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浪子无心 2008-4-28 18:38

（二九四）
　　如是我闻
　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
　　尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫无明覆。爱缘系得此识身。内有此识身。外有名色。此二因缘生触。此六触入所触。愚痴无闻凡夫苦．乐受觉。因起种种。云何为六。眼触入处。耳．鼻．舌．身．意触入处。若黠慧者无明覆。爱缘系得此识身。如是内有识身。外有名色。此二缘生六触入处。六触所触故。智者生苦．乐受觉。因起种种。何等为六。眼触入处。耳．鼻．舌．身．意触入处。愚夫．黠慧。彼于我所修诸梵者。有何差别
　　比丘白佛言。世尊是法根．法眼．法依。善哉。世尊。唯愿演说。诸比丘闻已。当受奉行
　　尔时。世尊告诸比丘。谛听。善思。当为汝说。诸比丘。彼愚痴无闻凡夫无明所覆。爱缘所系。得此识身。彼无明不断。爱缘不尽。身坏命终。还复受身。还受身故。不得解脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦。所以者何。此愚痴凡夫本不修梵行。向正尽苦。究竟苦边故。是故身坏命终。还复受身。还受身故。不得解脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦
　　若黠慧者无明所覆。爱缘所系。得此识身。彼无明断。爱缘尽。无明断。爱缘尽故。身坏命终。更不复受。不更受故。得解脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦。所以者何。彼先修梵行。正向尽苦。究竟苦边故。是故彼身坏命终。更不复受。更不受故。得解脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦。是名凡夫及黠慧者。彼于我所修诸梵行。种种差别
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

浪子无心73 2008-4-29 09:25

世尊告诉比丘们：无智慧无正见的凡夫被无明所遮蔽，被爱欲束缚，从而有了六识系统。在内有六识系统，在外则有名色（此处应指受取蕴、想取蕴、行取蕴和色取蕴）。因为有了名色，则有了以六根为基础的六种接触，从而，无智慧无正见的凡夫有了苦受、乐受的体验。接触分为六种，哪六种呢？即眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。那些智者的情况也类似，他们也是被无明所遮蔽，被爱欲束缚，从而有了六识系统。在内有六识系统，在外则有名色。因为有了识与名色，则有了以六根为基础的六种接触。有了六种接触，则有了苦受和乐受的体验。哪六种接触呢？即眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。那么，这些愚昧之人和智者，就我所修行的梵行而言，有什么区别呢？
比丘们回答佛陀说：世尊是法义的根本，是法义的慧眼，是学习法义的皈依。善哉，世尊，希望你为我们讲解。比丘们听了，会依照法义修行。
      这时，世尊告诉比丘们：仔细听，好好思考，我为你们讲解。比丘们，那些无智慧无正见的凡夫被无明所遮蔽，被爱欲所束缚，从而有了六识系统。他们不知道了断无明，断尽爱欲的作用，到了身体衰竭寿命终了的时候，还会再次转生，不能解脱生老病死、忧悲恼苦。为什么呢？这些无智慧无正见的凡夫没有修行梵行，向断苦的方向努力，没有的到达苦的边际。因此到了身体衰竭寿命终了的时候，还会再次转生，不能解脱生老病死、忧悲恼苦。
那些有智慧的人也被无明所遮蔽，被爱欲所束缚，从而有了六识系统。他们能够了断无明，断尽爱欲的作用。因为了断了爱欲，断尽爱欲的作用，他们到了身体衰竭寿命终了的时候，不会再次转生，解脱了生老病死、忧悲恼等苦。为什么呢，他们及时地修行梵行，向着断苦的方向努力，到达了苦的边际。因此到了身体衰竭寿命终了的时候，不会再次转生，因为不再转生的缘故，解脱了生老病死、忧悲恼等苦。这就是从修行梵行的角度看凡夫和智者的区别。

浪子无心73 2008-4-29 09:27

（二九五）如是我闻。
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时。世尊告诸比丘。此身非汝所有。亦非余人所有。谓六触入处。本修行愿。受得此身。云何为六。眼触入处。耳．鼻．舌．身．意触入处。彼多闻圣弟子于诸缘起善正思惟观察。有此六识身．六触身．六受身．六想身．六思身。所谓此有故。有当来生．老．病．死．忧．悲．恼．苦。如是如是纯大苦聚集。是名有因有缘世间集。谓此无故。六识身无。六触身．六受身．六想身．六思身无。谓此无故。无有当来生．老．病．死．忧．悲．恼．苦。如是如是纯大苦聚灭。若多闻圣弟子于世间集．世间灭如实正知。善见．善觉．善入。是名圣弟子招此善法．得此善法．知此善法．入此善法。觉知．觉见世间生灭。成就贤圣出离．实寂．正尽苦。究竟苦边。所以者何。谓多闻圣弟子世间集灭如实知。善见．善觉．善入故。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心73 2008-4-29 13:50

世尊告诉比丘们：五取蕴之身并非属于你们所有，也不是属于其他人所有。是因为过去的业行和愿望，通过六种接触而形成的。哪六种呢？即眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。那些正见圣弟子对各种现象的缘起关系善加思维和观察，即观察六识之身、六触之身、六受之身、六想之身、六思之身，因为有这些身的缘故，有来世的生老病死、忧悲恼等苦，这样则诸苦汇聚，这叫做有一定原因在一定条件下有五取蕴的汇聚。如果没有这些，没有六识之身、六触之身、六受之身、六想之身、六思之身，则没有未来世的生老病死、忧悲恼等苦。这样则诸苦的汇聚熄灭。如果正见圣弟子对于五取蕴的汇聚和熄灭能够如实了知，彻底认识、觉察、把握，则可以说圣弟子知法得法入法了，觉知、觉见五取蕴的生灭，成就圣贤出离贪欲、寂灭烦恼、走向断苦，并到达苦边的境界。为什么呢？这位正见圣弟子已经对五取蕴的汇聚和熄灭如实了知，彻底认识，彻底觉察。

浪子无心73 2008-4-29 13:51

如是我闻。
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时。世尊告诸比丘。我今当说因缘法及缘生法.
云何为因缘法。谓此有故彼有。谓缘无明行。缘行识。乃至如是如是纯大苦聚集。
云何缘生法。谓无明．行。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如来自所觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。谓缘无明有行。乃至缘生有老死。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如来自觉知。成等正觉。为人演说。开示显发。谓缘生故。有老．病．死．忧．悲．恼．苦。此等诸法。法住．法空．法如．法尔。法不离如。法不异如。审谛真实．不颠倒。如是随顺缘起。是名缘生法。谓无明．行．识．名色．六入处．触．受．爱．取．有．生．老．病．死．忧．悲．恼．苦。是名缘生法。
多闻圣弟子于此因缘法．缘生法正知善见。不求前际。言。我过去世若有．若无。我过去世何等类。我过去世何如。不求后际。我于当来世为有．为无。云何类。何如。内不犹豫。此是何等。云何有此为前。谁终当云何之。此众生从何来。于此没当何之。若沙门．婆罗门起凡俗见所系。谓说我见所系．说众生见所系．说寿命见所系．忌讳吉庆见所系。尔时悉断．悉知。断其根本。如截多罗树头。于未来世。成不生法。是名多闻圣弟子于因缘法．缘生法如实正知。善见．善觉．善修．善入。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
 
红字部分，含义不太明确

浪子无心73 2008-4-29 14:22

世尊告诉比丘们：我现在为你们讲解因缘法则和缘生法则。
      什么叫做因缘法则，即有此种现象则有彼种现象，即有无明则于造作，有造作则有识，如此类推，一直到诸苦汇聚。
什么叫做缘生法则？即因无明而生起造作。不管这个世界上有没有自觉的佛陀，这个法则都是一样的。法则及其运行出的境界都是一致的。如来自己觉悟这个法则，所以成就了等正觉，并为他人讲解，表述这个法则。即因无明而有造作，以此类推直到因勿去五取蕴的维系而有出生，因出生而有老病死、忧悲恼等苦。这其中的法则，是确定的，是必然的、是真实的，是自然如此的。这种法则是正确无误的，是没有例外的，是经得住思考，逻辑确凿的。这样随着因缘的法则生起并流转，就叫做缘生法则，即依次相生，分别是无明、造作、识、名色、六根、接触、感受、爱欲、执取、五取蕴的维系、生拉病死与忧悲恼等苦。这是缘生法则。
      正见圣弟子对因缘法则、缘生法则正确地了知，并彻底地认识，则不会探究前世，说过去世有我还是没有我，过去世的我是什么生命，过去世的我是什么样子。也不会探究未来世，说未来世有我还是没有我，未来世的我是什么生命，是什么样子。内心对这些不会有犹豫，探究现在世，为什么今世我是这样，我是谁转生而来？众生从何转生而来，今生过后又要转生到哪里？
      那些沙门、婆罗门被凡俗的认识所束缚，即被自我的观念、众生的观念、寿命的观念、吉凶禁忌的观念所束缚，如此种种束缚，在了知因缘法则和缘生法则之后，都彻底断除和清楚了其中的错误，断了这些错误认识的根本，就好像砍断多罗树的树头，则在未来再也不会长成树。这就叫做正见圣弟子对因缘法则、缘生法则如实了知，彻底认识、觉察、修行和把握。

浪子无心73 2008-4-29 14:24

（二九七）
   如是我闻。
   一时。佛住拘留搜调牛聚落。
   尔时。世尊告诸比丘。我当为汝等说法。初．中．后善。善义善味。纯一清净。梵行清白。所谓大空法经。谛听。善思。当为汝说。云何为大空法经。所谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。缘行识。乃至纯大苦聚集。
   缘生老死者。若有问言。彼谁老死。老死属谁。彼则答言。我即老死。今老死属我。老死是我。所言。命即是身。或言。命异身异。此则一义。而说有种种。若见言。命即是身。彼梵行者所无有。若复见言。命异身异。梵行者所无有。于此二边。心所不随。正向中道。贤圣出世。如实不颠倒正见。谓缘生老死。如是生．有．取．爱受．触．六入处．名色．识．行。缘无明故有行。
   若复问言。谁是行。行属谁。彼则答言。行则是我。行是我所。彼如是。命即是身。或言。命异身异。彼见命即是身者。梵行者无有。或言命异身异者。梵行者亦无有。离此二边。正向中道。贤圣出世。如实不颠倒正见所知。所谓缘无明行。
   诸比丘。若无明离欲而生明。彼谁老死。老死属谁者。老死则断。则知断其根本。如截多罗树头。于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明。彼谁生。生属谁。乃至谁是行。行属谁者。行则断。则知断其根本。如截多罗树头。于未来世成不生法。若比丘无明离欲而生明。彼无明灭则行灭。乃至纯大苦聚灭。是名大空法经。
   佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
 
注：初．中．后善：可能指法义的出发点、讲解次第和结论都是正确的，也可能是指一直现在所讲解的法义都是正确的。暂作前译。
若无明离欲而生明：可能是指原来处在无明中，而现在通过修行而出离欲望，生起智慧。明，即智慧，正确的认识。

浪子无心73 2008-5-8 18:14

世尊告诉比丘们：我为你们讲解的法义，从法义的出发点、过程到法义的结论，都是好的，其含义和意蕴（内涵和外延）都是好的，所有的法义纯粹而统一，清静无染，都指示清静的梵行。这就是大空法经。仔细听，好好思考，我来为你们讲解。什么叫做大空法呢，即：此现象存在则彼现象存在，此现象生起则彼现象生起。也即：因无明而有造作，因造作而有识，如此演变，直到纯粹的诸苦汇聚。
      对因出生而有老死这一个环节的法义，如果有人问：谁在老死，老死属于谁？就会有人回答说：是我在老死，老死属于我。老死就是我。这些说法，比如认为灵魂和肉体是一体的（肉体毁灭灵魂也就毁灭了，属于断见），或者认为灵魂和肉体不是一体的（肉体毁灭而灵魂独存，属于常见），大致都是这两种看法，而具体的说法有很多种。如果有人能够认识到，灵魂与肉体上一体的这种看法不符合梵行的法义，灵魂与肉体不是一体的这种看法也不符合梵行的法义，对这断见和常见都不认同，心念趋向于中道的认识，即圣贤出世所依据的没有错乱的正确认识：因出生而有老死，如此往前推，则有五取蕴的维系、执取、爱欲、感受、接触、六根、名色、识、造作。造作是怎么来的呢，是因无明而来。（这些现象环环相扣，并没有一个主体在其中贯穿）
      如果又有人问：造作是谁，造作属于谁？有人会回答说：造作就是我，造作是我所拥有的。他们会认为灵魂和身体是一体的，或者认为不是一体的。那种认为灵魂肉体一体的看法，不是梵行的法义，那种认为灵魂肉体不是一体的看法，也不是梵行的看法。离开断见、常见这两种极端的看法，趋向中道的认识，即圣贤出世所依据的不错乱的正确认识，也即因无明而有造作。
      比丘们，如果出离无明和爱欲，生起智慧，还有谁在老死呢，老死又是谁的呢？老死已经断除，要知道已经断了老死的根本。就好像截断多罗树的树头，在未来它也不会生长。如果比丘出离无明和爱欲，生起智慧，无明熄灭则造作熄灭，如此类推，直至诸苦的汇聚一并熄灭。以上的法义就叫做大空法经。

浪子无心73 2008-5-8 18:18

（二九八）
　　如是我闻
　　一时。佛住拘留搜调牛聚落
　　尔时。世尊告诸比丘。我今当说缘起法法说．义说。谛听。善思。当为汝说
　　云何缘起法法说。谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。是名缘起法法说
　　云何义说。谓缘无明行者。彼云何无明。若不知前际．不知后际．不知前后际。不知于内．不知于外．不知内外。不知业．不知报．不知业报。不知佛．不知法．不知僧。不知苦．不知集．不知灭．不知道。不知因．不知因所起法。不知善不善．有罪无罪．习不习。若劣．若胜．染污．清净。分别缘起。皆悉不知。于六触入处。不如实觉知。于彼彼不知．不见．无无间等．痴闇．无明．大冥。是名无明
　　缘无明行者。云何为行。行有三种。身行．口行．意行。缘行识者。云何为识。谓六识身。眼识身．耳识身．鼻识身．舌识身．身识身．意识身。缘识名色者。云何名。谓四无色阴。受阴．想阴．行阴．识阴。云何色。谓四大．四大所造色。是名为色。此色及前所说名是为名色。缘名色六入处者。云何为六入处。谓六内入处。眼入处．耳入处．鼻入处．舌入处．身入处．意入处。缘六入处触者。云何为触。谓六触身。眼触身．耳触身．鼻触身．舌触身．身触身．意触身。缘触受者。云何为受。谓三受。苦受．乐受．不苦不乐受。缘受爱者。彼云何为爱。谓三爱。欲爱．色爱．无色爱。缘爱取者。云何为取。四取。欲取．见取．戒取．我取。缘取有者。云何为有。三有。欲有．色有．无色有。缘有生者。云何为生。若彼彼众生。彼彼身种类一生。超越和合出生。得阴．得界．得入处．得命根。是名为生。缘生老死者。云何为老。若发白露顶。皮缓根熟。支弱背偻。垂头呻吟。短气前输。柱杖而行。身体黧黑。四体班驳。闇钝垂熟。造行艰难羸劣。是名为老。云何为死。彼彼众生。彼彼种类没．迁移．身坏．寿尽．火离．命灭。舍阴时到。是名为死。此死及前说老。是名老死。是名缘起义说
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 
红字部分含义不详

浪子无心73 2008-5-8 20:43

世尊对比丘们说：我现在为你们讲解缘起法的原理和概念含义，仔细听，好好思考。我为你们讲解。
什么是缘起法的原理？即此种现象存在则彼种现象存在，此种现象生起则彼种现象生起，即因无明而有造作，如此运作，直到诸苦汇聚。这叫做缘起法的原理。
      什么是缘起法的概念含义？比如因无明而有造作。什么是无明呢？就是不知道过去的状态、不知道未来的状态，不明了过去和未来的流转。不知道内在的状态，不知道外在的状态，也不知道内在与外在的关系。不知道作业，不知道报应，不知道作业而导致报应。不知道佛、不知道法义，不知道僧团。不知道苦集灭道四种圣谛，不知道因，不知道因所起法；不知道什么是好的和不好的，不知道什么是有罪过的无罪过的，什么是修行什么不是修行，还有下劣与高等，染污与清净，对缘起的理解等等，都不知道。对六根不能如实地觉知，对于此相关的各种现象都不知道也不能认识，不能如实体证，处于愚痴、没有智慧的光明、阴暗的状态，所以叫做无明。
      因无明而有造作，什么是造作呢？造作可以分为三种：身体行为的造作、口舌语言的造作、心意的造作。
因造作而有识，什么是识呢？就是六识系统，眼识系统、耳识系统、鼻识系统、舌识系统、身识系统、意识系统。
      因识而有名色，什么是名呢？名就是四种非色（色相当于物质）的聚合－－受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。什么是色呢，就是地水火风四大元素以及四大元素所组构的事物，这叫做色。这个色和前面所说的名合在一起就叫做名色。
      因名色而有六根。什么是六根呢？即六根自身（内入处是六根，外入处则是六根认识的对象），眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。因六根而有接触，什么是接触呢？即六触系统，眼触系统、耳触系统、鼻触系统、舌触系统、身触系统、意触系统。
      因接触而有感受，什么是感受呢？即三种受，苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受。
      因感受而有爱欲，什么是爱欲呢？即三种爱欲，即欲界的爱欲、色界的爱欲和无色界的爱欲。
      因爱欲而有执取，什么是执取呢？即四种执取，即执取于贪欲，执取于邪见，执取于那些和解脱无关的禁忌和戒律，执取于自我。
      因执取而有“有”。什么是有呢？即欲界的生命形态、色界的生命形态、无色界的生命形态。（此前翻译为五取蕴的维系）
      因有而有出生，什么是出生呢？就是各种各样众生，或者是两性繁殖而生，或者超越了两性繁殖而生，有了五取蕴，在特定的地界（欲界、色界、无色界），有了六根，有了命根，就叫做出生。
      因出生而有老死，什么是老呢？比如头发白了秃顶了，皮肤松弛六根衰退，四肢疲弱驼背了，低头呻吟，气短难言，拄着拐杖走路，皮肤灰暗，长满老人斑，思想也迟钝迷失，想做什么都很艰难，这就叫做老。什么是死呢？各种众生，到了即将转生、身体衰竭、寿命终了、体温消失、生命熄灭，必须舍离当前的五取蕴的时候，就叫做死。这个死和前面说的老在一起称为老死。
      以上是对缘起法的概念进行的解释。

浪子无心73 2008-5-9 10:06

（二九九）       如是我闻。      一时。佛住拘留搜调牛聚落。       时。有异比丘来诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。谓缘起法为世尊作。为余人作耶。       佛告比丘。缘起法者。非我所作。亦非余人作。然彼如来出世及未出世。法界常住。彼如来自觉此法。成等正觉。为诸众生分别演说。开发显示。所谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭。乃至纯大苦聚灭。      佛说此经已。时。彼比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心73 2008-5-9 10:11

有一位外地的比丘来到佛陀的住所，致礼后退坐在一边，对佛陀说：世尊，缘起法是世尊创造出来的吗，或者是别人创造出来的吗？
      佛陀告诉比丘：缘起法不是我创造出来的，也不是别人创造出来的。不管如来出世还是没有出世，缘起法的法则都是这样的。如来因为自行觉悟到这个法则，从而成就等正觉，并为众生讲解，传达给众生。即此种现象存在则彼种现象存在，此种现象生起则彼种现象生起，即因无明而有造作，乃至于纯粹是诸苦的汇集，无明熄灭则造作熄灭，乃至于诸苦汇聚一并熄灭。

浪子无心73 2008-5-9 13:09

（三○○）       如是我闻。      一时。佛住拘留搜调牛聚落。     时。有异婆罗门来诣佛所。与世尊面相庆慰。庆慰已。退坐一面。白佛言。云何。瞿昙。为自作自觉耶。      佛告婆罗门。我说此是无记。自作自觉。此是无记。     云何。瞿昙。他作他觉耶。     佛告婆罗门。他作他觉。此是无记。     婆罗门白佛。云何。我问自作自觉。说言无记。他作他觉。说言无记。此义云何。     佛告婆罗门。自作自觉则堕常见。他作他觉则堕断见。义说．法说。离此二边。处于中道而说法。所谓此有故彼有。此起故彼起。缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭则行灭。乃至纯大苦聚灭。     佛说此经已。彼婆罗门欢喜随喜。从座起去。

浪子无心73 2008-5-9 13:18

有一位外地的婆罗门来到佛陀的住所，和世尊相互慰问后，退坐在一边，对佛陀说：瞿昙，作业和受报的是同一个主体吗？（有一个不变的我作业并且受报吗）
      佛陀告诉婆罗门：这是没有意义的问题，说作业与受报的是不是同一个主体，这是没有意义的问题。
      婆罗门问：那么，瞿昙，是不是作业的是一个主体，而受报的是另一个主体呢？
      佛陀告诉婆罗门：说作业的和受报的不是同一个主体，这也是没有意义的问题。
      婆罗门对佛陀说：我问作业受报是同一个主体，你说是没有意义的。我说是不同的主体，你又说是没有意义的，这是为什么呢？
      佛陀告诉婆罗门：说作业受报是同一个主体，则堕入了恒常见，说作业和受报不是同一个主体，则堕入了断灭见。缘起法的原理和概念都远离这两种极端见解，说的中道的看法。即此种现象存在则彼种现象存在，此种现象生起则彼种现象生起，因无明而有造作，乃至于有纯粹的诸苦汇聚；无明熄灭则造作熄灭，乃至于诸苦汇聚也一并熄灭。

浪子无心73 2008-5-9 13:20

（三○一）       如是我闻。       一时。佛住那梨聚落深林中待宾舍。       尔时。尊者(足散）陀迦旃延诣佛所。稽首佛足。退住一面。白佛言。世尊。如世尊说正见。云何正见。云何世尊施设正见。       佛告(足散）陀迦旃延。世间有二种依。若有．若无。为取所触。取所触故。或依有．或依无。若无此取者。心境系着使不取．不住．不计我苦生而生。苦灭而灭。于彼不疑．不惑。不由于他而自知。是名正见。是名如来所施设正见。所以者何。世间集如实正知见。若世间无者不有。世间灭如实正知见。若世间有者无有。是名离于二边说于中道。所谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭。乃至纯大苦聚灭。       佛说此经已。尊者(足散）陀迦旃延闻佛所说。不起诸漏。心得解脱。成阿罗汉。

浪子无心73 2008-5-9 13:27

一次，尊者(足散）陀迦旃延来到佛陀的住所，致礼后站在一边，对佛陀说：世尊，您常常说起正见，什么是正见，世尊是怎样表述正见的。
      佛陀告诉(足散）陀迦旃延：世间的见解有两种极端取向，即绝对的存在，和绝对的不存在，产生这两种极端取向的原因是心念为执取所束缚，为执取所束缚的缘故，就或者趋向于绝对的存在，或者趋向于绝对的不存在。如果没有执取，心念不为外境所牵引，使心念没有执取，没有滞留，对待苦的生起则直观其生起，而不认为是我的苦生起，对待苦的熄灭则直观苦的熄灭，而不认为是我的苦熄灭，并对这些没有疑惑，完全是因为自己的觉察而自觉，就叫做正见。这就是如来所解释的正见。
      为什么呢，如果对世间（五取蕴）的汇聚如实知见，则不会认为世间是绝对的不存在；如果对世间的熄灭如实知见，则不会认为世间是绝对的存在。这样就是远离了两种极端，而思想归于中道。即此种现象存在则彼种现象存在，此种现象生起则彼种现象生起，因无明而有造作，乃至于有纯粹的诸苦汇聚；无明熄灭则造作熄灭，乃至于诸苦汇聚也一并熄灭。
      佛陀做了这番解说后，(足散）陀迦旃延的内心不起烦恼，获得了解脱，成就了阿罗汉。

浪子无心73 2008-5-9 13:30

（三○二）     如是我闻。     一时。佛住王舍城耆阇崛山。     尔时。世尊晨朝着衣持钵。出耆阇崛山。入王舍城乞食。     时。有阿支罗迦叶为营小事。出王舍城。向耆阇崛山。遥见世尊。见已。诣佛所。白佛言。瞿昙。欲有所问。宁有闲暇见答与不。     佛告迦叶。今非论时。我今入城乞食。来还则是其时。当为汝说。     第二亦如是说。第三复问。瞿昙。何为我作留难。瞿昙。云何有异。我今欲有所问。为我解说。     佛告阿支罗迦叶。随汝所问。     阿支罗迦叶白佛言。云何。瞿昙。苦自作耶。     佛告迦叶。苦自作者。此是无记。     迦叶复问。云何。瞿昙。苦他作耶。     佛告迦叶。苦他作者。此亦无记。     迦叶复问。苦自他作耶。     佛告迦叶。苦自他作。此亦无记。     迦叶复问。云何。瞿昙。苦非自非他无因作耶。     佛告迦叶。苦非自非他。此亦无记。     迦叶复问。云何无因作者。瞿昙。所问苦自作耶。答言无记。他作耶。自他作耶。非自非他无因作耶。答言无记。今无此苦耶。     佛告迦叶。非无此苦。然有此苦。     迦叶白佛言。善哉。瞿昙。说有此苦。为我说法。令我知苦见苦。     佛告迦叶。若受即自受者。我应说苦自作。若他受他即受者。是则他作。若受自受他受。复与苦者。如是者自他作。我亦不说。若不因自他。无因而生苦者。我亦不说。离此诸边。说其中道。如来说法。此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭则行灭。乃至纯大苦聚灭。     佛说此经已。阿支罗迦叶远尘离垢。得法眼净。     时。阿支罗迦叶见法．得法．知法．入法。度诸狐疑。不由他知．不因他度。于正法．律心得无畏。合掌白佛言。世尊。我今已度。我从今日。归依佛．归依法．归依僧。尽寿作优婆塞。证知我。     阿支罗迦叶闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去。     时。阿支罗迦叶辞世尊去不久。为护犊牸牛所触杀。于命终时。诸根清净。颜色鲜白。     尔时。世尊入城乞食。时。有众多比丘亦入王舍城乞食。闻有传说。阿支罗迦叶从世尊闻法。辞去不久。为牛所触杀。于命终时。诸根清净。颜色鲜白。诸比丘乞食已。还出。举衣钵。洗足。诣世尊所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。我今晨朝众多比丘入城乞食。闻阿支罗迦叶从世尊闻法．律。辞去不久。为护犊牛所触杀。于命终时。诸根清净。颜色鲜白。世尊。彼生何趣。何处受生。彼何所得。     佛告诸比丘。彼已见法．知法．次法．不受于法。已般涅槃。汝等当往供养其身。     尔时。世尊为阿支罗迦叶受第一记。         
 
红字部分，含义不清

浪子无心73 2008-5-9 15:09

一天早晨，世尊穿衣持钵，走出耆阇崛山，走入王舍城乞食。
      这时，阿支罗迦叶为了办一些琐事，走出王舍城，向耆阇崛山而来，遥遥看见世尊，就走到佛陀面前，对佛陀说：瞿昙，我有些问题想问，您有闲暇来回答我吗
      佛陀告诉迦叶：现在不是时候，我正要进城乞食，回来的时候就可以，我会为你解说的。
      阿支罗迦叶再三请问：瞿昙，麻烦你为我停留片刻，瞿昙，时间上能有多大差别呢，我现在急着想求教，请为我解说吧。
      佛陀告诉阿支罗迦叶：你就随便问吧
      阿支罗迦叶对佛陀说：瞿昙，苦是自我所造作出来的吗
      佛陀告诉迦叶：说苦是自我造作出来的，这是没有意义的
      阿支罗迦叶对佛陀说：那么，瞿昙，苦是外在主宰造作出来的吗？
      佛陀回答迦叶说：说苦是外在主宰造作出来的，这也是没有意义的。
      迦叶又问：苦是自我和外在主宰共同造作出来的吗？
      佛陀回答迦叶说：说苦是自我和外在主宰共同的造作，这也是没有意义的。
      迦叶又问：难道说苦没有造作者吗？瞿昙，我问苦是不是自我所造作，你说是没有意义的。我说苦是外在主宰造作的，你也说是没有意义的。我说苦是自我和外在主宰共同造作的，你还说是没有意义的。那么难道说苦不存在吗？
      佛陀告诉迦叶：苦并非不存在，苦是存在的。
      迦叶对佛陀说：善哉，瞿昙，你说苦是存在的，请为我讲解，让我能够正确地了知苦、认识苦。
佛陀告诉迦叶：如果受报者受的是过去自我所做的业（而这个自我是不变的），我应该说苦是自己造作的（结果）；如果受报者受的是另一个主体所做的业（而这个主体是不变的），我应该说苦是外在主宰所造作的。如果说受报者受的是自我和外在主体共同造的业，那么我会说苦是自我和外在主宰共同造作的结果。同时，我也不会说苦和自我和外在主宰没有关系，不会说苦是无因的。离开这些极端观点，才会有中道的看法，如来讲解法义，说的是此种现象存在则彼种现象存在，此种现象生起则彼种现象生起，因无明而有造作，乃至于有纯粹的诸苦汇聚；无明熄灭则造作熄灭，乃至于诸苦汇聚也一并熄灭。
      佛陀做了这番讲解后，阿支罗迦叶心念远离尘垢，获得法眼净。
此时，阿支罗迦叶已经见法、得法、知法、入法，脱离了种种狐疑，依靠自己的思考和体验，对正法律获得了无畏的信心。他合掌对佛陀说：世尊，我显现已经获度，我从今天起，皈依佛陀，皈依法义，皈依僧团，今生都作一名在家修行的居士，请你为我作证。
      就这样，在听闻佛陀的法义后，阿支罗迦叶非常欢喜地作礼离开了。
      就在阿支罗迦叶辞别佛陀不久，在路上被一头护犊的母牛撞死。在命终的时候，他的面貌和身体清净，色泽鲜白。
      此时，世尊进城乞食，有很多比丘也进王舍城乞食。听到传闻说，阿支罗迦叶在世尊处听受法义，离开不久就被牛撞死了，在命终的时候，容貌和身体清净，色泽鲜白。比丘们乞食完毕，走出王舍城，把衣钵收好，洗脚后来到世尊的住所，致礼后他们退坐在一边，对世尊说：我们众多比丘今天早上取王舍城乞食，听说阿支罗迦叶在世尊处听受法义，离开不久就被护犊的母牛撞死了，在命终的时候，容貌和身体清净，色泽鲜白。世尊，他转生成什么生命，在什么地方受生，他获得了什么成就呢？
      佛陀告诉比丘们：他已经见法知法（次法．不受于法。）已经般涅槃，你们应该取供养他的遗体。
      此时，世尊记说，阿支罗迦叶已获证阿罗汉。

浪子无心73 2008-5-9 15:11

（三○三）     如是我闻。     一时。佛住王舍城耆阇崛山中。     尔时。世尊晨朝着衣持钵。入王舍城乞食。于路见玷牟留外道出家。少有所营。至耆阇崛山游行。遥见世尊。往诣其所。共相庆慰。共相庆慰已。于一面住。白佛言。瞿昙。欲有所问。宁有闲暇为解说不。     佛告玷牟留外道出家。今非论时。须入城乞食。来还当为汝说。     第二说亦如是。第三复请。沙门瞿昙。将于我所作留难不。欲有所问。为我解说。     佛告玷牟留外道出家。随汝意问。当为汝说。     玷牟留外道出家即问。沙门瞿昙。苦．乐自作耶。     佛告玷牟留外道出家。说苦．乐自作者。此是无记。     复问。沙门瞿昙。苦．乐他作耶。     佛告玷牟留外道出家。说苦．乐他作者。此是无记。     复问。瞿昙。苦．乐为自他作耶。     佛告玷牟留外道出家。说苦．乐自他作者。此是无记。     复问。瞿昙。苦．乐非自非他无因作耶。     佛告玷牟留外道出家。说苦．乐非自非他无因作者。此是无记。     广说如上阿支罗迦叶经。乃至世尊为玷牟留外道出家受第一记。

浪子无心73 2008-5-9 23:20

一天早晨，世尊穿衣持钵前往舍卫城乞食，在路上遇见一位叫做玷牟留的其他教派的出家修行人，他正在做些事情，前往耆阇崛山一带。他遥遥看见世尊，就迎上去，相互问候。相互问候之后，他坐在一边，对佛陀说：瞿昙，我有问题想问，你能抽空为我解说吗？
     佛陀告诉这位叫玷牟留的其他教派修行人：现在不是谈论法义的时候，我要进城乞食，回来的时候会为你解说。
    玷牟留再三请求：瞿昙沙门，麻烦你为我停留一会儿，我有问题，希望你为我解说。
    佛陀告诉玷牟留：你随意问吧，我为你讲解。
    玷牟留问：瞿昙沙门，苦、乐是自我所造作出来的吗？
    佛陀告诉玷牟留说：说苦乐是自我造作出来的，这种说法没有意义。
    又问：苦、乐是外在的主宰造作出来的吗？
    佛陀告诉玷牟留说：说苦、乐是外在的主宰造作出来，这也是没有意义的。
    又问：瞿昙，苦乐是自我和外在主宰共同造作出来的吗。
    佛陀告诉玷牟留说：说苦乐是自我和外在主宰共同造作出来的，这也是没有意义的。
    又问：瞿昙，苦乐不是自我、不是外在主宰造作出来的，它们是没有原因的吗？
    佛陀告诉玷牟留说：说苦乐不是自我、不是外在主宰造作出来的，它们是没有原因的，这种看法同样是没有意义的。
    接着佛陀就像为阿支罗迦叶解说那样为玷牟留解说，最终玷牟留证得了阿罗汉。

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