随念可使自己不遭受危难，和鬼神夜叉等的干扰，也可使心清晰。" </P>
<P>&nbsp;</P>
<P>这段也是出自南传吗</P>

[[i] 本帖最后由 浪子无心 于 2008-3-14 08:45 编辑 [/i]]

版主也别太省了，引文没有引号。以为是你的观点，怪怪的。原来是有个问句在后边。<br><br><br>亦可参考“觉悟之路”网站
<a href="http://www.dhamma.org.cn/books/qjdl/qjdl-012.htm" target="_blank">http://www.dhamma.org.cn/books/qjdl/qjdl-012.htm</a>
(清净道论的六随念品)

[[i] 本帖最后由 summertulip 于 2008-3-14 07:56 编辑 [/i]]

改好了

<P>按照二楼给的链接：</P>
<P>[quote] [清净道论]说随念是：「数数起念，故为「随念」[/quote]</P>
<P>请问这个"数数"是什么意思？</P>
<P>&nbsp;</P>
<P>[quote] 汉传经文&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </P>
<P>在[增壹阿含经]里佛言：……无有他想，专精念佛。观如来形，未曾离目，已不离目，便念如来功德。如来体者，金刚所成，十力具长①，四无所畏②，在众勇健。如来颜貌，端正无双，视之无厌……[/quote]</P>
<P>这个是不是应该叫观想？和佛随念一样吗？</P>
<P>&nbsp;</P>
<P>&nbsp;</P>
<P>[quote]南传佛随念课诵文</P>
<P>佛无尽及卓越的美德，独自无师自证，断除一切烦恼缠结……&nbsp; [/quote]</P>
<P>修佛随念是不是按上面这段诵文反复去念诵就可以？</P>

大家能否用自己的语言说说对佛随念的理解？ <BR>修佛随念所缘是佛的功德，那么佛的功德是否是修行者在念诵上述诵文时所产生的感觉？（比如对佛的敬仰？）<BR>然后把心放在这样的感觉上？

<FONT size=4>我先转引的文章是法增比丘的作品，主要内容和《清净道论》是一样的。如果你觉得某些内容还不太放心，那你也可以直接学习《清净道论》，这部著作是比较可信的。</FONT>

观想佛身可不可以作为随念的内容，我看还可以研究的。
我总觉得这个方法似乎有一些时代性的问题，例如佛在世的时候，大家对佛陀的颜貌有印象，而佛陀去世了，大家就可能照着自己想象的样子去观想。这里面应该还是会存有差别的。

<P>修道的路很长，当人在路上遇到顺缘时，忆持佛可使人避免懈怠贪玩；遇到逆缘时，不忘佛可使人不生退怯而坚取涅盘路。</P>
<P>佛随念，忆念佛功德，志慕求道，心定修持。</P>

师范佛光明清净和一切功德、若无念无思惟是为佛随念。

不思维而具足时刻自然光明普照。因思维是假装学佛。<BR>大般若波罗蜜多经卷第三百七十二<BR>三藏法师玄奘奉　诏译<BR><BR><BR>初分遍学道品第六十四之七<BR><BR>。。。。。。<BR><BR>复次善现。菩萨摩诃萨作渐次业。修渐次学。行渐次行时。从初发心以一切智智相应作意信解诸法皆以无性。为其自性。先应修佛随念。次应修法随念。次应修僧随念。次应修戒随念。次应修舍随念。后应修天随念。善现。云何菩萨摩诃萨修佛随念。善现。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时不应以色思惟如来应正等觉。不应以受想行识思惟如来应正等觉。何以故。善现。色无自性。受想行识无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念。所以者何。善现。若无念无思惟是为佛随念。复次善现。菩萨摩诃萨不应以三十二大士相思惟如来应正等觉。不应以真金色身思惟如来应正等觉。不应以身有常光面各一寻思惟如来应正等觉。不应以八十随好思惟如来应正等觉。何以故。善现。如是相好金光色身都无自性。若法无自性则无所有。若无所有则不可念。所以者何。善现。若无念无思惟是为佛随念。<BR><BR>。。。。。。<BR><BR>（以上篇章感谢大千找出）<BR><BR>大方广佛华严经(40卷)<BR><BR>唐 般若译<BR><BR>。。。。。<BR><BR>　　譬如虚空体性一　　鸟飞远近各不同 <BR>　　佛体音声亦如是　　普遍一切虚空界 <BR>　　随诸众生心智殊　　所闻所见各差别 <BR>　　佛以过去修诸行　　能随所乐演妙音 <BR>　　无心计念此与彼　　我为谁说谁不说 <BR>　　如来面门放大光　　具足八万四千数 <BR>　　所说法门亦如是　　普照于世除烦恼 <BR>　　圆满清净功德智　　而常随顺三世间 <BR>　　犹如虚空无染著　　为众生故而显示

物理上本来面目

<P>无穷小微元本来等于无穷大光明。</P>
<P>无作为就知道了。</P>
<P>无作为要理解成哪都正确了，确实光明清净和一切功德。</P>
<P>千万不要大空或我有2者坏正法，学佛学成魔眷属、都是这个根本处错误、集体反对佛光普照，为此类魔眷属典型表现。</P>

[[i] 本帖最后由 光明自在 于 2008-5-26 11:49 编辑 [/i]]