《慈 航 普 渡》全文1
<P> 《 慈航普渡 》书版全文 佛 言 从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐.若有善男子,善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱.其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前.是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土. <BR>佛教是中国的传统文化.----毛泽东 晨钟暮鼓警醒世间名利客 经声佛号唤回苦海迷路人----江泽民 印光大师开示 当今这个世界,若是一位已成正觉的古佛示现来到地球讲法,决不会另外选别的修持门路,只会注重弘扬净土法门而不提倡其它;因为处于末法时代的修行因缘唯有念佛一法,才是根本的成功之路.修行人无论在家出家,必须敬上和下.忍人所不能忍,行人所不能行.代人之劳,成人之美.静坐常思己过,闲谈不论人非.行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断.或小声念,或默念,除念佛外,不起别念.若或妄念一起,当下就要教它消灭.常生惭愧心,及生忏悔心.纵有修持,总觉我功夫浅,不自矜夸.只管自家,不管人家.只看好样子,不看坏样子.看一切人皆是菩萨,唯我一人实是凡夫.汝果能依我所说而行,决定可生西方极乐世界.<BR> 华藏世界示意图（----）</P>
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<P><BR>慈 航 普 渡</P>
<P>荣耀恒 编著</P>
<P>一、人死了，还有灵魂吗?人们应怎样看待这个问题?<BR>人死到底有没有灵魂?有无来生转世?针对此问题，共产主义学说的创始人之一恩格斯在他的《自然辩证法·生与死》一书中总结了自然科学关于生命现象的研究成果后说，至于死亡“或者是有机体(肉体)的解体，除了那组成有机体实体的化学构成部分，再不留下什么东西；或者还留有某种生命的本源，即某种或多或少地和灵魂相同的东西，这种本源不仅比人，而且比一切活的有机体都活得更久。”恩格斯的这一观点，召示了后人对此问题应持的客观态度。可时至今日，却还有一些顽固不化者，一不求索实践，二不调查研究，武断的将这类问题一概斥为“封建迷信”而加以否定，盲目持着“人死如灯灭”、“无轮回转世”等谬论自以为荣，对那些不调查就发言的人，人民领袖毛泽东也曾批判说“没有调查就没有发言权!”<BR>古往今来，自然界时不常的向人们透露出一些闹鬼、魂附体、知前世等一些奇特的有据可查的事件和现象，如果我们不能实事求是的、以客观的态度对待这个问题，那么就是对人类社会和人们的一种不负责任。<BR>邪教“法轮功”之所以能够得逞，正是它利用了这个空子，盗用佛教的一些名词和那东拼西凑的所谓“修练方法”蒙骗了许多善良的人，若是人们能了解一些真正的佛法，修行原理和实践知识，就不会有那么多的人走火入魔自杀身亡了，事实说明：捂着盖着或回避否定此类问题，只会让坏人钻空子，只有实事求是、客观的面对并加以正确的引导才是可取和有益的。</P>
<P>二、为什么说佛教是人类探索自身、认识宇宙之唯一的，也是最彻底的学说和最圆满的真理呢?<BR>宇宙中存在着不同层次的物理世界，用普通的科学方法只能探索与地球、人类处于同一物质(佛教称之为器世界)层次的宇宙生命与星球，而对于太空中其它物理层的世界则就只有望洋兴叹了；所以，要想彻底了解宇宙真相，就只有依靠佛教的禅定观修方法；否则，无论科学技术多么发展，宇宙飞船飞的再远，也无法探知其它物理层次的世界了。<BR>佛教虽然被归纳为宗教信仰一类，但佛教绝然不同于普通的纯宗教“说教”，因为佛教是以唯物主义的观点，结合其特有的“唯心”方法，用其智慧来究明自身的，佛教以“缘起”为法则——实事求是；用朴素的辩证法、事物与现象的因果规律、禅思禅观等方法来观察、解释生命与宇宙万象。宇宙间的大千世界、三界诸天各层次生命，及其外表形象、体重、衣着、寿命、环境，佛教之所以了解得那么清楚细腻，其实都是佛菩萨等大德的神识通过实践亲眼所见和亲身经历，因而才形成了佛教独有的宇宙观、生死观、处世观及其自度(救)度人的八万四千方法和忘我的、伟大而高尚的菩萨精神与境界!(菩萨二字的含义就是忘我利人!)若要想悉知宇宙中的生命层次和千奇百怪的万象，只有佛教才能为你解答，只有佛教才能为你指明正确的前行之路；因为佛教极为深刻的了解和洞察了宇宙之全貌：三界人天、地狱鬼神的六道轮回以及三界之外的美好世界!所以才形成了佛教独有的，以“了生死”为主旨、以超出生死为目的的佛法!佛教的教义体系是极为丰富和深厚的，佛教对于各种生命现象、宇宙全景的描述，其深广度、明晰度绝非人世间同类学说可与伦比；佛教的理论体系、修行实践方法及其防偏纠偏方法，周详明了，精辟透彻，若人人遵法实践，则必达正果!</P>
<P>三、人天三界一瞥<BR>我们地球上的其它宗教，诸如以信仰“上帝”、“主”、“神”一类的纯宗教体系，他们的目标几乎都是为了去“天堂”，而所谓的天堂，其实只是诸天界生命层次中的个别几个天层；在这众多的“天堂”层次中，又分为凡夫住的天堂与修行人住的天堂，而按类又可分为欲界天、色界天、无色界天等三大类。<BR>①凡夫所住的“天堂”：如忉利天、兜率天外院、大梵天、……福生天等；其中忉利天这一层天本身就其1个大千世界的一小世界而言，其本身就分为东西南北中以及东南、东北、西南、西北……等众多天界(三十三天)；而这众多天界又都各有其主，或称上帝、或称主、或称神；其位于此忉利天中央天界的天帝，称为玉皇上帝(即玉皇大帝，梵语称释提桓因)，玉皇虽然身为天帝，但他却是一位虔诚的佛教信徒与护法，(在人道，指身为国家元首，在家学佛的大居士)。<BR>②修行人及达圣位的人所居住的“天堂”：如位于第四层天的兜率天内院、光音天、善见天……等；其中兜率天内院现今居住的住持、圣人，也就是人们所尊敬和熟悉的南无当来下生弥勒佛(现称弥勒菩萨，几十亿年后当地球毁灭又形成直至产生人类而下生到这个世界时称弥勒佛)；现今跟随弥勒佛一起在兜率内院修行的有我国唐朝的三藏法师玄奘以及许多大菩萨圣众们，……在这修行人所居住的诸多层次的天中，只有色界的无想天为外道所居住。<BR> 欲界：具备七情六欲的人，如六层欲界天之“天堂人”，人道的人类社会地球。<BR> 色界：行上品十善修禅入定、有身体而无男女之欲，无家庭，无各种纠纷干挠的清静社会。<BR> 无色界：几乎没有任何观念的恒久入定的社会，具有几乎看不见的极为细微的形质“身体”，该无色界人的“身形”，只有佛陀才能看到，其寿命绵长。(欲知三界大概，请参阅附图：三界人天图表。)</P>
<P>四、六道轮回与因果<BR> 不修行的人之所以能生“天堂”，是因为他(她)遵守了做人的五条标准(五戒)和其十种善良的行为，才能上生到天堂享乐，所谓“加入了”某宗教就认为可以上天堂，不过是痴人说梦、自我安慰；因为在这浩如烟渺、无穷无尽大宇宙中的因果定律是行善者上升、行恶者下降，此即是定律也是其规律。(另外，九法界中的任何事物与生命现象都各有其成、住、坏、空的一个形成与结束的过程。)，这个因果定律别说各种类别的“天主”、“上帝”所左右不了，连伟大的佛陀也是不能讳背和左右的；同样道理，修行人所居住天堂的高低，也是依其修行功夫的深浅，自然上升或下降的，修行人若没有出三界，无论他有多大的神通与寿命，只要他稍一放松或其寿命该结束时，那么就会身不由己的下降了。凡人则更是如此，虽因行善而上生(升)天堂，但终究会有一天在天堂寿命终了之时，因为生与死是相对而言的，有生则必定有死。若一个天人平时只知享乐而不注意俭点，或者是有意还是无意的种下一些不同程度的恶因，那么他在“天堂”的寿命一旦终止时，其神识(灵魂)就会从天堂坠入地狱或跑到畜生道了，(天人具有天眼，自知其死后去向，若其得知死后要下地狱，那他的恐怖心理是可想而知的；而地球上的普通凡人没有天眼，对死后的去向茫然无知)。上帝也好、主也好，都出不了这个规律，所谓六道轮回、生命万有之各种表现形式，如：人、天仙、凶神以至猪、狗、猫、马、牛、羊，水中生物及飞鸟蚊蝇，其实都是人的“灵魂”所变现；而导致这些变现的根本原因，都出不了善与恶及人们无始以来养成的陋习，行为和业因。<BR> 如一个人平时好吃懒做，只知道享受、吃饱了混天黑，那么这个人的寿命终了时他的“魂”就会投生为猪一类的动物；若这个人平生贪吃各种美味佳肴而损人利己(杀死动物吃其肉饱口福者，或用公款大吃大喝者)，其人死后的“魂”将不由自主的投生为蛆、蚊蝇一类；若这个人一生行善又爱护小动物生命，同时又致力于科学研究或其它的利益别人的工作，以至废寝忘食“想”(思想或思考)的成份多，那么他将来死后的“魂”就会上升天堂享福；若这个人平时“情”(男女之间所谓的情爱、感情欲望)重于“想”，其人死后的“魂”就会自然下降投生为蝴蝶、鸳鸯一类而变成成双成对的小生命了；若这个人故意给别人(包括动物—因为宇宙间生命平等)造成人为的伤害、痛苦、直至杀害其生命的，那么他死后的果报就是在地狱中遭受到与其数倍的疼痛之苦：油炸、车裂、刀剐之各种酷刑而享受其罪过之报了；……以上之例不胜枚举，即所谓种瓜者得其瓜、种豆者得其豆。<BR>凡人想往“天堂”，但天堂虽好却没出轮回，只不过是与地狱中的“人”换了一个位置；天堂也好，地狱也好，人也好，仙也好， 都不过是“人”的神识(灵魂)在六道中不停地变换位置 (“灵魂”投入天堂是享乐身，投生旁生道是畜生身，投生到地狱者是受刑身，投生人道的是苦乐分明的八苦之身，这生是男、下生是女，到了畜生道则或雄或雌不时的变换着角色)而这种永无休止的变来换去是永远的没有止境的；所以伟大的佛陀才教导提醒我们要出轮回!——止住六道轮回的因：只有努力刻苦的、一点一滴的改正导致轮回的缺点原因，改掉自无始以来造成轮回的顽固习性之因，才能有出离三界的希望，只有出离人天三界，人们才能真正的获得永远的安宁和快乐(即跳出生死圈)；人们最顽固的习性——贪、瞋、痴，这三毒不能息灭，那他是无法出离三界的，所以学佛人在修行实践戒、定、慧的同时要自觉的自净其身、口、意三业，必须要时时刻刻警惕和息灭贪瞋痴!外界的人们只知道佛教的戒条严纪律多，而不知其戒律的目的乃是出离三界、不在五行的必备条件。即俗话所说的：“吃得苦中苦，方能为甜上甜。”</P>