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浪子无心 2008-3-18 11:41

《杂阿含经》卷十一阅读

（二七三）
如是我闻。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。<o:p></o:p>
时。有异比丘独静思惟。云何为我。我何所为。何等是我。我何所住。从禅觉已。往诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。我独一静处。作是思惟。云何为我。我何所为。何法是我。我于何住。<o:p></o:p>
佛告比丘。今当为汝说于二法。谛听。善思。云何为二。眼色为二。耳声．鼻香．舌味．身触．意法为二。是名二法。比丘。若有说言。沙门瞿昙所说二法。此非为二。我今舍此。更立二法。彼但有言。数问已不知。增其疑惑。以非境界故。所以者何。缘眼．色。生眼识。<o:p></o:p>
比丘。彼眼者。是肉形．是内．是因缘．是坚．是受。是名眼肉形内地界。比丘。若眼肉形。若内．若因缘．津泽．是受。是名眼肉形内水界。比丘。若彼眼肉形。若内．若因缘．明暖．是受。是名眼肉形内火界。比丘。若彼眼肉形。若内．若因缘．轻飘动摇．是受。是名眼肉形内风界。<o:p></o:p>
比丘。譬如两手和合相对作声。如是缘眼．色。生眼识。三事和合触。触俱生受．想．思。此等诸法非我．非常。是无常之我。非恒。非安隐．变易之我。所以者何。比丘。谓生．老．死．没．受生之法。<o:p></o:p>
比丘。诸行如幻．如炎。刹那时顷尽朽。不实来实去。是故。比丘。于空诸行当知．当喜．当念。空诸行常．恒．住．不变易法空。无我．我所。譬如明目士夫。手执明灯。入于空室。彼空室观察。<o:p></o:p>
如是。比丘。于一切空行．空心观察欢喜。于空法行常．恒．住．不变易法。空我．我所。如眼．耳．鼻．舌．身．意法因缘生意识。三事和合触。触俱生受．想．思。此诸法无我．无常。乃至空我．我所。比丘。于意云何。眼是常．为非常耶。<o:p></o:p>
答言。非常。世尊。<o:p></o:p>
复问。若无常者。是苦耶。<o:p></o:p>
答言。是苦。世尊。<o:p></o:p>
复问。若无常．苦。是变易法。多闻圣弟子宁于中见我．异我．相在不。<o:p></o:p>
答言。不也。世尊。<o:p></o:p>
耳．鼻．舌．身．意亦复如是。如是多闻圣弟子于眼生厌。厌故不乐。不乐故解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。<o:p></o:p>
时。彼比丘闻世尊说合手声譬经教已。独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有。成阿罗汉。
 
红字部分:含义不明

浪子无心 2008-3-31 14:08

暂不译

浪子无心 2008-3-31 14:11

（二七四）
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。非汝有者。当弃舍。舍彼法已。长夜安乐。诸比丘。于意云何。于此只桓中。诸草木枝叶。有人持去。汝等颇有念言。此诸物是我所。彼人何故辄持去。
答言。不也。世尊。
所以者何。彼亦非我．非我所故。汝诸比丘亦复如是。于非所有物当尽弃舍。弃舍彼法已。长夜安乐。何等为非汝所有。谓眼。眼非汝所有。彼应弃舍。舍彼法已。长夜安乐。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。
云何。比丘。眼是常耶。为非常耶。
答言。无常。世尊复问。
若无常者。是苦耶。
答言。是苦。世尊。
复问。若无常．苦者。是变易法。
多闻圣弟子宁于中见我．异我．相在不。
答言。不也。世尊。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。多闻圣弟子于此六入处观察非我．非我所。观察已。于诸世间都无所取。无所取故。无所著。无所著故。自觉涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
 

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浪子无心 2008-3-31 17:03

世尊告诉比丘们：不是你们拥有的，就应当舍弃，舍弃那些不归你们拥有的，则能够长久安乐。比丘们，你们觉得如何，在这只桓精舍中 ，有很多枯枝败叶，有人拿走了，你们会特别想念地说：这些枯枝败叶是我的，凭什么要拿走啊？回答说：不会，世尊。 为什么呢？那些枯枝败叶不是我，也不是所有的。你们这些比丘应该按照这个思路去想，对那些不属于自己的东西应该全部舍弃。舍弃了那些东西，长久安乐。哪些东西不属于你们的呢？即眼根，眼根是不属于你们的，应该舍弃眼根。舍弃了眼根，长夜安乐。耳根、鼻根、舌根、身根、意根都是这样的。为什么呢？比丘，眼根是恒常的，还是无常的？
回答说：无常。
世尊又问：如果眼根是无常的，那么它是苦吗？
回答说：是苦，世尊。
又问：如果眼根是无常的，是苦，是变易的现象，正见圣弟子会把它当成我、我所有的，或者认为眼根在我中，我在眼根中吗？
回答说：不会，世尊。
（世尊说）：耳根、鼻根、舌根、身根、意根也是这样的。正见圣弟子观察六根不是我、不是我所有的。观察之后，对六根的一切境界都没有执取，无所执取的缘故，无所粘著；无所粘著的缘故，体证涅槃：我生已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，确知没有后世的转生。

浪子无心73 2008-3-31 17:56

（二七五）
　　如是我闻
　  一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
　　尔时。世尊告诸比丘。其有说言大力者。其唯难陀。此是正说。其有说言最端政者。其唯难陀。是则正说。其有说言爱欲重者。其唯难陀。是则正说　　诸比丘。而今难陀关闭根门。饮食知量。初夜．后夜精勤修习。正智成就。堪能尽寿纯一满净。梵行清白。彼难陀比丘关闭根门故。若眼见色。不取色相。不取随形好。若诸眼根增不律仪。无明闇障．世间贪．爱．恶不善法不漏其心。生诸律仪。防护于眼．耳．鼻．舌．身．意根。生诸律仪。是名难陀比丘关闭根门
　　饮食知量者。难陀比丘于食系数。不自高．不放逸．不着色．不着庄严。支身而已。任其所得。为止饥渴。修梵行故。故起苦觉令息灭。未起苦觉令不起故。成其崇向故。气力安乐。无闻独住故。如人乘车。涂以膏油。不为自高。乃至庄严。为载运故。又如涂疮。不贪其味。为息苦故。如是。善男子难陀知量而食。乃至无闻独住。是名难陀知量而食
　　彼善男子难陀初夜．后夜精勤修业者。彼难陀昼则经行．坐禅。除去阴障。以净其身。于初夜时。经行．坐禅。除去阴障。以净其身。于中夜时。房外洗足。入于室中。右胁而卧。屈膝累足。系念明想。作起觉想。于后夜时。徐觉徐起。经行．坐禅。是名善男子难陀初夜．后夜精勤修集
　　彼善男子难陀胜念正知者。是善男子难陀观察东方。一心正念。安住观察。观察南．西．北方。亦复如是。一心正念。安住观察。如是观者。世间贪．爱．恶不善法不漏其心。彼善男子难陀觉诸受起。觉诸受住。觉诸受灭。正念而住。不令散乱。觉诸想起。觉诸想住。觉诸想灭。觉诸觉起。觉诸觉住。觉诸觉灭。正念心住。不令散乱。是名善男子难陀正念正智成就
　　是故。诸比丘。当作是学。关闭根门。如善男子难陀。饮食知量。如善男子难陀。初夜．后夜精勤修业。如善男子难陀。正念正智成就。如善男子难陀。如教授难陀法。亦当持是为其余人说
　　时。有异比丘而说偈言善关闭根门正念摄心住饮食知节量觉知诸心相善男子难陀世尊之所叹
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
 
红字部分，应为正念正知

浪子无心73 2008-3-31 18:54

世尊告诉比丘们：如果说修行有力的，非难陀莫属，这样说才是正确的。如果说有（行为）最端正的，非难陀莫属，这样说才是正确的。如果说有爱欲重的，那也非难陀莫属，这样说才是正确的。 比丘们，如今难陀关闭六根的不当作用，饮食有节，前夜、后夜都精勤地修习，成就正智，能够终生梵行清静、纯粹、圆满。难陀比丘关闭了六根的不当作用，如果眼睛看见色彩，不会执取于色彩的形象，不会执取美好的形象，不会纵容眼根的不当行为，对于一切无明障碍，六根境界的一切引发贪爱的不好的现象，都不会在其中迷失正念，而能做到自我节制。能够防护因眼耳鼻舌身意六根而发生不好的心念， 而以种种戒律来要求自己。这就是我说难陀关闭六根的意思。所谓饮食有节，即，难陀比丘对于事物的要求，不过高，不奢侈，不追求色泽，不追求形状好，只是为了维持身体而已，任由讨来的饭而已。吃饭不过是为了止息饥渴，从而能修习梵行，使那些已经生起的苦止息，没有生起的苦不要生起。因为有这样的指导思想，故而身体安乐，默默无闻的独居修行。比如有人乘车，要给车轴上油，这不是为了高要求，或者装饰，而是为了车子能够灵活运作。又比如在涂疮药，不是为了贪图药的味道，而是为了止息疮痛。难陀善男子就是这样饮食有节，乃至于默默独居修行。这叫做难陀饮食有节。 所谓善男子难陀前夜、后夜都精勤修习，即难陀白天则经行和禅坐，除去五取蕴的障碍，清静自身。在前夜也经行禅坐，除去五取蕴的障碍，清静自身。在夜半时到房外洗脚，回到屋里向右边侧卧，屈膝，两脚相叠，心里作光明的想象，做清醒的想象，在后半夜就缓缓地觉醒并起身，经行和禅坐，这叫做善男子难陀前夜、后夜都精勤地修行。 所谓难陀善男子正念正智，即，善男子难陀观察东方，专一在正念上，安住观察，观察南方、西方、北方，也都是如此，专一在正念上，安住观察。这样观察，则不会有对六根境界的贪爱等不好的心念，不会失去心念的清静。难陀善男子觉知各种感受的生起，觉知各种感受的暂留，觉知各种感受的熄灭，他始终保持正念，不让心念散乱。他觉知各种概念作用的生起、觉知各种概念作用的暂留，觉知各种概念作用的熄灭；觉知各种识的生起、各种识的暂留、各种识的熄灭，都能够保持正念，不让心念散乱。这叫做难陀成就正念正智
因此，比丘们，应当这样去修学，关闭六根的不当作用。就像难陀善男子那样，饮食有节，像难陀善男子那样前夜、后夜都精勤修习；像难陀善男子那样成就正念正智。像难陀善男子那样，不但自己这么做，而且把方法告诉大家。 这时，一位外地比丘用偈子说：善于关闭六根作用，以正念来安置自心。饮食知道有所节制，觉知各种心灵现象。那位善男子难陀呀，是世尊所赞叹之人。

浪子无心73 2008-3-31 18:56

（二七六）<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
　　如是我闻<o:p></o:p>
　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园<o:p></o:p>
　　尔时。有如是像类大声闻尼众住舍卫国王园中。比丘尼众其名曰。纯陀比丘尼．民陀比丘尼．摩罗婆比丘尼．波罗遮罗比丘尼．陀罗毘迦比丘尼．差摩比丘尼．难摩比丘尼．告难舍瞿昙弥比丘尼．优钵罗色比丘尼．摩诃波阇波提比丘尼。此等及余比丘尼住王园中<o:p></o:p>
　　尔时。摩诃波阇波提比丘尼与五百比丘尼前后围遶。来诣佛所。稽首礼足。退坐一面。尔时。世尊为摩诃波阇波提比丘尼说法。示教照喜。种种说法。示教照喜已。发遣令还。言。比丘尼。应时宜去<o:p></o:p>
　　摩诃波阇波提比丘尼闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去<o:p></o:p>
　　尔时。世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已。告诸比丘。我年已老迈。不复堪能为诸比丘尼说法。汝等诸比丘僧。今日诸宿德上座。当教授诸比丘尼<o:p></o:p>
　　时。诸比丘受世尊教。次第教授比丘尼。次至难陀。尔时。难陀次第应至而不欲教授<o:p></o:p>
　　尔时。摩诃波阇波提比丘尼与五百比丘尼前后围遶。诣世尊所。稽首礼足。乃至闻法。欢喜随喜。作礼而去<o:p></o:p>
　　尔时。世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已。问尊者阿难。谁应次至教授诸比丘尼<o:p></o:p>
　　尊者阿难白佛言。世尊。诸上座次第教授比丘尼。次至难陀。而难陀不欲教授<o:p></o:p>
　　尔时。世尊告难陀言。汝当教授诸比丘尼。为诸比丘尼说法。所以者何。我自教授比丘尼。汝亦应尔。我为比丘尼说法。汝亦应尔<o:p></o:p>
　　尔时。难陀默然受教<o:p></o:p>
　　时。难陀夜过晨朝。着衣持钵。入舍卫城乞食。食已。还精舍。举衣钵。洗足已。入室坐禅。从禅觉。着僧伽梨将一比丘往诣王园。诸比丘尼遥见尊者难陀来。疾敷床座。请令就坐。尊者难陀坐已。诸比丘尼稽首敬礼。退坐一面。尊者难陀语诸比丘尼。诸姊妹。汝等当问我。今当为汝等说法。汝等解者。当说言解。若不解者。当说不解。于我所说义。若当解者。当善受持。若不解者。汝当更问。当为汝说<o:p></o:p>
　　诸比丘尼白尊者难陀言。我等今日闻尊者教。令我等问。告我等言。汝等若未解者。今悉当问。已解者当言解。未解者当言不解。于我所说义。已解者当奉持。未解者当复更问。我等闻此。心大欢喜。未解义者。今日当问<o:p></o:p>
　　尔时。尊者难陀告诸比丘尼。云何。姊妹。于眼内入处观察。是我．异我．相在不<o:p></o:p>
　　答言。不也。尊者难陀<o:p></o:p>
　　耳．鼻．舌．身．意内入处观察。是我．异我．相在不<o:p></o:p>
　　答言。不也。尊者难陀。所以者何。尊者难陀。我等已曾于此法如实知见。于六内入处观察无我。我等已曾作如是意解。六内入处无我<o:p></o:p>
　　尊者难陀告诸比丘尼。善哉。善哉。姊妹。应如是解。六内入处观察无我。诸比丘尼。色外入处是我．异我．相在不<o:p></o:p>
　　答言。不也。尊者难陀<o:p></o:p>
　　声．香．味．触．法外入处。是我．异我．相在不<o:p></o:p>
　　答言。不也。尊者难陀。所以者何。尊者难陀。我已曾于六外入处如实观察无我。我常作此意解。六外入处如实无我<o:p></o:p>
　　尊者难陀赞诸比丘尼。善哉。善哉。汝于此义应如是观。六外入处无我。若缘眼．色。生眼识。彼眼识是我．异我．相在不<o:p></o:p>
　　答言。不也。尊者难陀<o:p></o:p>
　　耳．鼻．舌．身．意法缘生意识。彼意识是我．异我．相在不<o:p></o:p>
　　答言。不也。尊者难陀。所以者何。我已曾于此六识身如实观察无我。我亦常作是意解。六识身如实无我<o:p></o:p>
　　尊者难陀告诸比丘尼。善哉。善哉。姊妹。汝于此义应如是观察。六识身如实无我。缘眼．色。生眼识。三事和合生触。彼触是我．异我．相在不<o:p></o:p>
　　答言。不也。尊者难陀<o:p></o:p>
　　耳．鼻．舌．身．意法缘生意识。三事和合生触。彼触是我．异我．相在不<o:p></o:p>
　　答言。不也。尊者难陀。所以者何。我已曾于此六触观察如实无我。我亦常如是意解。六触如实无我<o:p></o:p>
　　尊者难陀告诸比丘尼。善哉。善哉。当如实观察。于六触身如实无我。缘眼．色。生眼触。三事和合触。触缘受。彼触缘受是我．异我．相在不<o:p></o:p>
　　答言。不也。尊者难陀<o:p></o:p>
　　耳．鼻．舌．身．意法缘生意识。三事和合触。触缘受。彼受是我．异我．相在不<o:p></o:p>
　　答言。不也。尊者难陀。所以者何。我等曾于此六受身如实观察无我。我亦常作此意解。六受身如实无我<o:p></o:p>
　　尊者难陀告诸比丘尼。善哉。善哉。汝于此义应如是观察。此六受身如实无我。缘眼．色。生眼识。三事和合生触。触缘想。彼想是我．异我．相在不<o:p></o:p>
　　答言。不也。尊者难陀<o:p></o:p>
　　耳．鼻．舌．身．意法缘生意识。三事和合生触。触缘想。彼想是我．异我．相在不<o:p></o:p>
　　答言。不也。尊者难陀。所以者何。我曾于此六想身如实观察无我。我亦常作此意解。六想身如实无我<o:p></o:p>
　　尊者难陀告诸比丘尼。善哉。善哉。比丘尼。汝于此义应如是观察。此六想身如实无我。缘眼．色。生眼识。三事和合触。触缘思。彼思是我．异我．相在不<o:p></o:p>
　　答言。不也。尊者难陀<o:p></o:p>
　　耳．鼻．舌．身．意法缘生意识。三事和合触。触缘思。彼思是我．异我．相在不<o:p></o:p>
　　答言。不也。尊者难陀。所以者何。我曾于此六思身如实观察无我。我常作此意解。此六思身如实无我<o:p></o:p>
　　尊者难陀告诸比丘尼。善哉。善哉。比丘尼。汝于此义应如是观察。此六思身如实无我。缘眼．色。生眼识。三事和合触。触缘爱。彼爱是我．异我．相在不<o:p></o:p>
　　答言。不也。尊者难陀<o:p></o:p>
　　耳．鼻．舌．身．意法缘生意识。三事和合触。触缘爱。彼爱是我．异我．相在不<o:p></o:p>
　　答言。不也。尊者难陀。所以者何。我曾于此六爱身如实观察无我。我常作此意解。此六爱身如实无我<o:p></o:p>
　　尊者难陀告诸比丘尼。汝于此义应如是观察。此六爱身如实无我。姊妹。譬因膏油．因炷。灯明得然。彼油无常。炷亦无常。火亦无常。器亦无常。若有作是言。无油．无炷．无火．无器。而所依起灯光。常．恒．住．不变易。作是说者。为等说不<o:p></o:p>
　　答言。不也。尊者难陀。所以者何。缘油．炷．器然灯。彼油．炷．器悉无常。若无油．无炷．无器。所依灯光亦复随灭．息没．清凉．真实<o:p></o:p>
　　如是。姊妹。此六内入处无常。若有说言。此六内入处因缘生喜乐。常．恒．住．不变易．安隐。是为等说不<o:p></o:p>
　　答言。不也。尊者难陀。所以者何。我等曾如实观察。彼彼法缘生彼彼法。彼彼缘法灭。彼彼生法亦复随灭．息没．清凉．真实<o:p></o:p>
　　尊者难陀告诸比丘尼。善哉。善哉。比丘尼。汝于此义应如是观察。彼彼法缘生彼彼法。彼彼法缘灭。彼彼生法亦复随灭．息没．寂静．清凉．真实。诸姊妹。譬如大树根．茎．枝．叶。根亦无常。茎．枝．叶皆悉无常。若有说言。无彼树根．茎．枝．叶。唯有其影常．恒．住．不变易．安隐者。为等说不<o:p></o:p>
　　答言。不也。尊者难陀。所以者何。如彼大树根．茎．枝．叶。彼根亦无常。茎．枝．叶亦复无常。无根．无茎．无枝．无叶。所依树影。一切悉无<o:p></o:p>
　　诸姊妹。若缘外六入处无常。若言外六入处因缘生喜乐。恒．住．不变易．安隐者。此为等说不<o:p></o:p>
　　答言。不也。尊者难陀。所以者何。我曾于此义如实观察。彼彼法缘生彼彼法。彼彼法缘灭。彼彼生法亦复随灭．息没．寂静．清凉．真实<o:p></o:p>
　　尊者难陀告诸比丘尼。善哉。善哉。姊妹。汝于此义当如实观察。彼彼法缘生彼彼法。彼彼法缘灭。彼彼生法亦复随灭．息没．寂灭．清凉．真实。诸姊妹。听我说譬。夫智者因譬得解。譬如善屠牛师．屠牛弟子手执利刀。解剥其牛。乘间而剥。不伤内肉．不伤外皮。解其枝节筋骨。然后还以皮覆其上。若有人言。此牛皮肉全而不离。为等说不<o:p></o:p>
　　答言。不也。尊者难陀。所以者何。彼善屠牛师．屠牛弟子手执利刀。乘间而剥。不伤皮肉。枝节筋骨悉皆断截。还以皮覆上。皮肉已离。非不离也<o:p></o:p>
　　姊妹。我说所譬。今当说义。牛者譬人身麁色。如箧毒蛇经广说。肉者谓内六入处。外皮者谓外六入处。屠牛者谓学见迹。皮肉中间筋骨者谓贪喜俱。利刀者谓利智慧。多闻圣弟子以智慧利刀断截一切结．缚．使．烦恼．上烦恼．缠。是故。诸姊妹。当如是学。于所可乐法。心不应着。断除贪故。所可瞋法。不应生瞋。断除瞋故。所可痴法。不应生痴。断除痴故。于五受阴。当观生灭。于六触入处。当观集灭。于四念处。当善系心。住七觉分。修七觉分已。于其欲漏。心不缘着。心得解脱。于其有漏。心不缘着。心得解脱。于无明漏。心不缘着。心得解脱。诸姊妹。当如是学<o:p></o:p>
　　尔时。尊者难陀为诸比丘尼说法。示教照喜。示教照喜已。从座起去。时。摩诃波阇波提比丘尼与五百比丘尼眷属围遶。往诣佛所。稽首礼足。退住一面。乃至为佛作礼而去<o:p></o:p>
　　尔时。世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已。告诸比丘。譬如明月十四日夜。多众观月。为是满耶。为未满耶。当知彼月未究竟满。如是。善男子难陀为五百比丘尼正教授．正说法。于其解脱犹未究竟。然此等比丘尼命终之时。不见一结不断。能使彼还生于此世<o:p></o:p>
　　尔时。世尊复告难陀。更为诸比丘尼说法<o:p></o:p>
　　尔时。尊者难陀默然奉教。夜过晨朝。持钵入城乞食。食已。乃至往诣王园。就座而坐。为诸比丘尼说法。示教照喜。示教照喜已。从座起去。摩诃波阇波提比丘尼复于异时与五百比丘尼前后围遶。往诣佛所。稽首礼足。乃至作礼而去<o:p></o:p>
　　尔时。世尊知摩诃波阇波提比丘尼去已。告诸比丘。譬如明月十五日夜。无有人疑月满不满者。然其彼月究竟圆满。如是。善男子难陀为诸比丘尼说如是正教授。究竟解脱。若命终时。无有说彼道路所趣。此当知即是苦边。是为世尊为五百比丘尼受第一果记<o:p></o:p>
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行<o:p></o:p>

kasuso 2008-3-31 20:32

其有說言最端政者。其唯難陀。 
請板主翻譯修改 .不是說話端正.

浪子无心73 2008-3-31 21:37

改好了，见红字部分

浪子无心73 2008-3-31 21:54

有一个时期，有很多精英的大声闻尼众住在舍卫国王园中。她们的名字是纯陀比丘尼、民陀比丘尼、摩罗婆比丘尼、波罗遮罗比丘尼、陀罗毘迦比丘尼、差摩比丘尼、难摩比丘尼、告难舍瞿昙弥比丘尼、优钵罗色比丘尼、摩诃波阇波提比丘尼，这些比丘尼和其他比丘尼住王园中。
一天，摩诃波阇波提比丘尼和五百比丘尼一起，来到佛陀的住所，致礼后退坐一边。于是，世尊为摩诃波阇波提比丘尼讲解法义，根据她们的情况令她们欢喜。在系统地讲解法义，令比丘尼们欢喜之后，就请她们回去。说：比丘尼们，时候不早，应该回去了。 摩诃波阇波提比丘尼等听了佛陀的讲解，都很欢喜，致礼后离开了。 世尊知道摩诃波阇波提比丘尼已经走远，就告诉比丘们：我年纪大了，没有力气再为比丘尼们说法。你们各位比丘，现在是僧团中的大德上座们，应当教授比丘尼们。 于是，比丘们听从佛陀的教导，就轮流给比丘尼们教授法义。轮到难陀的时候，难陀却不大愿意教授。这一天，摩诃波阇波提比丘尼和五百比丘尼又一起来到世尊的住所，致礼后坐在一边，听闻佛陀说法后，非常欢喜，作礼后离去了。 世尊知道摩诃波阇波提比丘尼等走远了，问阿难尊者：该轮到谁教授比丘尼们了？ 阿难尊者回答佛陀说：世尊，各位上座比丘轮流教导比丘尼们，应该轮到难陀了，而难陀不大愿意教授。 于是，佛陀对难陀说：你应当教授比丘尼们，为她们讲解法义。为什么呢，我自己也亲自教授她们，你也应当这么做。我为比丘尼讲解法义，你也应该讲解。 难陀默默地接受了佛陀的教诲。

浪子无心73 2008-3-31 22:07

第二天造成，难陀穿衣持钵到舍卫大城里其实。吃完饭，收齐衣钵，洗干净脚，进入室内禅坐。禅坐完毕，穿上袈裟带着一名比丘一起到王园。比丘尼们远远看见难陀尊者来了，赶快铺设作为，请他坐下。难陀坐下后，比丘尼们做礼后退坐在一边。难陀尊者对比丘们说：各位姐妹，你们可以问我问题。我现在应当为你们讲解。你们理解的，就告诉我理解了，你们不理解的，就告诉我不理解。对我说的法义，如果理解了，就要好好受持，如果不理解的，你们应当继续问我，我会为你们解释。 
比丘尼们对难陀尊者说：我等今天听闻尊者的教导，让我们自由提问。又对我们说凡是不理解的，都应当请问。已经理解的就说理解了，不理解的就说不理解。对你所说的法义，已经理解了就应该奉持，不理解的就应当继续请问。我们听到了您的教导方法，都很欢喜。没有理解的法义，我们今天一定要请问。 
难陀尊者问比丘尼们：姐妹们，你们是怎么看的？观察眼根，它是我，还是很我所有的，或者眼在我中，我在眼中？ 
回答说：不是。难陀尊者。 
对耳根、鼻根、舌根、身根、意根进行观察，它们是我，还是我所有的，或者它们在我中，我在它们中？ 
回答说：不是。难陀尊者。为什么呢？难陀尊者，我等对这些法义已经能够如实知见了。我们观察六根是无我的，我等已经这样看了，六根无我。 
难陀尊者对比丘尼们说：善哉，善哉。姐妹们，应该这样理解，观察六根是无我的，比丘尼们，色彩（眼根的认识对象）是我，是我所有的，或者色彩在我中，我在色彩中吗？ 
回答说：不是，难陀尊者。 
观察声音、气味、味道、触摸、思想，它们是我，是我所有的，或者它们在我中，我在它们中吗？
 
回答说：不是的，难陀尊者。为什么呢，难陀尊者，我们已经对六根的对象观察为无我了，我等常常这样看，六根的对象确实是无我的。

浪子无心73 2008-3-31 22:24

难陀尊者称赞比丘尼们：善哉，善哉，你们对这个法义是应该这样观察。六根的对象无我。眼根与色彩相遇，生起眼识，这个眼识是我，是我所有的，或者眼识在我中，我在眼识中吗？ 
回答说：不是。难陀尊者 。
耳根、鼻根、舌根、身根，乃至于意根，各自与其对象相遇，比如意根与思想相遇生起意识，这个意识是我，是我所有的，或者意识在我中，我在意识中吗？ 
回答说：不是，难陀尊者。为什么呢？我等已经能够观察六识无我。我们也常常这么看，六识无我。
 
难陀尊者对比丘尼们说：善哉，善哉。姐妹们，你们对这个法义应该这样观察，六识确实是无我的。那么，眼根与色彩相遇生起眼识，此三者和合则生起眼触，这个眼触是我，是我所有的，或者眼触在我中，我在眼触中吗？ 
回答说：不是，难陀尊者。
耳根、鼻根、舌根、身根，乃至于意根，各自与其对象相遇，比如意根与思想相遇生起意识，此三者和合生起意触，这个意触是我，是我所有的，或者意触在我中，我在意触中吗？ 
回答说：不是，难陀尊者。为什么呢？我等已经能够观察六触无我。我们也常常这么看，六识无我。
 

难陀尊者对比丘尼们说：善哉，善哉。姐妹们，你们对这个法义应该这样观察，六触确实是无我的。那么，眼根与色彩相遇生起眼触，因眼触而生起眼受，这个眼受是我，是我所有的，或者眼受在我中，我在眼受中吗？ 
回答说：不是，难陀尊者。
耳根、鼻根、舌根、身根，乃至于意根，各自与其对象相遇，比如意根与思想相遇生起意识，此三者和合生起意触，因意触而生起意受。这个因触而生起的意受是我所有的，或者意受在我中，我在意受中吗？ 
回答说：不是，难陀尊者。为什么呢？我等已经能够观察六受无我。我们也常常这么看，六受无我。

浪子无心73 2008-4-1 10:41

难陀尊者对比丘尼们说：善哉，善哉。姐妹们，你们对这个法义这样观察是对的，六受确实是无我的。那么，眼根与色彩相遇生起眼识，此三者和合则生起眼触，因眼触而生起概念印象，这个概念印象是我，是我所有的，或者概念印象在我中，我在概念印象中吗？
回答说：不是，难陀尊者。
耳根、鼻根、舌根、身根，乃至于意根，各自与其对象相遇，比如意根与思想相遇生起意识，此三者和合生起意触，因意触而生起概念印象，这个概念印象是我，是我所有的，或者概念印象在我中，我在概念印象中吗？
回答说：不是，难陀尊者。为什么呢？我等已经能够观察和六根相关的六种概念印象都是无我的。我们也常常这么看，六种概念印象是无我的。 难陀尊者对比丘尼们说：善哉，善哉。姐妹们，你们对这个法义这样观察是对的，六种概念印象确实是无我的。那么，眼根与色彩相遇生起眼识，此三者和合则生起眼触，因眼触而生起造作倾向，这个造作倾向是我，是我所有的，或者造作倾向在我中，我在造作倾向中吗？
回答说：不是，难陀尊者。耳根、鼻根、舌根、身根，乃至于意根，各自与其对象相遇，比如意根与思想相遇生起意识，此三者和合生起意触，因意触而生起造作倾向，这个造作倾向是我，是我所有的，或者造作倾向在我中，我在造作倾向中吗？
回答说：不是，难陀尊者。为什么呢？我等已经能够观察与六根相关的六种造作倾向是无我的。我们也常常这么看，六种造作倾向是无我的。 难陀尊者对比丘尼们说：善哉，善哉。姐妹们，你们对这个法义这样观察是对的，六种造作倾向确实是无我的。那么，眼根与色彩相遇生起眼识，此三者和合则生起眼触，因眼触而生起爱，这个爱是我，是我所有的，或者爱在我中，我在爱中吗？
回答说：不是，难陀尊者。耳根、鼻根、舌根、身根，乃至于意根，各自与其对象相遇，比如意根与思想相遇生起意识，此三者和合生起意触，因意触而生起爱，这个爱是我，是我所有的，或者爱在我中，我在爱中吗？
回答说：不是，难陀尊者。为什么呢？我等已经能够观察与六根相关的六种爱无我。我们也常常这么看，六种爱无我。

浪子无心73 2008-4-1 11:23

难陀尊者对比丘尼们说：你们对这个法义应该如此观察，这六种爱确实是无我的。姐妹们，就好像油膏，插入了灯芯，则能够燃烧起来发出光亮。这油膏是无常的，灯芯也是无常的，烧起来的火焰也是无常的，盛油膏的器皿也是无常的。如果有人说：不需要油膏、灯芯、火种、器皿，就能够凭空有燃烧灯光，恒常燃烧不变，这样的说法是正确的吗？ 回答说：这样说是错误的。难陀尊者。为什么呢，因为有油膏、灯芯和器皿才能点燃灯火，油膏、灯芯、器皿都是无常的，如果没有油膏、灯芯、器皿，那么灯火也就随之熄灭。（息没．清凉．真实，此处似乎是多出来的话）
正是如此，姐妹们，六根无常，如果有人说，六根因缘所生起喜乐，是恒常维持不变异的，是安稳的，这话符合事实吗？ 回答说：不符合事实。难陀尊者。为什么呢，我们已经如实观察，这样的现象缘生那样的现象，这样的现象熄灭，则它缘生的那样的现象也就熄灭。（息没．清凉．真实，此处似乎是多出来的话）
难陀尊者对比丘尼们说：善哉善哉。比丘尼，你们对这种法义就应该这样观察。这样的现象缘生那样的现象，这样的现象熄灭，则它缘生的那样的现象也就熄灭、息没、清凉、真实。姐妹们，比如大树的根、茎、枝叶，根是无常的，茎和枝叶也都是无常的，如果有人说，根、茎、枝叶不存在都没有关系，大树的影子可以恒常安稳地维持不变，这符合事实吗？回答说：不符合事实，难陀尊者。为什么呢？ 比如大树的根、茎、枝叶，根是无常的，茎和枝叶也都是无常的，如果根、茎、枝叶不存在了，自然也就没有影子了。姐妹们，如果说六根的认识对象是无常的，如果有人说基于这些认识对象生起的喜乐是恒常安稳地维持不变异的，这符合事实吗？
回答说：不符合事实，难陀尊者。为什么呢？我们已经如实观察这些法义。因为这种现象才生起那种现象，那么，当这种现象寂灭，那种现象也就随之熄灭。（ 息没．寂静．清凉．真实）。

浪子无心73 2008-4-1 11:45

难陀尊者告诉比丘尼们：善哉善哉，姐妹们，你们对这些法义应当如实观察，此现象生起则彼现象生起，此现象熄灭，则因它而生的彼现象也随之熄灭（息没．寂灭．清凉．真实。）姐妹们，听我说个比喻，有智慧的人听了比喻就能理解。比如善于屠牛的师父和学生，他们把一头整牛分解开来，利用牛身体自身的间隙，不伤里面的肉，也不伤外面的皮，把那些筋骨全部分解开来，然后把皮盖好。如果有人说，这还是一头皮肉整体的牛，符合事实吗？
回答说：不符合事实，难陀尊者。为什么呢？ 善于屠牛的师父和学生，利用牛身体自身的间隙分解牛的身体，不伤皮肉，把那些筋骨全部断开，然后把皮盖好。实际上皮肉都已经分离了，不能说还是一头整牛。姐妹们，我说了这个比喻，现在我来解释寓意。牛比喻人，如同箧毒蛇经上所说，肉比喻六根，外皮比喻六根的对象，屠牛的人比喻已经入道的修行人，皮肉中间的筋骨比喻喜贪，利刃比喻明快的智慧。正见圣弟子用智慧的利刃割断一切心结，束缚，烦恼、粗强的烦恼，纠缠。因此，姐妹们，应当这样修学，对导致快乐的现象，心里不应该粘著，这是为了断除贪执。对于导致嗔恨的现象，也不要有嗔恨，这时为了断除嗔恨。对于导致愚痴的现象，也不能陷入愚痴，这是为了断除愚痴。对五取蕴，要观察它的不断生灭；对六根要观察它的汇聚和熄灭，对四念处要善于专心修行，从而安住于七觉支。修行七觉支后，对于欲望引发的烦恼，心不会攀缘粘著，从而获得解脱；对于生存引发的烦恼，心不会攀缘粘著，从而获得解脱；对于无明引发的烦恼，心不会攀缘粘著，从而获得解脱。姐妹们，你们应该如此修学。
就这样，难陀尊者为比丘尼们讲解了法义，根据她们的情况令她们欢喜。令她们欢喜后，起身离去。然后，摩诃波阇波提比丘尼与五百比丘尼一起来到佛陀的住所，致礼后站在一边，（佛陀为她们讲解），又致礼离开了。

浪子无心73 2008-4-1 11:54

世尊知道摩诃波阇波提比丘尼走了，告诉比丘们：就好像每月十四夜里的明月，大家都来观月，这月亮是满月还是未满呢？显然不是完全的满月。同样的，难陀善男子为五百比丘尼正确地教授法义，讲解法义，而比丘尼们有很大的收获，不过尚未完全解脱。然而，这些比丘尼命终之时，不会再有让她们再次转生人世的心结了（意思可能是证得阿那含果）。 这时，世尊又告诉难陀：你还要再为比丘尼们说法。 难陀尊者默然接受了佛陀的教诲，第二天早晨，拿着钵到城里乞食。吃完饭，就前往王园，就座为比丘尼们讲解法义，根据她们的情况令她们欢喜。令她们欢喜后，离座而去。
过了些时候，摩诃波阇波提比丘尼又和五百比丘尼一起来见佛，致礼后待在一边听受法义，然后再次致礼离开。 世尊知道摩诃波阇波提比丘尼已经离开，告诉比丘门说：就好像十五的明月，没有人会怀疑月亮是否圆满。同样的，难陀善男子为比丘尼们正确的教授法义，比丘尼们已经获证彻底的解脱。命终之时，不可说她们去向何方，要知道她们已经到达苦的边际。就这样，世尊为五百比丘尼做了证阿罗汉的授记。

浪子无心73 2008-4-1 11:54

浪子无心 2008-4-1 14:14

世尊告诉比丘们：有善于自制的，不善于自制的，你们仔细听，好好思考，我为你们解说。 怎么叫做不善于自制呢？例如，眼根不善于自制，眼识粘著于色彩， 因为粘著于色彩，则生起苦受，因为生起苦受，则不能心念专一，心念不能专一，则不能如实知见，不能如实知见，则不能远离疑惑，不能远离疑惑，则被各种境界所误，而苦则始终存在着。耳根、鼻根、舌根、身根、意根等等的情况也是如此，这叫做不善于自制。
怎么叫做善于自制呢？例如，善于节制眼根。眼识认知了色彩，心念不发生染著，心念不发生染著，则常常有乐受。心念常常有乐受，则常常能够专一，心念专一，则如实知见，如实知见后，远离疑惑，远离疑惑后，不再为各种境界所误，常常安乐。耳根、鼻根、舌根、身根、意根等等的情况也是如此，这叫做善于自制。

浪子无心73 2008-4-1 14:21

（二七八）
如是我闻。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。<o:p></o:p>
尔时。世尊告诸比丘。有退．不退法．六触入处。谛听。善思。当为汝说。<o:p></o:p>
云何退法。谓眼识色生欲觉。彼比丘欢喜赞叹。执取系着。随顺彼法回转。当知是比丘退诸善法。世尊所说。是名退法。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。<o:p></o:p>
云何名不退法。眼识色缘。不生欲觉结。彼比丘不喜．不赞叹．不执取．不系着。于彼法不随顺回转。当知是比丘不退转诸善法。世尊说是不退法。耳．鼻．舌．身．意亦复如是。<o:p></o:p>
云何六胜入处。眼识色缘。不生欲觉．结染着。当知是比丘胜彼入处。胜彼入处。是世尊所说。耳．鼻．舌．身．意．亦复如是。若彼比丘于六胜入处胜已。贪欲结断。嗔恚．愚痴结断。譬如王者。摧敌胜怨。名曰胜王。断除众结。名胜婆罗门。<o:p></o:p>
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
 
 
注：胜。文中多处提到胜，应为优胜、优越的意思。而作为胜怨的时候，则是战胜仇敌的意思。若彼比丘于六胜入处胜已，这一句中，前一个胜字似乎是多出来的，这句话的意识是战胜了六根的欲望。
<o:p> </o:p>

浪子无心73 2008-4-1 20:26

世尊告诉比丘们：对于六根与其对象相遇而生起的六触，修行者有退转的情况，有不退转的情况，仔细听，好好思考，应当为你们讲解。 什么是退转的情况呢？即，眼根认知色彩，生起了感官的欲望，而这位生起欲望的比丘却欢喜赞叹，执取束缚于这种欲望，追随这种欲望。像这位比丘那样，就是退转了修行中各种世尊称许的好境界，这就叫做退转的情况。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此。 什么是不退转的情况呢？即，眼根认知色彩，但不生起感官欲望的心结，比丘对感官欲望也不欢喜赞叹，不执取，不受它的束缚，不追随这种欲望。像这位比丘那样，就是对修行中各种世尊称许的好境界做到了不退转，这就叫做不退转的情况。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此。
什么是优胜的六根呢？即，眼根认知色彩，但却不会生起感官的欲望，不会束缚染著。要知道这样的比丘战胜了六根，这是世尊所提倡的。耳根、鼻根、舌根、身根、意根的情况也是如此。
如果这位比丘战胜了六根，断了贪欲的心结，断了嗔恨、愚痴的心结，就好像是王者战胜了仇敌，这可比作是优越的国王。断了各种心结，可说是优胜的婆罗门。

浪子无心73 2008-4-1 20:34

（二七九）
　　如是我闻
　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
　　尔时。世尊告诸比丘。于此六根不调伏．不关闭．不守护．不执持．不修习。于未来世必受苦报
　　何等为六根。眼根不调伏．不关闭．不守护．不修习．不执持。于未来世必受苦报。耳．鼻．舌．身．意根亦复如是。愚痴无闻凡夫眼根见色。执受相。执受随形好。任彼眼根趣向。不律仪执受。住世间贪．爱．恶不善法。以漏其心。此等不能执持律仪。防护眼根。耳．鼻．舌．身．意根。亦复如是。如是于六根不调伏．不关闭．不守护．不执持．不修习。于未来世必受苦报
　　云何六根善调伏．善关闭．善守护．善执持．善修习。于未来世必受乐报。多闻圣弟子眼见色。不取色相。不取随形好。任其眼根之所趣向。常住律仪。世间贪．爱．恶不善法不漏其心。能生律仪。善护眼根。耳．鼻．舌．身．意根。亦复如是。如是六根善调伏．善关闭．善守护．善执持．善修习。于未来世必受乐报
　　即说偈言 
      于六触入处住于不律仪 
      是等诸比丘长夜受大苦 
      斯等于律仪常当勤修习 
      正信心不二诸漏不漏心 
      眼见于彼色可意不可意 
      可意不生欲不可不憎恶 
      耳闻彼诸声亦有念不念 
      于念不乐着不念不起恶 
      鼻根之所嚊若香若臭物 
      等心于香臭无欲亦无违 
      所食于众味彼亦有美恶 
      美味不起贪恶味亦不择 
      乐触以触身不生于放逸 
     为苦触所触不生过恶想 
     平等舍苦乐不灭者令灭 
     心意所观察彼种彼种相 
     虚伪而分别欲贪转增广 
     觉悟彼诸恶安住离欲心 
     善摄此六根六境触不动 
     摧伏众魔怨度生死彼岸
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

浪子无心73 2008-4-2 16:01

世尊告诉比丘们：如果对六根不能降服、关闭、守护、把握、修习，那么未来世就一定会遭受苦报。 针对哪六根呢？如果对眼根不能降服、关闭、守护、把握、修习，那么未来世就一定会遭受苦报；耳根、鼻根、舌根、身根、意根也是如此。无智慧无正见的凡夫眼根看到了色彩，执取其大的形象，执取其细微的形象，任由眼根发生执取它们的倾向，不能节制自己的执取，则有世间的贪爱和不好的心态，心发生烦恼。像这样不能节制执取，防护眼根的倾向，（就会有烦恼）耳根、鼻根、舌根、身根、意根也是如此。就是这样，如果对六根不能降服、关闭、守护、把握、修习，那么未来世就一定会遭受苦报。
怎样才是在六根的问题上善于降服、关闭、守护、把握、修习，在未来世必定有乐报呢？正见圣弟子眼根看到了色彩，不会执取色彩的形象，不会执取其细微的形象，不会任由眼根发生执取它们的倾向，常常能节制自己，心念不会发生世间的贪爱和不好的心态。像这样能节制自己，防护眼根的倾向，（就不会有烦恼）耳根、鼻根、舌根、身根、意根也是如此。 就是这样，在六根的问题上善于降服、关闭、守护、把握、修习，在未来世必定有乐报。于是世尊就用偈言总结说： 在这六根的问题上，如果不能节制自己，
那么这样的比丘们，将会长久遭受大苦。 正信心不二　　诸漏不漏心（暂不译）
眼根看见各种色彩，不管可爱或不可爱， 对可爱的不要有欲，不可爱的不要厌憎。 耳根听闻各种音声，也有好听或是难听， 对好听的不要乐著，难听的也不要厌恶。 鼻根所嗅闻的气味，比如香味或者臭味， 对香臭心保持平等，没有欲望也没反感。 舌根对食物的味道，众味也是有好有坏， 对美味不要有贪欲，对恶味也不要嫌弃。 身体有快乐的触觉，也不放纵贪于享受， 身体有不快的触觉，不要有不好的想法。 对苦乐保持平等心，令那些贪执都熄灭。
心意常规观察到的，这种形象那种形象， 分别好恶实属虚幻，贪欲由此增长广大。 觉悟了贪欲的恶行，让心念安住于无欲， 善于控制六根行为，不受外部境界扰动， 降服各种心魔之敌，度脱超越生死彼岸！

浪子无心73 2008-4-2 16:02

（二八○）
如是我闻。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
一时。世尊在拘萨罗国人间游行。到频头城北申恕林中。<o:p></o:p>
尔时。频头城中。婆罗门长者皆闻世尊于拘萨罗国人间游行。住频头城申恕林中。闻已。悉共出城。至申恕林。诣世尊所。稽首礼足。退坐一面。<o:p></o:p>
尔时。世尊告频头城婆罗门长者。若人问汝言。何等像类沙门．婆罗门不应恭敬．尊重．礼事．供养。汝当答言。若沙门．婆罗门眼见色。未离贪．未离欲．未离爱．未离渴．未离念。内心不寂静。所行非法。所行疏涩行。耳．鼻．舌．身．意法亦复如是。如是像类比丘。不应恭敬．尊重．礼事．供养。<o:p></o:p>
作是说已。当复问言。何故如此像类沙门．婆罗门。不应恭敬．尊重．礼事．供养。汝应答言。我等眼见色。不离欲．不离爱．不离渴．不离念。内心不寂静。耳．鼻．舌．身．意法亦复如是。彼沙门．婆罗门眼见色。亦不离贪．不离欲．不离爱．不离渴．不离念。内心不寂静。行非法。行疏涩行。耳．鼻．舌．身．意法亦复如是。我于斯等求其差别。不见差别之行。是故我于斯等像类沙门．婆罗门不应恭敬．尊重．礼事．供养。<o:p></o:p>
若复问言。何等像类沙门．婆罗门所应恭敬．尊重．礼事．供养。汝应答言。若彼眼见色。离贪．离欲．离爱．离渴．离念。内心寂静。不行非法行。行等行。不疏涩行。耳．鼻．舌．身．意法亦复如是。如是像类沙门．婆罗门所应恭敬．尊重．礼事．供养。<o:p></o:p>
若复问言。何故于此像类沙门．婆罗门恭敬．尊重．礼事．供养。汝应答言。我等眼见色。不离贪．不离欲．不离爱．不离渴．不离念。内心不寂静。行非法行。行疏涩行。耳．鼻．舌．身．意法亦复如是。斯等像类沙门．婆罗门离贪．离欲．离渴．离念。内心寂静。行如法行。不行疏涩行。耳．鼻．舌．身．意法亦复如是。我等于彼。求其差别。见差别故。于彼像类沙门．婆罗门所应恭敬．尊重．礼事．供养。<o:p></o:p>
如是说已。若复问言。彼沙门．婆罗门有何行。有何形貌。有何相。汝等知是沙门．婆罗门离贪．向调伏贪。离恚．向调伏恚。离痴．向调伏痴。汝应答言。我见彼沙门．婆罗门有如是像类。在空闲处．林中树下．卑床草蓐。修行远离。离诸女人。近乐独人。同禅思者。若于彼处。无眼见色可生乐着。无耳声．鼻香．舌味．身触可生乐着。若彼沙门．婆罗门有如是行．如是形貌．如是相。令我等知是沙门。婆罗门离贪．向调伏贪。离恚．向调伏恚。离痴．向调伏痴。<o:p></o:p>
时。诸沙门．婆罗门长者白佛言。奇哉。世尊。不自誉．不毁他。正说其义。各各自于诸入处。分别染污清净。广说缘起。如如来．应．等正觉说。譬如士夫。溺者能救。闭者能开。迷者示路。闇处然灯。世尊亦复如是。不自誉．不毁他。正说其义。乃至如如来．应．等正觉说。<o:p></o:p>
尔时。频头城婆罗门长者闻佛所说。欢喜作礼而去。<o:p></o:p>
 
 
红字部分，含义不明，暂作修行荒疏之意

浪子无心73 2008-4-2 16:26

有一个时期，世尊在拘萨罗国境内，来到频头城北 的申恕林中。频头城的婆罗门长老们都听说世尊来到拘萨罗国境内，住在频头城北的申恕林中，就一起出城来到申恕林中拜访佛陀，致礼后退坐在一边。 世尊对频头城的婆罗门长老们说：如果有人问你们，对哪种沙门、婆罗门不应该恭敬尊重并供养侍奉，你们应当回答说：如果沙门、婆罗门眼根看见色彩，不能远离贪欲，不能远离爱渴，不能远离留恋，内心不寂静，行为不合正法，修行荒疏，耳根、鼻根、舌根、身根、意根也是如此。这样的比丘，不应该对他恭敬尊重并供养侍奉。
你们这么回答后，他们可能还问：为什么这样的沙门、婆罗门不应该恭敬尊重并供养侍奉？你们应当回答说：我们自己眼根看见色彩，不能远离贪欲，不能远离爱渴，不能远离留恋，内心不寂静，行为不合正法，修行荒疏，耳根、鼻根、舌根、身根、意根也是如此。如果那些沙门、婆罗门眼根看见色彩，也不能远离贪欲，不能远离爱渴，不能远离留恋，内心不寂静，行为不合正法，修行荒疏，耳根、鼻根、舌根、身根、意根也是如此，那么，我们想要看到他们有何过人之处，却和我们没有差别，所以对这些沙门婆罗门不应该恭敬尊重并供养侍奉。 如果又问：对哪些沙门、婆罗门应该恭敬尊重并供养侍奉？你们应当回答说：如果他们眼根看见色彩，能够远离贪欲，远离爱渴，远离留恋，内心寂静，不做那些不合正法的行为，行为正确，修行不荒疏，耳根、鼻根、舌根、身根、意根也是如此。对这些沙门、婆罗门应该恭敬尊重并供养侍奉。
他们如果继续问：为什么这样的沙门、婆罗门应该恭敬尊重并供养侍奉？你们应当回答说：我们自己眼根看见色彩，不能远离贪欲，不能远离爱渴，不能远离留恋，内心不寂静，行为不合正法，修行荒疏，耳根、鼻根、舌根、身根、意根也是如此。而这种沙门、婆罗门眼根看见色彩，能远离贪欲，远离爱渴，远离留恋，内心寂静，行为不合正法，修行不荒疏，耳根、鼻根、舌根、身根、意根也是如此，那么，我们去比较他们和我们的区别，就看到了和我们的差别，所以对这些沙门婆罗门应该恭敬尊重并供养侍奉。

浪子无心73 2008-4-2 16:43

这样回答后，他们如果又问：那些沙门、婆罗门行为如何，形貌如何，有什么特征，你们能够判断他们出离贪欲，或者正在降服贪欲，出离嗔恨，或者正在降服贪欲，出离愚痴，或者正在降服愚痴？你们应该回答说：我们看见这些沙门有这些特征，他们乐于在空闲处、林中树下，铺着简易的床位，以草为褥，常常修行远离欲望。他们远离女人，乐于独处，或者修禅的人在一起。他们不会因眼根看见色彩而乐著于色彩，耳根听到音声、鼻根闻到气味、舌根尝到味道、身根感到触摸，都不会有乐著之心。如果沙门、婆罗门行为如此，有这样的形貌和特征，我们就可以知道这些沙门、婆罗门已经出离贪欲，或者正在降服贪欲，出离嗔恨，或者正在降服贪欲，出离愚痴，或者正在降服愚痴。
听了佛的讲解，婆罗门长者们对佛陀说：奇妙啊，世尊。不刻意夸奖自己，也不刻意贬低他人。全然是根据人们处理六根问题的境界，来辨别他们修行高下，是清净还是染污。从因缘角度广为讲解，这正是如来、应、等正觉才能做到的。就好像有人，能救落水者，能为受困者解困，能为迷路者指路，世尊也是如此不刻意夸奖自己，也不刻意贬低他人。所说的法义完全符合客观的道理，这真是来、应、等正觉所说啊！

浪子无心73 2008-4-2 16:53

（二八一）<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
如是我闻。<o:p></o:p>
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。<o:p></o:p>
时。有萦发目揵连出家来诣佛所。共相问讯。问讯已。退坐一面。<o:p></o:p>
尔时。世尊告萦发目揵连。汝从何来。<o:p></o:p>
萦发目揵连白佛言。我从彼众多种种异道沙门．婆罗门．遮罗迦出家。集会未曾讲堂听法。从彼林来。<o:p></o:p>
佛告萦发目揵连。汝为何等福力故。从彼众多种种异道沙门．婆罗门．遮罗迦出家所听其说法。<o:p></o:p>
萦发目揵连言。我试听其竞胜论义福利。听其相违反论议福利故。<o:p></o:p>
佛告目揵连。长夜久远。种种异道沙门．婆罗门．遮罗迦出家竞胜论议。相违反论议福利。迭相破坏。<o:p></o:p>
萦发目揵连白佛言。瞿昙。为诸弟子说何等法福利。令彼转为人说。不谤如来。不增不减。诚说．法说．法次法说。无有余人能来比挍．难诘．诃责。<o:p></o:p>
佛告目连。明．解脱．果报．福利。为人转说者。不谤如来。不乖其理。法次法说。无有能来比挍．难诘．嫌责。<o:p></o:p>
萦发目揵连白佛言。瞿昙。诸弟子有法。修习多修习。令明．解脱．福利满足者不。<o:p></o:p>
佛告萦发目犍连。有七觉分。修习多修习。明．解脱．福利满足。<o:p></o:p>
萦发目揵连白佛言。有法修习。能令七觉分满足不。<o:p></o:p>
佛告萦发目揵连。有四念处。修习多修习。能令七觉分满足。<o:p></o:p>
萦发目揵连白佛。复有法修习多修习。令四念处满足不。<o:p></o:p>
佛告萦发目揵连。有三妙行。修习多修习。能令四念处满足。<o:p></o:p>
萦发目揵连白佛言。复有法修习多修习。令三妙行满足不。<o:p></o:p>
佛告目揵连。有六触入处律仪。修习多修习。令三妙行满足。<o:p></o:p>
萦发目揵连白佛言。云何六触入处律仪。修习多修习。令三妙行满足。<o:p></o:p>
佛告目揵连。若眼见适意．可爱念．能长养欲乐．令人缘着之色。彼比丘见已。不喜．不赞叹．不缘．不着．不住。若眼见不适意．不可爱念．顺于苦觉之色。诸比丘见已。不畏．不恶．不嫌．不恚。于彼好色。起眼见已。永不缘着。不好色。起眼见已。永不缘着。内心安住不动。善修解脱。心不懈倦。耳．鼻．舌．身．意识法亦复如是。如是于六触入修习多修习。满足三妙行。<o:p></o:p>
云何修三妙行。满足四念处。多闻圣弟子于空闲处．林中．树下。作如是学．如是思惟。此身恶行。现世．后世必得恶报。我若行身恶行者。必当自生厌悔。他亦嫌薄。大师亦责。诸梵行者亦复以法而嫌我。恶名流布。遍于诸方。身坏命终。当堕地狱。于身恶行。见现世．后世如是果报。是故除身恶行。修身妙行。口．意恶行亦复如是。是名修习三妙行已。得四念处清净满足。<o:p></o:p>
云何修四念处。得七觉分满足。目揵连比丘。如是顺身身观住。彼顺身身观住时。摄念安住不忘。尔时。方便修习念觉分。方便修习念觉分已。得念觉分满足。于彼心念选择于法。觉想思量。尔时。方便修习择法觉分。方便修习择法觉分已。逮得择法觉分满足。选择彼法。觉想思量。方便修习精进觉分。方便修习精进觉分已。逮得精进觉分满足。勤精进已。生欢喜心。尔时。修习方便欢喜觉分。修习欢喜觉分已。逮得欢喜觉分满足。心欢喜已。身心止息。尔时。修习猗息觉分。修习猗息觉分已。逮得猗息觉分满足。身心息已。得三摩提。尔时。修习定觉分。修习定觉分已。定觉分满足。谓一其心。贪忧灭息。内身行舍。方便修习舍觉分。方便修习舍觉分已。逮得舍觉分清净满足。受．心．法念处。亦如是说。如是修习四念处．七觉分满足。<o:p></o:p>
云何修习七觉分。明．解脱．满足。目揵连。若比丘修念觉分。依远离．依离欲．依灭舍。于进趣修念觉分。逮得明．解脱．清净满足。乃至修习舍觉分。亦如是说。是名修习七觉分已。明．解脱．清净满足。如是。目揵连。法法相律。从此岸而到彼岸。<o:p></o:p>
说是法时。萦发目揵连远尘离垢。得法眼净。时。萦发目揵连见法．得法．知法．入法。度诸疑惑。不由于他。于诸法．律得无所畏。从座起。整衣服。为佛作礼。合掌白佛言。我今宁得于正法．律出家。得具足比丘分不。<o:p></o:p>
佛告目揵连。汝今已得于正法．律出家。具足得比丘分。得出家已。专精思惟。不放逸住。乃至成阿罗汉。<o:p></o:p>
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浪子无心73 2008-4-2 18:15

一次，盘发的出家修行人目揵连来到佛陀的住所，相互问候后，他退坐在一边。世尊问盘发的目揵连：你从哪里来？ 盘发的目揵连对佛陀说：我跟随很多与佛教相异的教派的沙门、婆罗门、游行沙门出家，他们正在机会，我未曾到讲堂听讲，从他们聚居的树林前来。
佛陀问盘发的目揵连：你为了获得什么福报，要跟随这些教派的沙门、婆罗门、游行沙门出家，并听他们讲解自己的看法呢？
盘发的目揵连说：我为了听他们各种竞争性的观点，争强斗胜，我喜欢听他们相互辩论并互相拆招的那种感觉。佛陀告诉目揵连：这些已经太久远了，各种教派的沙门、婆罗门、游行沙门一直都在观点方面争强斗胜，相互攻防，不断地否定前面的观点。
盘发的目揵连对佛陀说：瞿昙，你为弟子说了哪些有益的法义，让他们也转达给别人，并且在法义方面能够不曲解如来的意思，不增减法义的范围，诚实、符合法义本来面目，按照法义的逻辑表达，其他人都不能来较量、质疑和责难呢？ 佛陀对目连说：法义导向智慧开明、解脱、证果、福报，为人讲解，则不会曲解如来的意思，不会违背如来的道理，符合法义的逻辑，没有人能来较量、质疑和责难。
盘发的目揵连对佛陀说：瞿昙，你的弟子们掌握了法义，能够多多修习，达到智慧开明、解脱和福报充足吗？佛陀告诉盘发的目揵连：有七觉支的法义，多多修习则能达到智慧开明、解脱和福报充足。 盘发的目揵连对佛陀说：用什么方法修习，能够成就七觉支呢？ 佛陀告诉盘发的目揵连：按照四念处修行，多多修行，则能够成就七觉支。 盘发的目揵连对佛陀说：用什么方法修行，能够成就四念处呢？ 佛陀告诉盘发的目揵连：按照三妙行多多修习，则能够成就四念处。 盘发的目揵连对佛陀说：还有什么方法修行，能够成就三妙行呢？ 佛陀告诉盘发的目揵连：修行对六根的控制，多多修习，则能够成就三妙行。 盘发的目揵连对佛陀说：怎么叫做修行对六根的控制，多读修习，就能成就三妙行呢？
佛陀告诉目揵连：如果眼根看到了合意、可爱念、能培养欲乐、令人攀缘粘著的色彩，比丘看到之后，能够不喜于色彩，不赞叹、不攀缘、不粘著、不停留；如果眼根看到了不合意、不可爱念、导致不快的色彩，比丘看到之后，不畏惧、不厌恶、不嫌弃、不嗔恨。对那些好的色彩，眼根看到后，心永不攀缘粘著于它，对那些不好的色彩，眼根看到后，也不攀缘和粘著于它，内心安定不动摇，善自修行解脱于贪执，心不懈怠，眼根、鼻根、舌根、身根、意根也都如此修行。这就叫做修行对六根的控制，成就三妙行。

浪子无心73 2008-4-2 18:39

什么是修行三妙行，成就四念处呢？正见圣弟子在空闲处、林中、树下这样修学，这样思考：身体所作的恶行，后世必定会有恶报，我如果做了身体方面的恶行，必定自己内疚，别人看不起，大师责备我，而修行梵行的人们也因为我不按照正法作为而嫌弃我，我的恶名会到处流传，到了身体衰竭，寿命终了的时候，会堕入地狱。对于身体方面的恶行，认识到会造成现世和后世的恶报，因此就能决心去除各种身体方面的恶行，修习身体方面的妙行。说话方面、意念方面的恶行也要这样去思考，去除它们。这叫做修习三妙行，为成就四念处打下基础。 
怎样修行四念处，成就七觉支呢？目揵连（比丘），就是就身体观察身体，当你就身体观察身体的时候，要控制心念不要忘失了观察。就这样，有技巧地修习念觉支。有技巧地修习念觉支并且纯熟之后，要训练心念对各种现象进行辨别，体察和思考。就这样，有技巧地修习择法觉支。有技巧修习择法觉支后，达到择法觉支的纯熟，于是就选择合适的观察对象，进行体察和思考，有技巧地修行精进觉支（持之以恒的中道修行态度）。有技巧地修习精进觉支后，达到精进觉支的纯熟，勤奋精进后，内心感到欢喜，这时，就有技巧地修习欢喜觉支。修习欢喜觉支后，达到欢喜觉支的满足，心欢喜后，则身心都获得轻安，这时，就可以修习轻安觉支。修习轻安觉支后，达到轻安觉支的纯熟。身心轻安，则能进入禅定。这时，就可以修习禅定觉支。修习禅定觉支后，达到禅定的纯熟，则心念能够专一，贪欲和忧愁都止息，内心 处于平等平静的状态，这就可以有技巧地修行舍觉支。有技巧地修习舍觉支，达到舍觉支的纯熟。受念处、心念处、法念处，也都是如此。这样修习四念处，则成就了七觉支。

浪子无心73 2008-4-2 18:47

如何是修习七觉支，达到智慧开明、解脱、福报充足呢？ 目揵连，如果比丘修念觉支，倾向于远离世间、远离欲望、达到烦恼的平静，这样进取修行念觉支，就能获得智慧开明、解脱和福报圆满。乃至于修行舍觉支，也是这样的。这就叫做修行七觉支后，获得智慧开明、解脱和清静圆满。就是这样，这些方法环环相扣，修行后能够从此岸到达彼岸。 佛陀讲解这些法义的时候，盘发的目揵连内心清静，获得了法眼净的境界。此时，盘发的目揵连见法、得法、知法、入法，消除了各种对解脱的疑惑，不是因为其他，因自身的理解而达到对法、律无所畏惧的境界。他从座位上起身，整理衣服，向佛陀敬礼，合掌对佛陀说：我现在可以在正法、律中出家，做一名具足戒律的比丘吗？佛陀告诉目揵连：你现在已经在正法、律中出家，并已经具备了具足戒比丘的资格。 目揵连出家后，专精思考佛陀所说，持之以恒地修行，最终称为一名阿罗汉。

浪子无心73 2008-4-2 18:48

（二八二）。ffice<IMG alt=:o src="http://bbs.fjnet.com/images/smilies/default/shocked.gif" border=0 smilieid="6">ffice" /><?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
　　如是我闻。<o:p></o:p>
　　一时，佛住迦微伽罗牟真邻陀林中。<o:p></o:p>
　　时，有年少名欝多罗，是波罗奢那弟子，来诣佛所，恭敬问讯已，退坐一面。<o:p></o:p>
　　尔时，世尊告欝多罗，汝师波罗奢那为汝等说修诸根不？<o:p></o:p>
　　欝多罗言：说已，瞿昙。<o:p></o:p>
　　佛告欝多罗，汝师波罗奢那云何说修诸根。<o:p></o:p>
　　欝多罗白佛言：我师波罗奢那说，眼不见色，耳不听声，是名修根。<o:p></o:p>
　　佛告欝多罗，若如汝波罗奢那说，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者眼不见色。<o:p></o:p>
　　尔时，尊者阿难在世尊后，执扇扇佛，尊者阿难语欝多言：如波罗奢那所说，聋者是修根不？所以者何？如唯聋者耳不闻声。<o:p></o:p>
　　尔时，世尊告尊者阿难，异于贤圣法、律无上修诸根。<o:p></o:p>
　　阿难白佛言：唯愿世尊为诸比丘说贤圣法、律无上修根，诸比丘闻已，当受奉行。<o:p></o:p>
　　佛告阿难，谛听，善思，当为汝说，缘眼、色，生眼识，见可意色，欲修如来厌离正念正智，眼、色缘生眼识，不可意故，修如来不厌离正念正智，眼、色缘生眼识，可意不可意，欲修如来厌离、不厌离正念正智，眼、色缘生眼识，不可意可意，欲修如来不厌离、厌离正念正智，眼、色缘生眼识，可意不可意，可不可意，欲修如来厌、不厌、俱离舍心住正念正智。<o:p></o:p>
　　如是，阿难，若有于此五句，心善调伏、善关闭、善守护、善摄持、善修习，是则于眼、色无上修根，耳、鼻、舌、身、意法亦如是说，阿难，是名贤圣法，律无上修根。<o:p></o:p>
　　尊者阿难白佛言：世尊，云何贤圣法、律为贤圣修根。<o:p></o:p>
　　佛告阿难，眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不可意，彼圣弟子如是如实知，我眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不可意，此则寂灭，此则胜妙，所谓俱舍，得彼舍已，离厌、不厌，譬如力士顷，如是眼、色缘生眼识生可意，生不可意，生可意不可意，俄尔尽灭，得离厌、不厌，舍。<o:p></o:p>
　　如是耳、声缘生耳识，生可意，生不可意，生可意不可意，圣弟子如是如实知，我耳识闻声，生可意，生不可意，生可意不可意，此则寂灭、胜妙，所谓为舍，得舍已，离厌、不厌，譬如大力士夫弹指，发声即灭，如是耳、声缘生耳识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，是则为舍，得彼舍已，离厌、不厌。<o:p></o:p>
　　鼻、香缘生鼻识，生可意，生不可意，生可意不可意，圣弟子如是如实知，鼻、香缘生鼻识，生可意，生不可意，生可意不可意，此则寂灭，此则胜妙，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌，譬如莲荷，水所不染，如是鼻、香缘生鼻识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。<o:p></o:p>
　　舌、味缘生舌识，生可意，生不可意，生可意不可意，彼圣弟子如是如实知，舌、味缘生舌识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，寂灭、胜妙，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌，譬如力士舌端唾沫，尽唾令灭，如是舌、味缘生舌识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。<o:p></o:p>
　　身、触缘生身识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，圣弟子如是如实知，身、触缘生身识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，寂灭、胜妙，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌，譬如铁丸烧令极热，小渧水洒，寻即消灭，如是身、触缘生身识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌。<o:p></o:p>
　　意、法缘生意识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已速灭，圣弟子如是如实知，意、法缘生意识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，是则寂灭，是则胜妙，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌，譬如力士断多罗树头，如是意、法缘生意识，生可意，生不可意，生可意不可意，生已尽灭，所谓为舍，得彼舍已，离厌、不厌，阿难，是为贤圣法、律，为圣弟子修诸根。<o:p></o:p>
　　云何为圣法、律觉见迹。<o:p></o:p>
　　佛告阿难，眼、色缘生眼识，生可意，生不可意，生可意不可意，彼圣弟子惭耻厌恶，耳、鼻、舌、身、意法缘生意识，生可意，生不可意，生可意不可意，彼圣弟子惭耻厌恶，阿难，是名贤圣法、律觉见迹，阿难，是名贤圣法、律无上修诸根，已说贤圣修诸根，已说觉见迹，阿难，我为诸声闻所作，所作已作，汝等当作所作，广说如箧毒蛇经。<o:p></o:p>
　　佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
 
注：红字部分，含义不太明确，似乎前者指的是已经入道的，后者指的是没有入道的。暂作此译<o:p></o:p>

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