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浪子无心73 2008-4-6 23:03

《杂阿含经》卷十二阅读

（二八三）
　　如是我闻
　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
　　尔时。世尊告诸比丘。若于结所系法随生味着．顾念．心缚。则爱生。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集。如人种树。初小软弱。爱护令安。壅以粪土。随时溉灌。冷暖调适。以是因缘。然后彼树得增长大。如是。比丘。结所系法味着将养。则生恩爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集
　　若于结所系法随顺无常观。住生灭观．无欲观．灭观．舍观。不生顾念。心不缚着。则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭。犹如种树。初小软弱。不爱护。不令安隐。不壅粪土。不随时溉灌。冷暖不适。不得增长。若复断根．截枝。段段斩截。分分解析。风飘日炙。以火焚烧。烧以成粪。或扬以疾风。或投之流水。比丘。于意云何。非为彼树断截其根。乃至焚烧。令其磨灭。于未来世成不生法耶
　　答言。如是。世尊
     如是。比丘。于结所系法随顺无常观。住生灭观。无欲观．灭观．舍观。不生顾念。心不缚着。则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
注：红字部分，含义有待澄清

浪子无心73 2008-4-7 12:07

      世尊告诉比丘们：如果对造成心结束缚的那些现象生起了回味粘著、留恋、心受束缚则爱就会随之生起，因爱则有执取，因执取则五取蕴得到维持，五取蕴维持则有出生，有出生则有老病死和忧悲恼等苦，这样诸苦汇聚。这就好像上有人种树，小树苗很柔弱，爱护它令它存活，又培上粪土肥料，定时灌溉，并令其冷暖合适。有这样的因缘，则树苗可以长大。同样的，比丘们，如果回味粘著并养育那些造成心结束缚的现象，则就会生起恩爱之心，因爱则有执取，因执取则五取蕴得到维持，五取蕴维持则有出生，有出生则有老病死和忧悲恼等苦，这样诸苦汇聚。

浪子无心73 2008-4-7 12:45

如果能够观察那些造成心结束缚的现象为无常，观察现象的生灭，观察出离欲望的境界、观察现象的熄灭、观察内心的舍平静，心中对那些现象不生起留恋，不被其束缚粘著，则爱熄灭，爱熄灭则执取熄灭，执取熄灭则五取蕴不再维持，五取蕴不再维持则不会有出生，没有出生则老病死、忧悲恼等苦熄灭，如此则诸苦的汇聚熄灭。就好像种树，树苗柔弱，不去爱护它，不去保全它，不给它施肥，不按时浇水，冷暖条件也不合适，则不能长大。如果再把它的根和枝条砍成小断，风吹日晒，再用火烧，烧成灰之后或者随风扬去，或者随水飘去，比丘，你们觉得如何，砍断树根，乃至于焚烧令其毁灭，在未来时还会再生吗？
      回答说：不会了。世尊。       同样的，比丘们，如果能够观察那些造成心结束缚的现象为无常，安住于生灭观．无欲观．灭观．舍观，心中不生起留恋，不被其束缚粘著，则爱熄灭，爱熄灭则执取熄灭，执取熄灭则五取蕴不再维持，五取蕴不再维持则不会有出生，没有出生则老病死、忧悲恼等苦熄灭，如此则诸苦的汇聚熄灭。

浪子无心73 2008-4-7 12:49

（二八四）
　　如是我闻
　　一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
　　尔时。世尊告诸比丘。若于所取法随生味着．顾念．缚心。其心驱驰。追逐名色。名色缘六入处。六入处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集。譬大树根干．枝条．柯叶．华果。下根深固。壅以粪土。溉灌以水。彼树坚固。永世不朽。如是。比丘。于所取法随生味着．顾念．心缚。其心驱驰。追逐名色。名色缘六入处。六入处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集
　　若于所取法随顺无常观。住生灭观．无欲观．灭观．厌观。心不顾念。无所缚着。识则不驱驰．追逐名色。则名色灭。名色灭则六入处灭。六入处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是如是则纯大苦聚灭。犹如种树。不随时爱护令其安隐。不壅粪土。不随时溉灌。冷暖不适。不得增长。若复断根．截枝。段段斩截。分分解析。风飘日炙。以火焚烧。烧以成粪。或扬以疾风。或投之流水。比丘。于意云何。非为彼树断截其根。乃至焚烧。令其磨灭。于未来世成不生法耶
　　答言。如是。世尊
　　如是。比丘。于所取法随顺无常观。住生灭观．无欲观．灭观．舍观。不生顾念。心不缚着。识不驱驰．追逐名色。则名色灭。名色灭则六入处灭。六入处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是纯大苦聚灭
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行

浪子无心73 2008-4-10 09:55

世尊告诉比丘们：如果对可执取的现象有了回味粘著、留恋、心受束缚，则心识就会受到驱迫，追逐心灵和物质的组合，有心灵与物质的组合则有六根，有六根则有六根和外部的接触，有了接触则有感受，有了感受则有爱，有了爱则有执取，有了执取则有五蕴的维持存在，五蕴维持存在则有出生，有出生则有老病死、忧悲恼等苦，就这样诸苦汇集。比如大树有根系主干、枝条、树叶和花果，根系扎的深而牢固，并培土施肥，用水灌溉，则这棵树就非常的坚固，可以长久不朽。同样的比丘们，       如果对可执取的现象有了回味粘著、留恋、心受束缚，则心念就会受到驱迫，追逐心灵和物质的组合，有心灵与物质的组合则有六根，有六根则有六根和外部的接触，有了接触则有感受，有了感受则有爱，有了爱则有执取，有了执取则有五蕴的维持存在，五蕴维持存在则有出生，有出生则有老病死、忧悲恼等苦，就这样诸苦汇集。如果对可执取的现象观察它们的生灭，观察出离欲望的境界，观察现象的熄灭，观察对现象的厌足，则心里不会有留恋，不会有任何束缚。心识 不会驱迫，不会去追逐精神与物质的组合，如此则精神与物质的组合就熄灭了，精神与物质的组合熄灭了，则六根也就熄灭，六根熄灭则接触熄灭，接触熄灭则感受熄灭，感受熄灭则爱熄灭，爱熄灭则执取熄灭，执取熄灭则五蕴不再维持，五蕴不再维持则不会有出生，没有出生则老病死、忧悲恼等等都一并熄灭，如此诸苦汇聚都熄灭了。就好像种树，不去爱护保全它，不给它施肥，不按时浇水，温度也不合适，则树就不能长大。如果再把树的根系和枝条截断成若干断，风吹日晒，并用火焚烧成灰，扬灰于疾风流水之中，比丘们，你们觉得如何，这样把树的根系截断乃至焚烧令其毁灭，在未来世这棵树还能再生吗？
      回答说：不能。世尊。       就是这样，比丘们，如果对可执取的现象观察它们的生灭，观察出离欲望的境界，观察现象的熄灭，观察对现象的厌足，则心里不会有留恋，不会有任何束缚。心识不会驱迫，不会去追逐精神与物质的组合，如此则精神与物质的组合就熄灭了，精神与物质的组合熄灭了，则六根也就熄灭，六根熄灭则接触熄灭，接触熄灭则感受熄灭，感受熄灭则爱熄灭，爱熄灭则执取熄灭，执取熄灭则五蕴不再维持，五蕴不再维持则不会有出生，没有出生则老病死、忧悲恼等等都一并熄灭，如此诸苦汇聚都熄灭了。

浪子无心73 2008-4-10 09:56

（二八五）如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。我忆宿命未成正觉时。独一静处。专精禅思。生如是念。世间难入。所谓若生．若老．若病．若死．若迁．若受生。然诸众生。生．老．死上及所依不如实知。
我作是念。何法有故生有。何法缘故生有。即正思惟。起无间等知。有有故生有。有缘故生有。
复思惟。何法有故有有。何法缘故有有。即正思惟。如实无间等起知。取有故有有。取缘故有有。
又作是念。取复何缘．何法有故取有。何法缘故取有。即正思惟。如实无间等起知。取法味着．顾念．心缚。爱欲增长。彼爱有故取有。爱故缘取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼．苦。如是如是纯大苦聚集。
诸比丘。于意云何。譬如缘膏油及炷。灯明得烧。数增油．炷。彼灯明得久住不。
答言。如是。世尊。
如是。诸比丘。于色取味着．顾念．爱缚。增长爱缘故取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼．苦。如是如是纯大苦聚集。
我时复作是念。何法无故无此老．病．死。何法灭故老．病．死灭。即正思惟。起如实无间等。无生则无老．病．死。生灭故。则老．病．死灭。
复作是念。何法无故无生。何法灭故生灭。即正思惟。起如实无间等。有无故生无。有灭故生灭。
又复思惟。何法无故有无。何法灭故有灭。即正思惟。生如实无间等观。取无故有无。取灭故有灭。
又作是念。何法无故取无。何法灭故取灭。即正思惟。生如实无间等观。所取法无常．生灭．离欲．灭尽．舍离。心不顾念。心不缚着。爱则灭。彼爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．病．死．忧．悲．恼．苦灭。如是如是纯大苦聚灭。
诸比丘。于意云何。譬如油．炷然灯。若不增油治炷。非彼灯明未来不生．尽．磨灭耶。
比丘白佛。如是。世尊。
如是。诸比丘。于所取法观察无常．生灭．离欲．灭尽．舍离。心不顾念。心不缚着。爱则灭。爱灭则取灭。乃至纯大苦聚灭。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心73 2008-4-14 09:34

世尊告诉比丘们：我回忆过去没有彻底觉悟的时候，独自静处，专精地进行禅思，心里这样想：入世间真是艰难，要经历生老病死、转生、受生等等，可是众生对反复生老病死的原因却不能如实了知。       我这样想：是因为什么现象的存在，有了生命的出生呢？是什么现象导致出生呢？于是进行正思维，彻底地了知此事：五取蕴维持存在，则有出生，五取蕴的维持存在导致出生。又进行思维：是因为什么现象的存在，有五取蕴的维持存在呢？是什么现象导致了五取蕴的维持存在呢？于是进行正思维，彻底地如实了知：有执取则有五取蕴的维系，执取导致了五取蕴的维系。       接着又想：执取又是因为什么呢，有什么现象就有执取呢，是什么导致了执取呢？于是进行正思维，彻底地如实了知：执取的表现就是回味粘著，留恋，心受束缚，爱欲增长执取。有爱欲则有执取，爱欲导致执取，而执取导致五取蕴的维系，五取蕴的维系导致出生，出生则导致老病死、忧悲恼等苦，这样则诸苦汇聚。       比丘们：你们怎么看？比如因为油膏和灯芯，灯得以点燃，如果不断地加油和灯芯，这灯是不是就能一直燃烧下去？回答说：是的，世尊。       同样的，比丘们，对色彩回味粘著、留恋，被爱欲所束缚，爱欲增长则执取增长，有执取则有五取蕴的维系， 五取蕴的维系导致出生，出生则导致老病死、忧悲恼等苦，这样则诸苦汇聚。那是我又想：没有什么现象就没有老病死呢，什么现象熄灭则老病死就熄灭呢？于是进行正思维，彻底地如实了知：没有出生则没有老病死，出生熄灭则老病死熄灭。       又想：没有什么现象则没有五取蕴的维系呢，什么现象熄灭则五取蕴的维系也熄灭呢？ 于是进行正思维，彻底地如实了知：没有执取则没有五取蕴的维系，执取熄灭则五取蕴的维系也就熄灭。又进行思维：没有什么现象则没有执取呢，什么现象熄灭则执取也熄灭呢？       于是进行正思维，彻底地如实了知：如果正确地观察到，一切被执取的现象都是无常的、生灭不息的，应当出离和熄灭对它们的欲望，舍离这些现象，心不留恋，不受束缚，那么爱欲就熄灭了，爱欲熄灭则执取熄灭，执取熄灭则五取蕴的维系也熄灭了，五取蕴熄灭则出生熄灭，出生熄灭则老病死、忧悲恼等苦一并熄灭，这样诸苦汇聚就都熄灭了。
      比丘们，你们怎么看？比如油膏和灯芯在一起可以点灯，如果不给它加油加灯芯，这灯未来岂不是就不会再燃烧，它不就会彻底烧光并熄灭吗？       比丘对佛陀说：是的，世尊？同样的，比丘们：如果能观察所执取的那些现象都是无常的、生灭不息的，应当出离和熄灭对它们的欲望，舍离这些现象，心不留恋，不受束缚，那么爱欲就熄灭了，爱欲熄灭则执取熄灭，执取熄灭则五取蕴的维系也熄灭了，五取蕴熄灭则出生熄灭，出生熄灭则老病死、忧悲恼等苦一并熄灭，这样诸苦汇聚就都熄灭了。

浪子无心73 2008-4-14 09:39

（二八六）
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。我忆宿命未成正觉时。独一静处。专精禅思。如上广说。差别者。譬如载樵十束．二十束．三十束．四十束．五十束．百束．千束．百千束。积聚烧然。作大火聚。若复有人增其干草樵薪。诸比丘。于意云何。此火相续长夜炽然不。
比丘白佛言。如是。世尊。
如是。诸比丘。于所取法味着．顾念．心缚着。增。其爱缘取。取缘有。乃至纯大苦聚集。诸比丘。若彼火聚炽然。不增樵草。诸比丘。于意云何。彼火当灭不。
答言。如是。世尊。
如是。诸比丘。于所取法观察无常．生灭．离欲．灭尽．舍离。心不顾念．缚着。爱则灭。爱灭则取灭。如是广说。乃至纯大苦聚灭。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心73 2008-4-14 10:44

世尊告诉比丘们：我回忆过去没有彻底觉悟的时候，独自静处，专精地修行禅思......和前面一样广为解说，不同的地方是比喻。比如把十束．二十束．三十束．四十束．五十束．百束．千束．百千束柴火放到一起烧起熊熊的火堆，如果又有人不断火堆加干草、柴火等燃料，比丘们，你们觉得如何呢，这火堆能长久的持续燃烧吗？        比丘们对佛陀说：会的，世尊。       同样的，比丘们，如果对所执取的现象回味粘著、留恋、心为其所束缚，增长爱欲，则这种爱欲就导致执取，执取导致五取蕴的维系，一直到诸苦汇集。比丘们，如果这火堆燃烧，不给它添加柴草，比丘们，你们觉得如何呢，这火堆会熄灭吗？       回答说：会熄灭，世尊。       同样的，比丘们，如果观察所执取的现象是无常的、生灭的、出离和灭尽对它的欲望，舍离那些现象，心不为其所束缚，爱欲就会熄灭，爱欲熄灭执取熄灭......这样广为解说，直到诸苦汇集都熄灭。

浪子无心73 2008-4-14 10:48

（二八七）
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。我忆宿命未成正觉时。独一静处。专精禅思。作是念。何法有故老死有。何法缘故老死有。即正思惟。生如实无间等。生有故老死有。生缘故老死有。如是有．取．爱．受．触．六入处．名色。何法有故名色有。何法缘故名色有。即正思惟。如实无间等生。识有故名色有。识缘故有名色有。我作是思惟时。齐识而还不能过彼。谓缘识名色。缘名色六入处。缘六入处触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老．病．死．忧．悲．恼．苦。如是如是纯大苦聚集。
我时作是念。何法无故则老死无。何法灭故老死灭。即正思惟。生如实无间等。生无故老死无。生灭故老死灭。如是生．有．取．爱．受．触．六入处．名色．识．行广说。
我复作是思惟。何法无故行无。何法灭故行灭。即正思惟如实无间等。无明无故行无。无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入处灭。六入处灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．病．死．忧．悲．恼．苦灭。如是如是纯大苦聚灭。
我时作是念。我得古仙人道．古仙人迳．古仙人道迹。古仙人从此迹去。我今随去。譬如有人游于旷野。披荒觅路。忽遇故道古人行处。彼则随行。渐渐前进。见故城邑．故王宫殿．园观浴池．林木清净。彼作是念。我今当往白王令知。即往白王。大王当知。我游旷野。披荒求路。忽见故道古人行处。我即随行。我随行已。见故城邑．故王宫殿．园观浴池．林流清净。大王可往居止其中。王即往彼。止住其中。丰乐安隐。人民炽盛。
今我如是。得古仙人道．古仙人迳．古仙人迹。古仙人去处。我得随去。谓八圣道。正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。我从彼道见老病死．老病死集．老病死灭．老病死灭道迹。见生．有．取．爱．受．触．六入处．名色．识．行．行集．行灭．行灭道迹。我于此法自知自觉。成等正觉。为比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷。及余外道沙门．婆罗门．在家．出家。彼诸四众闻法正向．信乐。知法善。梵行增广。多所饶益。开示显发。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心73 2008-4-14 16:25

世尊告诉比丘们：我回忆当初没有彻底觉悟的时候，独自静处，专精地修行禅思，我这样想：因为有什么现象则有老死，什么现象导致老死呢？于是进行正思维，彻底地如实了知：有出生则有老死，出生导致了老死，就这样一直推论到五蕴的维系、执取、爱欲、感受、接触、六根、名色。有什么现象则有名色，什么现象导致名色呢？于是进行正思维，彻底地如实了知：有识则有名色，识导致名色的存在。我这么想的时候，觉得推论到识这里就到了极限，即识导致名色，名色导致六根，六根导致接触，接触导致感受，感受导致爱欲，爱欲导致执取，执取导致五取蕴的维系，五取蕴的维系导致出生，出生导致老病死、忧悲恼等苦，如此则诸苦汇聚。       那时我又想：没有什么现象则没有老死，什么现象熄灭则老死熄灭？于是进行正思维，彻底地如实了知：没有出生则没有老死，出生熄灭则老死熄灭，如此从出生一直反推到五取蕴的维系、执取、爱欲、感受、接触、六根、名色、识和造作。       那时我想：没有什么现象就没有造作，什么现象熄灭则造作熄灭呢？于是进行正思维，彻底地如实了知：没有无明就没有造作，无明熄灭则造作熄灭，造作熄灭则识熄灭，识熄灭则名色熄灭，名色熄灭则六根熄灭，六根熄灭则接触熄灭，接触熄灭则感受熄灭，感受熄灭则爱欲熄灭，爱欲熄灭则执取熄灭，执取熄灭则五取蕴的维系也熄灭，五取蕴的维系熄灭则出生熄灭，出生熄灭则老病死、忧悲恼等苦熄灭，如此则诸苦的汇聚一并熄灭。

浪子无心73 2008-4-14 16:42

想到这里，我明白了：我已经找到了古代觉悟者的道路，看到了他们证悟的轨迹。古代的觉悟者从这条道路走过去，我现在也随着这条道路走过去。比如有人在旷野里游走，拨开荒草寻找道路，忽然遇见古人行走的道路，就顺路而去，渐渐前行，看见古代的城池，过去的王宫以及花园浴池，清净的林木，他这样想：我现在应该回去告诉国王知道，于是就回去告诉国王：大王，我在旷野里游走，拨开荒草找寻道路，忽然看见古人行走的道路，就顺着道路往前走。我顺路往前走，看见古代的城池，过去的王宫以及花园浴池，清净的林木，大王可以去那儿居住。国王听了就前往古人的住处，在里面住下，于是国家富饶安定，人丁旺盛。
      现在我的情况也是如此，找到了古代觉悟者的道路，看见了古代觉悟者证悟的轨迹，看到了他们的去处，得以跟随而去。是什么道路呢，就是八圣道：正见、正思维、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从这八正道的修行，认识了老病死、老病死的汇聚、老病死的熄灭、熄灭老病死的方法。看到出生、五取蕴的维系、执取、爱欲、感受、接触、六根、名色、识、造作，并认识了造作（和以上提到的各种现象）的汇聚、熄灭、以及熄灭它们的方法。我对这些法则自知自觉，成就等正觉的智慧。为了比丘、比丘尼、男居士、女居士，以及其他教法的沙门、婆罗门，他们当中出家的在家的四种修行人能够听闻解脱的法义，并正确地追求，信乐于解脱的法义，知道解脱法义的好处，增长他们清净的梵行，为了对他们有各方面的好处，我把解脱道的内容公开表述并传达给人们

浪子无心73 2008-4-14 16:46

（二八八）如是我闻。
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时。尊者舍利弗．尊者摩诃拘絺罗在耆阇崛山。
尔时。尊者舍利弗晡时从禅觉。诣尊者摩诃拘絺罗。共相问讯庆慰已。于一面坐。语尊者摩诃拘絺罗。欲有所问。宁有闲暇见答与不。
尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言。仁者且问。知者当答。
尊者舍利弗问尊者摩诃拘絺罗。云何。尊者摩诃拘絺罗。有老不。
答言。有。
尊者舍利弗复问。有死不。
答言。有。
复问。云何。老死自作耶。为他作耶。为自他作耶。为非自非他无因作耶。
答言。尊者舍利弗。老死非自作．非他作．非自他作．亦非非自他作无因作。然彼生缘故有老死。
如是生．有．取．爱．受．触．六入处．名色。为自作．为他作．为自他作．为非自他无因作。
答言。尊者舍利弗。名色非自作．非他作．非自他作．非非自他作无因作。然彼名色缘识生。
复问。彼识为自作．为他作．为自他作．为非自非他无因作。
答言。尊者舍利弗。彼识非自作．非他作．非自他作．非非自他作无因作。然彼识增名色生。
尊者舍利弗复问。尊者摩诃拘絺罗。先言名色非自作．非他作．非自他作．非非自他作无因作。然彼名色缘识生。而今复言名色缘识。此义云何。
尊者摩诃拘絺罗答言。今当说譬。如智者因譬得解。譬如三芦立于空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若去其二。一亦不立。展转相依。而得竖立。识缘名色亦复如是。展转相依。而得生长。
尊者舍利弗言。善哉。善哉。尊者摩诃拘絺罗。世尊声闻中。智慧明达。善调无畏。见甘露法。以甘露法具足身作证者。谓尊者摩诃拘絺罗。乃有如是甚深义辩。种种难问。皆悉能答。如无价宝珠。世所顶戴。我今顶戴尊者摩诃拘絺罗亦复如是。我今于汝所。快得善利。诸余梵行数诣其所。亦得善利。以彼尊者善说法故。我今以此尊者摩诃拘絺罗所说法故。当以三十种赞叹称扬随喜。
尊者摩诃拘絺罗说老死厌患．离欲．灭尽。是名法师。说生．有．取．爱．受．触．六入处．名色．识。厌患．离欲．灭尽。是名法师。若比丘于老死厌患．离欲．灭尽向。是名法师。乃至识厌患．离欲．灭尽向。是名法师。若比丘于老死厌患．离欲．灭尽。不起诸漏。心善解脱。是名法师。乃至识厌患．离欲．灭尽。不起诸漏。心善解脱。是名法师。
尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言。善哉。善哉。于世尊声闻中。智慧明达。善调无畏。见甘露法。以甘露法具足身作证者。谓尊者舍利弗。能作如是种种甚深正智之问。犹如世间无价宝珠。人皆顶戴。汝今如是。普为一切诸梵行者之所顶戴．恭敬．奉事。我于今日快得善利。得与尊者共论妙义。
时。二正士更相随喜。各还所住。

浪子无心 2008-4-14 21:29

那段时间，舍利弗尊者、摩诃拘希罗尊者住在       耆阇崛山里。一天黄昏，舍利弗尊者从禅修中起身，来找摩诃拘希罗尊者，相互问候之后，在一面坐下，对摩诃拘希罗尊者说：有些问题想要请问，不知道您有闲暇来回答吗？摩诃拘希罗尊者对舍利弗尊者说：仁者尽管问，知道的我都回答。       舍利弗尊者问摩诃拘希罗尊者说：摩诃拘希罗尊者，你认为衰老这个现象存在吗？回答说：存在。       舍利弗尊者又问：死亡这种现象存在吗？       回答说：存在。       又问：你认为衰老和死亡这两种现象是自我造作出来的，还是有外部的主宰造作出来的，或者自我和外部主宰共同造作的，或者既不是自我也不是外部主宰所造作，而是根本就是没有因由的天然存在呢？
      回答说：舍利弗尊者，衰老和死亡这两种现象不是自我造作出来的，不是外部的主宰造作出来的，不是自我和外部主宰共同造作的，也并非不是自我和外部主宰所造作的无因由的天然存在。是因为有出生故而有了衰老和死亡。
      舍利弗问：那么，出生、五取蕴的维系、执取、爱欲、接触、六根、名色、这些是自我造作出来的，还是有外部的主宰造作出来的，或者自我和外部主宰共同造作的，或者既不是自我也不是外部主宰所造作，而是根本就是没有因由的天然存在呢？ 

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-4-14 21:30 编辑 [/i]]

浪子无心 2008-4-14 21:38

回答说：舍利弗尊者，名色不是自我造作出来的，不是外部的主宰造作出来的，不是自我和外部主宰共同造作的，也并非不是自我和外部主宰所造作的无因由的天然存在。名色是因识的存在而生起的。
      又问：那么，这个识是自我造作出来的，是外部的主宰造作出来，或者是自我和外部主宰共同造作的，或者不是自我和外部主宰所造作的无因由的天然存在？
      回答说：尊者舍利弗，这个识不是自我造作出来的，不是外部的主宰造作出来的，不是自我和外部主宰共同造作的，也并非不是自我和外部主宰所造作的无因由的天然存在。是因为名色生起所以识得以增长。       舍利弗尊者又问：摩诃拘希罗尊者，你刚才还说名色不是自我造作、不是外部主宰造作，并非自我和外部主宰共同造作，也并非不是自我和外部主宰造作的无因由的天然存在，而是识的存在生起名色，现在却又说名色的存在生起识，这是什么意思呢？       摩诃拘希罗尊者回答说：应当用比喻来说明这个道理，智者往往因为比喻而理解。比如三个芦苇在空地上竖立，它们互相支撑才不至于倒下，如果去掉一根，其他两根就立不住了，如果去掉两根，剩下的一根也立不住，它们是相互支撑才立住的。因识而生起名色，因名色生起识也是这样的，它们是相互支撑的，这样才得以生长。

浪子无心 2008-4-14 21:54

舍利弗尊者说：善哉，善哉。摩诃拘希罗尊者，师尊的声闻弟子当中，能够智慧明快通达、善于降服邪见而无所畏惧，透彻理解甘露般的法义，并亲身证得甘露法义所指境界的，就是你摩诃拘希罗尊者。乃至于如此深刻的法义辨别，如此难以回答的问题，你都能够回答。你就好像是无价的宝珠，为世间人们所顶戴，我现在也是这样顶戴你摩诃拘希罗尊者。我现在在你这里，痛快地获得了法的利益，其他修习梵行的人来拜访你，也获得法的利益。因为你这位尊者善于讲解法义，我现在因为摩诃拘希罗尊者所讲解法义的缘故，要以三十种赞叹来称赞你，赞叹你。       摩诃拘希罗尊者讲解对厌患衰老与死亡、出离欲望、灭尽烦恼，讲解出生、五取蕴的维系、执取、爱欲、感受、接触、六根、名色、识这些现象之间的缘起关系，讲解应对厌患这些现象、出离对它们的欲望，灭尽烦恼，摩诃拘希罗尊者因此堪称是法师。如果比丘厌患老死、出离欲望、并朝向灭尽烦恼努力，就可以称为法师。乃至于对出生直至识这些现象都厌患、出离对它们的欲望，灭尽烦恼，就可称得上是法师。如果比丘厌患老死、出离欲望、灭尽烦恼，心里不再起烦恼，心彻底解脱，就可说是法师，乃至于厌患出生直至识等现象，出离欲望，灭尽烦恼，不再生起烦恼，心彻底解脱，就可以称为是法师。       摩诃拘希罗尊者对舍利弗尊者说：善哉，善哉。在师尊的声闻弟子中，智慧明快通达，善于降服邪见而没有恐惧，认识了甘露般的法义，亲身证得甘露法义指向的境界的人，就是舍利弗尊者啊。能够问种种非常深刻的导向正智的问题。就像是世间无价的宝珠，人们都顶戴它。你现在也是如此，为一切梵行修行者广为顶戴、恭敬、奉事。我今天和尊者讨论法义，也痛快地获得法的利益。       两位正士互相随喜后，各自回到自己的住所。

浪子无心73 2008-4-15 09:25

（二八九）
      如是我闻。
      一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
      尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫于四大身厌患．离欲．背舍而非识。所以者何。见四大身有增．有减．有取．有舍。而于心．意．识。愚痴无闻凡夫不能生厌．离欲．解脱。所以者何。彼长夜于此保惜系我。若得．若取。言。是我．我所．相在。是故愚痴无闻凡夫不能于彼生厌．离欲．背舍。愚痴无闻凡夫宁于四大身系我．我所。不可于识系我．我所。所以者何。四大色身或见十年住。二十．三十。乃至百年。若善消息。或复小过。彼心．意．识日夜时克。须臾转变。异生异灭。犹如猕猴游林树间。须臾处处。攀捉枝条。放一取一。彼心．意．识亦复如是。异生异灭。
     多闻圣弟子于诸缘起善思惟观察。所谓乐触缘生乐受。乐受觉时。如实知乐受觉。彼乐触灭。乐触因缘生受亦灭止．清凉．息没。如乐受。苦触．喜触．忧触．舍触因缘生舍受。舍受觉时。如实知舍受觉。彼舍触灭。彼舍触因缘生舍受亦灭止．清凉．息没。彼如是思惟。此受触生．触乐．触缚。彼彼触乐故。彼彼受乐。彼彼触乐灭。彼彼受乐亦灭止．清凉．息没。如是。多闻圣弟子于色生厌。于受．想．行．识生厌。厌故不乐。不乐故解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心73 2008-4-15 09:42

世尊告诉比丘们：四大所成之身，无智慧无正见的凡夫可能对它暂时厌患、出离欲望，舍弃对它的欲望，而对于识却作不到。为什么呢？看到四大所成之身有增长和衰减，他们就会在心里有取有舍。而对于心、意、识，无智慧无正见的凡夫不能生起厌足，不能出离欲望，不能解脱于烦恼。为什么呢？他们长久把心、意、识当成是“我”来加以保护和爱惜。如果对某个事物有所得有所执取，他们就会说那是我，或者那是我所有的，或者那件事物在我中、我在那件事物中。因此无智慧无正见的凡夫不能对心、意、识生起厌足，不能出离欲望，不能舍弃对其的欲望。其实，无智慧无正见的凡夫宁可把四大所成之身当成是我，是我所有的，也不要把识当成是我，是我所有的。为什么呢？四大所成的肉身能够维系的时间有限，十年、二十年、三十年，乃至于百年，如果情况好，最多也就再长一些，终究很快就变异毁灭了。而心、意、识则日夜不息，瞬间转变，不断生灭不断变异，犹如猕猴在林间玩耍，四处乱跑，攀抓枝条，抓住这个就放了那个。心、意、识也是这样，不断生灭不断变异。

浪子无心73 2008-4-15 09:55

      正见圣弟子对各种现象间的缘起关系进行彻底的思维和观察，即因快乐的接触而生起快乐的感受，快乐的感受生起时，能够如实地觉知这是快乐的感受。（同时如实地觉知，）快乐的接触熄灭时，因它而生的快乐的感受也就熄灭了，心念回复清凉和止息。和快乐的感受一样，痛苦的接触、欣喜的接触、忧虑的接触、不苦不乐的接触，也都会生起相应的感受，例如因不苦不乐的接触而生起不苦不乐的感受，当不苦不乐的感受生起的时候，如实地觉知不苦不乐的感受，同时如实的觉知到，当不苦不乐的接触熄灭的时候，因它而生起的不苦不乐的感受也就熄灭了，心念回复清凉和平静。他这样思维：感受是因接触而生，因接触而快乐，并被接触束缚。因为是快乐接触，则感受快乐，接触熄灭，感受的快乐也就熄灭，回复清凉平静。就这样，正见圣弟子对色取蕴生起厌足，对受想行识四种取蕴生起厌足。因为厌足则不乐于五取蕴，不乐于五取蕴则解脱，解脱则自知：我生已尽，梵行已立，圣道的要求都已做到，确知不再有后世的转生。

浪子无心73 2008-4-15 10:03

（二九○）
      如是我闻。
      一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
      尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫于四大色身生厌．离欲．背舍。但非识。所以者何。四大色身现有增减．有取．有舍。若心．若意．若识。彼愚痴无闻凡夫不能于识生厌．离欲．习舍。长夜保惜系我。若得．若取。言。是我．我所．相在。是故愚痴无闻凡夫不能于彼生厌．离欲．习舍。愚痴无闻凡夫宁于四大色身系我．我所。不可于识系我．我所。所以者何。四大色身或见十年住。二十．三十。乃至百年。若善消息。或复少过。彼心．意．识日夜时克。须臾不停。种种转变。异生异灭。譬如猕猴游林树间。须臾处处。攀捉枝条。放一取一。彼心．意．识亦复如是。种种变易。异生异灭。
      多闻圣弟子于诸缘起思惟观察。所谓乐触缘生乐受。乐受觉时。如实知乐受觉。彼乐触灭。乐因缘生乐受亦灭止．清凉．息没。如乐受。苦触．喜触．忧触．舍触因缘生舍受。舍受觉时。如实知舍受觉。彼舍触灭。舍触因缘生舍受亦灭止．清凉．息没。譬如两木相磨。和合生火。若两木离散。火亦随灭。如是诸受缘触集。触生触集。若彼彼触集故。彼彼受亦集。彼彼触集灭故。彼彼受集亦灭止．清凉．息没。多闻圣弟子如是观者。于色解脱。于受．想．行．识解脱。于生．老．病．死．忧．悲．恼．苦解脱。我说彼于苦得解脱。
      佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心73 2008-4-15 10:36

世尊告诉比丘们：四大所成之身，无智慧无正见的凡夫可能对它暂时厌患、出离欲望，背离它，而对于识却作不到。为什么呢？看到四大所成之身能够看到明显的增长和衰减，他们就会在心里有取有舍。而对于心、意、识，无智慧无正见的凡夫不能生起厌足，不能出离欲望，习惯于舍弃。他们长久把心、意、识当成是“我”来加以保护和爱惜。如果对某个事物有所得有所执取，他们就会说那是我，或者那是我所有的，或者那件事物在我中、我在那件事物中。因此无智慧无正见的凡夫不能对心、意、识生起厌足，不能出离欲望，习惯舍弃。其实，无智慧无正见的凡夫宁可把四大所成之身当成是我，是我所有的，也不要把识当成是我，是我所有的。为什么呢？四大所成的肉身能够维系的时间有限，十年、二十年、三十年，乃至于百年，如果情况好，最多也就再长一些，终究很快就变异毁灭了。而心、意、识则日夜不息，瞬间万变地不断生灭不断变异，犹如猕猴在林间玩耍，四处乱跑，攀抓枝条，放开了这个又抓住了那个。心、意、识也是这样，不断生灭不断变异。
　正见圣弟子对各种现象间的缘起关系进行彻底的思维和观察，即因快乐的接触而生起快乐的感受，快乐的感受生起时，能够如实地觉知这是快乐的感受。（同时如实地觉知，）快乐的接触熄灭时，因它而生的快乐的感受也就熄灭了，心念回复清凉和止息。和快乐的感受一样，痛苦的接触、欣喜的接触、忧虑的接触、不苦不乐的接触，也都会生起相应的感受，例如因不苦不乐的接触而生起不苦不乐的感受，当不苦不乐的感受生起的时候，如实地觉知不苦不乐的感受，同时如实的觉知到，当不苦不乐的接触熄灭的时候，因它而生起的不苦不乐的感受也就熄灭了，心念回复清凉和平静。就好像两块木头相互摩擦，生起火苗，如果两块木头分开，火也就随之熄灭了，同样的，各种感受是因接触而汇聚，是因接触而生起和汇聚，如果接触汇聚，则感受也不断汇聚，如果接触不再汇聚，则感受也不再汇聚，回复清凉和平静。正见圣弟子这样观察，解脱于色取蕴，解脱于受想行识四种取蕴，解脱于生老病死、忧悲恼等苦。我说他们解脱于苦。

浪子无心73 2008-4-15 10:58

（二九一）
      如是我闻。
      一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
      尔时。世尊告诸比丘。我说内触法。汝等为取不。
      时。有异比丘从座起。整衣服。稽首礼足。合掌白佛言。世尊。所说内触法。我已取也。
      时。彼比丘于佛前如是如是自记说。如是如是世尊不悦。
      尔时。尊者阿难在佛后执扇扇佛。佛告阿难。如圣法．律内触法。异于此比丘所说。
      阿难白佛。今正是时。唯愿世尊为诸比丘说贤圣法．律内触法。诸比丘闻已。当受奉行。
      佛告阿难。善哉。谛听。当为汝说。此诸比丘取内触法。应如是思惟。若众生所有种种众苦生。此苦何因．何集．何生．何触。作如是取时。当知此苦亿波提因．亿波提集．亿波提生．亿波提转。
     复次。比丘内触法。又亿波提何因．何集．何生．何触。彼取时当复知亿波提爱因．爱集．爱生．爱触。
     复次。比丘取内触法。当复知爱何因．何集．何生．何触。如是取时当知世间所念谛正之色。于彼爱生而生．系而系．住而住。若诸沙门．婆罗门于世间所念谛正之色。作常想．恒想．安隐想．无病想．我想．我所想而见。则于此色爱增长。爱增长已。亿波提增长。亿波提增长已。苦增长。苦增长已。则不解脱生．老．病．死．忧．悲．恼．苦。我说彼不解脱苦。
      譬如路侧清凉池水。香味具足。有人以毒着中。阳春之月。诸行路者风热渴逼。竞来欲饮。有人语言。士夫。此是清凉。色香味具足。然中有毒。汝等勿饮。若当饮者。或令汝死。或近死苦。而彼渴者不信而饮。虽得美味。须臾或死。或近死苦。如是。沙门婆罗门见世间可念端政之色。作常见．恒见．安隐见．无病见．我．我所见。乃至不得解脱生．老．病．死．忧．悲．恼．苦。若诸沙门．
      婆罗门于世间可念端政之色观察如病．如痈．如刺．如杀．无常．苦．空．非我。彼爱则离。爱离故亿波提离。亿波提离故则苦离。苦离故则生．老．病．死．忧．悲．恼．苦离。譬如路侧清凉池水。香味具足。有人以毒着中。阳春之月。诸行路者风热渴逼。竞来欲饮。有人语言。此水有毒。汝等勿饮。若当饮者。或令汝死。或近死苦。彼则念言。此水有毒。若当饮者。或令我死。或近死苦。我且忍渴。食干麨饭。不取水饮。如是。沙门．婆罗门于世间可念之色观察如病．如痈．如刺．如杀．无常．苦．空．非我。乃至解脱生．老．病．死．忧．悲．恼．苦。是故。阿难。于此法如是见．如是闻．如是觉．如是知。于过去．未来亦如此道。如是观察。
      佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
 
这一节和前面的经文可能不是同一译者，用词不规范，语法也有很难理解的地方。
 
注：
1，内触法，并根据文义推敲，应该指的就是烦恼如何生起如何熄灭的内在规律。
2，取：在本节中是单独的用法，应该指“体会”、“理会清楚”。而思维一般则指根据法义去考察。
3，亿波提：根据文义推敲，即“执取”。
4，何生、何触：生为生起，触则可能为“发展”、“流转”的意思。
5，如是取时当知世间所念谛正之色。于彼爱生而生．系而系．住而住。这句话非常拗口，不知道表达的究竟是什么意思。
6，色：可能是色彩，也可能是色取蕴。暂时译作色取蕴。
以上有不少地方参考了阿含辞典。

浪子无心73 2008-4-17 20:41

世尊问比丘们：我所说的关于生命烦恼内在规律的法义，你们都思考清楚了吗？
     一位外地比丘站起来，整理衣服并致礼，合掌对佛陀说：世尊，您说的关于生命烦恼内在规律的法义，我已经想明白了。      就这样，这位外地比丘在佛陀面前表达自己的认识并自我肯定，而世尊对他的自我肯定并不满意。      当时，阿难尊者在佛陀身后为佛陀打扇，佛陀告诉阿难：有关生命烦恼内在规律的法义和戒律，和这位比丘说的是不同的。阿难对佛陀说：现在正是时候啊，请世尊为比丘们说关于生命烦恼内在规律的法义和戒律吧，比丘们听了，会接受并照此修行的。      佛陀告诉阿难：善哉，仔细听，我为你们讲解。比丘们考究生命烦恼内在的规律，应该这样思考：众生经受种种苦，这苦是因为什么，是如何汇聚的，是怎样生起的，（何触），这样思考的时候，就应该知道此苦是以执取为因，是因执取而汇聚的，是因执取而产生，并为执取所趋迫流转的。其次，比丘考究生命烦恼内在的规律，应该追问执取以何为因，是因什么而汇聚，是因什么而产生，（何触），这样思考的时候就应当明白，执取是以爱欲为因，因爱欲而汇聚、因爱欲而产生，（爱触）。其次，比丘考察生命内在烦恼的规律，应该知道爱欲以何未因，因何汇聚，因何而产生，（何触），这样考察的时候，就应该知道，（世间所念谛正之色。于彼爱生而生．系而系．住而住。）如果沙门、婆罗门对世间人们所留恋的端正的色蕴，以为它是恒常的，是安定的，是无病的，是我，是我所有的，则对这种色蕴的爱欲就会增长，爱欲增长了，则执取增长，执取增长了，则苦增长，苦增长了，则不能解脱于生老病死、忧悲恼等苦。我断定这样就不能解脱于苦。

浪子无心 2008-4-17 20:58

就好像路边有清凉的水池，香气弥漫但却有毒，有人因为喝了水中毒。而在阳春季节，行路者因为天气热口渴，竞相来喝池中的水。有人在一边说：各位，这里的水很清凉，色香味俱全，但其中有毒，你们不要喝。如果喝了这里的水，说不定会被毒死，或者生重病。那些人听了不相信，喝了路边的水，一会儿或者死了，或者生重病、同样的，沙门婆罗门看见世间可留恋的端正的色蕴，如果以为它是恒常的，是安定的，是无病的，是我，是我所有的，（那么就会爱欲增长、执取增长，苦增长），乃至于不能解脱于生老病死、忧悲恼等苦。
      如果沙门、婆罗门对世间可留恋的端正的色蕴，如果能够观察其如同疾病，如同痈毒，如同尖刺，如同凶器，是无常，是苦，是空，不是我或者我所有的，则出离对色蕴的爱欲，出离爱欲则出离执取，出离执取则出离苦，出离苦则出离生老病死、忧悲恼等苦。就好像路边有清凉的水池，香气弥漫但却有毒，有人因为喝了水中毒。而在阳春季节，行路者因为天气热口渴，竞相来喝池中的水。有人在一边说：水里有毒，你们不要喝。如果喝了这里的水，说不定会被毒死，或者生重病。那些人听了之后想：水里有毒，如果喝了水，可能会被毒死，也可能生重病，我等还是忍一忍，吃点干粮算了，不喝这里的水。同样的，沙门婆罗门观察世间可留恋的色蕴如同疾病，如同痈毒，如同尖刺，如同凶器，是无常，是苦，是空，不是我或者我所有的，（就能解脱爱欲，解脱执取，解脱苦）乃至于解脱了生老病死和忧悲恼等苦。因此，阿难，对生命烦恼内在的规律应该这样见闻觉知。对过去、未来的生命感受也应该这样去认识，这样去观察。

[[i] 本帖最后由浪子无心于 2008-4-17 21:04 编辑 [/i]]

浪子无心73 2008-4-17 21:24

（二九二）
　　如是我闻.
　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园
　　尔时。世尊告诸比丘。云何思量观察正尽苦。究竟苦边。时。思量众生所有众苦。种种差别。此诸苦何因．何集．何生．何触。思量取因．取集．取生．取触。若彼取灭无余。众苦则灭。彼所乘苦灭道迹如实知。修行彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边。所谓取灭复次。比丘思量观察正尽苦。究竟苦边。时。思量彼取何因．何集．何生．何触。思量彼取爱因．爱集．爱生．爱触。彼爱永灭无余。取亦随灭。彼所乘取灭道迹如实知。修习彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边。所谓爱灭复次。比丘思量观察正尽苦。究竟苦边。则思量彼爱何因．何集．何生．何触。知彼爱受因．受集．受生．受触。彼受永灭无余。则爱灭。彼所乘爱灭道迹如实知。修习彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边。所谓受灭
　　复次。比丘思量观察正尽苦。究竟苦边。时。思量彼受何因．何集．何生．何触。知彼受触因．触集．触生．触缘。彼触永灭无余。则受灭。彼所乘触灭道迹如实知。修习彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边
　　复次。比丘思量观察正尽苦。究竟苦边。时。思量彼触何因．何集．何生．何触。当知彼触六入处因．六入处集．六入处生．六入处触。彼六入处欲灭无余。则触灭。彼所乘六入处灭道迹如实知。修习彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边
　　复次。比丘思量观察正尽苦。究竟苦边。时。思量彼六入处何因．何集．何生．何触。知彼六入处名色因．名色集．名色生．名色触。名色永灭无余。则六入处灭。彼所乘名色灭道迹如实知。修习彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边。所谓名色灭
　　复次。比丘思量正尽苦。究竟苦边。时。思量名色何因．何集．何生．何触。知彼名色识因．识集．识生．识触。彼识欲灭无余。则名色灭。彼所乘识灭道迹如实知。修习彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边。所谓识灭
　　复次。比丘思量观察正尽苦。究竟苦边。时。思量彼识何因．何集．何生．何触。知彼识行因．行集．行生．行触。作诸福行。善识生。作诸不福不善行。不善识生。作无所有行。无所有识生。是为彼识行因．行集．行生．行触。彼行欲灭无余。则识灭。彼所乘行灭道迹如实知。修习彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边。所谓行灭
　　复次。比丘思量观察正尽苦。究竟苦边。时。思量彼行何因．何集．何生．何触。知彼行无明因．无明集．无明生．无明触。彼福行无明缘。非福行亦无明缘。非福不福行亦无明缘
　　是故当知。彼行无明因．无明集．无明生．无明触。彼无明永灭无余。则行灭。彼所乘无明灭道迹如实知。修习彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边。所谓无明灭
　　佛告比丘。于意云何。若不乐无明而生明。复缘彼无明作福行．非福行．无所有行不
　　比丘白佛。不也。世尊。所以者何。多闻圣弟子不乐无明而生明。无明灭则行灭。行灭则识灭。如是乃至生．老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭
　　佛言。善哉。善哉。比丘。我亦如是说。汝亦知此。于彼彼法起彼彼法。生彼彼法。灭彼彼法。灭止．清凉．息没。若多闻圣弟子无明离欲而生明。身分齐受所觉。身分齐受所觉时如实知。若寿分齐受所觉。寿分齐受所觉时如实知。身坏时寿命欲尽。于此诸受一切所觉灭尽无余。譬如力士取新熟瓦器。乘热置地。须臾散坏。热势悉灭。如是。比丘无明离欲而生明。身分齐受所觉如实知。寿分齐受所觉如实知。身坏命终。一切受所觉悉灭无余
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
 
注：红字部分，不太清楚确切含义。
 
 红字部分含义不太清楚

浪子无心73 2008-4-25 09:43

世尊告诉比丘们：应该怎样思维、观察走向彻底灭苦，到达苦的边际？即，思维众生各种各样的苦，以及这些苦的原因，是如何汇聚的，是如何生起的，是如何流转的。由此，发现执取是苦发生的原因，执取造成苦的汇聚，造成苦的生起，造成苦的流转。如果执取灭尽，则诸苦也都一并灭尽。弄清楚灭苦的原理，修行走向苦灭的方法，这就叫做比丘走向彻底灭苦，到达苦的边际。关键在于熄灭执取。
      其次，比丘思维、观察走向彻底的灭苦，到达苦的边际。即，思维执取发生的原因，执取是如何汇聚的，是如何生起的，是如何流转的。由此，发现爱欲是执取发生的原因，爱欲造成执取的汇聚，造成执取的生起，造成执取的流转。如果爱欲灭尽，则执取也就熄灭。就这样，弄清楚熄灭执取的原理，修行熄灭执取的方法，就叫做比丘走向彻底灭苦、到达苦的边际。关键在于熄灭爱欲。
      其次，比丘思维、观察走向彻底的灭苦，到达苦的边际。即，思维爱欲发生的原因，爱欲是如何汇聚的，是如何生起的，是如何流转的。由此，发现感受是爱欲发生的原因，感受造成爱欲的汇聚，造成爱欲的生起，造成爱欲的流转。如果感受灭尽，则爱欲也就熄灭。就这样，弄清楚熄灭感受的原理，修行熄灭感受的方法，就叫做比丘走向彻底灭苦、到达苦的边际。关键在于熄灭感受。
      其次，比丘思维、观察走向彻底的灭苦，到达苦的边际。即，思维感受发生的原因，感受是如何汇聚的，是如何生起的，是如何流转的。由此，发现接触是执取发生的原因，接触造成感受的汇聚，造成感受的生起，造成感受的流转。如果接触灭尽，则感受也就熄灭。就这样，弄清楚熄灭接触的原理，修行熄灭接触的方法，就叫做比丘走向彻底灭苦、到达苦的边际。关键在于熄灭接触。

浪子无心73 2008-4-25 09:53

其次，比丘思维、观察走向彻底的灭苦，到达苦的边际。即，思维接触发生的原因，接触是如何汇聚的，是如何生起的，是如何流转的。由此，发现六根是接触发生的原因，六根造成接触的汇聚，造成接触的生起，造成接触的流转。如果六根灭尽，则接触也就熄灭。就这样，弄清楚熄灭六根的原理，修行熄灭六根的方法，就叫做比丘走向彻底灭苦、到达苦的边际。关键在于熄灭六根。
       其次，比丘思维、观察走向彻底的灭苦，到达苦的边际。即，思维六根发生的原因，六根是如何汇聚的，是如何生起的，是如何流转的。由此，发现名色（精神与肉体的整合）是六根发生的原因，名色造成六根的汇聚，造成六根的生起，造成六根的流转。如果名色灭尽，则六根也就熄灭。就这样，弄清楚熄灭名色的原理，修行熄灭名色的方法，就叫做比丘走向彻底灭苦、到达苦的边际。关键在于熄灭名色。
       其次，比丘思维、观察走向彻底的灭苦，到达苦的边际。即，思维名色发生的原因，名色是如何汇聚的，是如何生起的，是如何流转的。由此，发现识（受造作驱迫的认知作用）是名色发生的原因，识造成名色的汇聚，造成名色的生起，造成名色的流转。如果识灭尽，则名色也就熄灭。就这样，弄清楚熄灭识的原理，修行熄灭识的方法，就叫做比丘走向彻底灭苦、到达苦的边际。关键在于熄灭识。
       其次，比丘思维、观察走向彻底的灭苦，到达苦的边际。即，思维识发生的原因，识是如何汇聚的，是如何生起的，是如何流转的。由此，发现造作是识发生的原因，造作造成识的汇聚，造成识的生起，造成识的流转。如果六根灭尽，则识也就熄灭。就这样，弄清楚熄灭造作的原理，修行熄灭造作的方法，就叫做比丘走向彻底灭苦、到达苦的边际。关键在于熄灭造作。
       其次，比丘思维、观察走向彻底的灭苦，到达苦的边际。即，思维造作发生的原因，造作是如何汇聚的，是如何生起的，是如何流转的。由此，发现无明（不明了四圣谛，不明白可造作的皆是无常、苦、无我）是造作发生的原因，无明造成造作的汇聚，造成造作的生起，造成造作的流转。那些有福报的造作是以无明为条件的，那些非福报的造作也是以无明为条件的。因此，要明白，无明是造作发生的原因，无明造成造作的汇聚，造成造作的生起，造成造作的流转。无明熄灭则造作熄灭，造作熄灭则识熄灭，以此类推，知道老病死、忧悲恼等苦熄灭，如此则诸苦的汇聚一并熄灭。关键在于熄灭无明。

浪子无心73 2008-4-25 10:14

佛陀问比丘们：你们认为如何？如果不乐著于无明，生起如实的智慧，还会在无明的条件下去造作福报或者非福报，或者作无所有行吗？
      比丘们回答佛陀说：不会。世尊。为什么呢？正见圣弟子不乐著于无明，生起如实的智慧。无明熄灭则造作熄灭，造作熄灭则识熄灭，以此类推，直到老病死、忧悲恼等苦熄灭，这样则诸苦的汇聚一并熄灭。
      佛陀说：善哉、善哉，比丘们，我也是这样说的，看来你们已经知道了。彼现象由于此现象的存在而生起，此现象生则彼现象生，此现象灭则彼现象灭，归于止息和清凉。如果正见圣弟子出离无明爱欲，而具备了如实的智慧，则到了肉身即将衰竭之时，对此时的感觉也如实了知，如果是命根将断，则对此时的感觉也是如实了知。就这样一直到所有感觉都灭尽。就好像大力士拿起刚刚出炉的陶器，滚烫地就放在地上，陶器马上（因冷热不均）碎了。那些热量也随之消散。同样的，比丘出离无明爱欲，而生起如实的智慧，对身体衰竭和寿命终了时的感觉都如实了知，这样，当他们身体衰竭生命终结之时，所有的感觉都熄灭无余。

浪子无心73 2008-4-25 10:17

（二九三）
如是我闻。
一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时。世尊告异比丘。我已度疑。离于犹豫。拔邪见刺。不复退转。心无所著故。何处有我为彼比丘说法。为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法。所谓有是故是事有。是事有故是事起。所谓缘无明行。缘行识。缘识名色。缘名色六入处。缘六入处触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老．死．忧．悲．恼．苦。如是如是纯大苦聚集。乃至如是纯大苦聚灭。
如是说法。而彼比丘犹有疑惑犹豫。先不得得想．不获获想．不证证想。今闻法已。心生忧苦．悔恨．蒙没．障碍。所以者何。此甚深处。所谓缘起。倍复甚深难见。所谓一切取离．爱尽．无欲．寂灭．涅槃。如此二法。谓有为．无为。有为者若生．若住．若异．若灭。无为者不生．不住．不异．不灭。是名比丘诸行苦寂灭涅槃。因集故苦集。因灭故苦灭。断诸迳路。灭于相续。相续灭灭。是名苦边。比丘。彼何所灭。谓有余苦。彼若灭止．清凉．息没。所谓一切取灭．爱尽．无欲．寂灭．涅槃。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

浪子无心 2008-4-28 18:31

世尊告诉一位外地的比丘：我已经度脱疑惑，出离灭苦的犹豫，拔除邪见的毒刺，认识不会再退转，因为我的心念已经不再有所执著。既然如此，哪里有一个恒常的我为比丘们说法呢。我为比丘们说的都是圣贤出离五取蕴，五取蕴是空、缘起法，导向解脱的道理。所谓有此种现象则有彼种现象，此种现象生起则彼种现象生起。即，有无明则有造作，有造作则有识，有识则有名色，有名色则有六根，有六根则有接触，有接触则有感受，有感受则有爱欲，有爱欲则有执取，有执取则有五取蕴的维系，有五取蕴的维系则有出生，有出生则有老病死、忧悲恼等苦，这样运作则诸苦汇聚。同样的，如果无明熄灭则造作熄灭，造作熄灭则识熄灭，识熄灭则名色熄灭。。。。。如此直到诸苦的汇聚熄灭。
      这样为比丘们讲解，但比丘们也还是有疑惑有犹豫，以前还想要获得没有得到的法义，想要证得未证的境界，现在听了法义，反而心生忧苦，悔恨，蒙昧，障碍。为什么呢，这是对甚深道理的解说，即对缘起的解说，比一般的道理要加倍的难懂难认识。即出离一切执取，了尽爱欲，达到无欲，寂灭，涅槃。有两种性质不同的现象，即可造作的现象和不可造作的现象，可造作的现象表现为生起、持续、变异、熄灭。不可造作的现象则没有生起、持续、变异、熄灭这些表现。这就叫做比丘寂灭了造作之苦，而体证涅槃。苦因汇聚则苦汇聚，苦因熄灭则苦熄灭，断了诸苦汇聚的路径，苦的相续机制熄灭，相续机制的生灭都归于熄灭，则叫做苦的边际。比丘啊，灭了什么呢？就是那些可造作的现象之苦，如果熄灭了这些，归于清凉与寂静，就可说是一切出离一切执取，了尽爱欲，达到无欲，寂灭，涅槃。

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