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simple 2008-4-7 22:53

《念处经》（压缩本）

如是我闻，一时佛在拘楼人之市场小镇剑摩瑟昙，于拘楼人中，该时佛陀对诸比丘作如是言：“诸比丘。”彼等回答：“世尊。”佛陀接着所说如下： 诸比丘，净化有情，克服忧、悲、苦、恼，到达正确之道路与证得涅磐。此是四念处之方法。何等为四？于此（在此教义中），有比丘，于身修身观，用热心、正智与忆念，克服有关（身）世界之贪心与苦恼；彼于受修受观，用热心、正智与忆念，克服有关（受）世界之贪心与苦恼；彼于心修心观，用热心、正智与忆念，克服有关（心）世界之贪心与苦恼；彼于心境修心境观，用热心、正智与忆念，克服有关（心境）世界之贪心与苦恼。 一、身观 1．念出入息。 诸比丘，比丘于身如何修身观？于此，有比丘至森林中，于一树下或幽静处，盘腿而坐，身体保持直立，忆念，警觉，念彼入息，念彼出息。彼作长入息时，彼知：“我在作长入息。” 彼作长出息时，彼知：“我在作长出息。” 彼作短入息时，彼知：“我在作短入息。”彼作短出息时，彼知：“我在作短出息。” “我知入息全过程。”彼如是训练自己。“我知出息全过程。”彼如是训练自己。 彼如是于身内或外或内外二者修身观（即观想彼自己入出息与别人入出息以及观想自己入出息与别人入出息二者）……彼以无依止而住，不执著世间事物。 比丘如是于身修身观。 2. 身体之姿势 复次，行时，彼知：“我行”；住、坐、卧时，彼知（即彼知姿势）；彼知身体其他任何姿势。彼如是于身修身观……（如前）……彼以无依止而住，不执著世间事物。 3．四正智 复次，去前、去后，彼运用正智；向前自看与看他处，彼运用正智；弯曲、伸直，彼运用正智；穿衣、持钵、吃、喝、嚼、尝味、大小便，彼运用正智；行、住、坐、卧、清醒、说话、沉默，彼运用正智。 彼如是于身修身观…… 彼以无依止而住，不执著世间事物。 4．忆念身体之厌恶 复次，彼忆念此身体，由皮包裹，从足到头，充满不净，作如是想：“此身有发、毛、爪、齿、肉、筋、骨……。” 彼如是于身修如是观…… 彼以无依止而住，不执著世间事物。 5．忆念物质元素 复次，彼忆念此身……作如是想：“此身有地、水、火、风固体元素……。 彼如是于身修身观…… 彼以无依止而住，不执著世间事物。 6．九墓地观。 复次，若彼见一死尸，……彼于自身作如是念：“肯定，我此身性质相同，将变成如彼死尸，逃脱不了。” 彼如是于身修身观…… 彼以无依止而住，不执著世间事物。 （经中解释尸体的九个阶段，每一阶段，修定者对自身作如是观：“肯定，我此身性质亦同，将变成如彼，逃脱不了。”） 二、受观 比丘于受如何修受观？于此，有比丘体验乐受时，自知：“我体验乐受。” 体验苦受时，自知：“我体验苦受。” 体验中性受时，自知：“我体验中性受。” 体验世俗乐受时，自知：“我体验世俗乐受。” 体验非世俗乐受时，自知：“我体验非世俗乐受。” 体验世俗苦受时，自知：“我体验世俗苦受。” 体验非世俗苦受时，自知：“我体验非世俗苦受。” 体验世俗中性受时，自知：“我体验世俗中性受。” 体验非世俗中性受时，自知：“我体验非世俗中性受。” 彼如是于内受或外受修受观……（如前）……彼以无依止而住，不执著世间事物。 三、心观 比丘于心如何修心观？于此，有比丘知心有贪，作为有贪；心无贪，作为无贪；心有嗔，作为有嗔；心无嗔，作为无嗔；心有痴，作为有痴；心无痴，作为无痴；害怕之心情，作为害怕之心情（即无活动之心情）；心烦意乱之心情，作为心烦意乱之心情（即不安宁之心情）；发展之心情，作为发展之心情（色与无色禅定之识，即色界与无色界之定）；非发展之心情，作为非发展之心情（即普通感觉存在之识）；优越之心，作为优越之心（感觉存在之识）；不优越之心，作为不优越之心（色界与无色界之识）；定心，作为定心；非定心，作为非定心；解脱心，作为解脱心；未解脱心，作为未解脱心。彼如是于心内外修心观……（如前）…… 彼以无依止而住，不执著世间事物。 四、心境观 比丘于心境如何修心境观？ 1．五障碍 于此，有比丘于五障碍之心境修心境观。彼如何于五障碍心境修心境观？ 于此，修定者有欲望时，彼知：“我有欲望。”或无欲望时，彼知：“我无欲望。”彼知如何弃舍已生起存在之欲望，彼知如何弃舍未来尚未生起存在之欲望（恶意、懈怠、愚痴、不安定与烦恼以及怀疑亦同）。 彼如是于心境内或外修心境观。 彼以无依止而住，不执著世间事物。 2．五取蕴 于此，修定者想：此是色，此是色生，此是色灭（受、想、行、识亦同）。如是彼于内外心境修心境观……彼以无依止而住，不执著世间事物。 3．六内与六外之官能基础 于此，修定者知眼、知物质（可见）色、系缚依二者（眼与色）而起；彼知未生之系缚如何生起；彼知已生之系缚如何弃舍；彼知弃舍之系缚未来不生。 彼知耳与声……鼻与香……舌与味……身与触……意与法境，知系缚依二者而起；彼知未生之系缚如何生。彼知已生之系缚如何舍；彼知已舍之系缚未来不生。 彼如是于心境或内外修心境观。 彼以无依止而住，不执著世间事物。 4．七觉支 于此，修定者有念觉支时，彼知：“我有念觉知。”或无念觉支时，彼知：“我无念觉支。”彼知未生之念觉支如何生；彼知已生之念觉支如何发展圆满（其余六觉支：择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支相同）。 彼如是于心境或内外修心境观。 彼以无依止而住，不执著世间事物。 5．四真谛 于此，有比丘根据实际，知“此是苦，此是苦因，此是苦灭，此是苦灭之道。” 彼如是于心境内或外、或内外二者修心境观…… 彼于心境，观想发起因素，或彼于心境观想分解因素，或彼于心境观想发起因素与分解因素二者，或彼之忆念是以思想、“心境存在”建立起来，正是智慧与忆念需要之程度。彼以无依止而住，不执著世间事物。 诸比丘，确实如此，比丘于四真谛之心境修心境观。 诸比丘啊，肯定，若有人以此方法修四念处七年，彼应期望有二果之一：在此，现在得解脱（究竟解脱，即阿罗汉果位）；或若尚有余执，得不还果（倒数第二位）。 不用说七年，若有人于此方法修此四念处七月……六月……五月……三月……二月……一月……半月，彼应期望二果之一，在此，现在得解脱；或若尚有余执，得不还果。 不用说半月，若有人于此方法修此四念处七日，彼应期望二果之一，在此，现在得解脱；或若尚有余执，得不还果。 因此，诸比丘啊，为众生之净化，为克服忧、悲、苦、恼，为到达正道，为证得涅磐，此是唯一之方法，即四念处。 佛陀说了这些话之后，诸比丘心生欢喜，对佛陀的话，信受奉行。

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